kulturkritik - Benutzerbeiträge [de]

Meinung test

2025-11-04T18:41:57Z

Tilman:

Meinung [[>> hier Navigation einschalten <<]]

<blockquote>''"Der Konsument ist nicht freier als der Produzent. Seine Meinung hängt ab von seinen Mitteln und seinen Bedürfnissen. Beide werden durch seine soziale Lage bestimmt, die wiederum selbst abhängt von der allgemeinen sozialen Organisation.[[" (MEW 4, Seite 75)]]''</blockquote>

Meinung ist eine Position zu bestimmten [[Gegebenheiten]], Lebensbedingungen, Ereignissen oder Sachen, die in der Dafürhaltung oder Dagegenhaltung sich aus einer [[Stimmung]] der [[Selbstgefühle]] begründet, in der das Gemeinte substanziell als unüberwindbar einbegriffen zu sein scheint. Von daher geht die Meinung in eine Entscheidung über, ohne dass ihre Sache [[begrif]]fen sein muss. Als Position ist sie daher wesentlich [[begrif]]flos. Es ist die Position des Meinen, die ich vom Standpunkt des [[Besitzes]] aus habe. Ich meine immer etwas zu etwas, zu diesem oder jenem das eine oder das andere, je nachdem, wie ich davon durch das Meine, durch meinen Besitz betroffen oder selbst besessen bin. Was ich weiß, kann ich nicht meinen, auch nicht, was ich glaube, fühle oder empfinde. Wesenlich ist hierfür alleine die Bedeutung, die ich dem beigebe.

Die Meinung hat ihre Begründung immer im [[Erleiden]] von [[Gegebenheiten]], in den [[Gewohnheiten]] der Erfahrung und ist eine Haltung zu einem Sachverhalt, wie immer diese auch entstanden sein mag im Dafür und Dagegen zu dessen [[Wirkungen]] auf den Menschen. Sie kann hierbei fiktiv oder real sein; aber sie hat nicht unbedingt im [[Sein]] der [[Sache]] ihre Bezogenheit, ist damit auch nicht [[Bewusstsein]], also [[Wissen]] und [[Gewissheit]], nicht [[Erkenntnis]] und auch nicht Theorie. Meist ist sie eine Art von [[Bewertung]] der eigenen Verhältnisse. Wo sie aber über die [[Vernunft]] der sachlichen [[Existenz]] hinausgreift, entspringt sie einem [[Gefühlsurteil]], das sich im [[psychischen]] Verhältnis des [[Zwichenmenschlichen]] zur [[Wahrnehmung]] ergibt.

Es sind daher auch keine Gedanken, sondern Meinungen, woraus sich das [[politische]] Verhalten ergibt. Das Meine ist so frei und gleich und wechselseitig, wie es die Meinung dann auch zu artikulieren vermag. Die Meinungsbildung ist entsprechenende Reflexion der unterschiedlichen Sachnotwendigkeiten, die keiner Erkenntnis des menschlichen Zusammenhangs mehr bedürfen, weil der Lebenszusammenhang der Personen in der bürgerlichen Gesellschaft allein im Verhalten zu ihren Sachen und vermittelst ihrer Sachen gesellschaftlich besteht (siehe [[Warenfetischismus]]). Entsprechend gründet die bürgerliche Demokratie daher auch auf der sogenannten freien Meinung, die jedem Menschen als [[Wählermeinung]] per se und voraussetzunglos zugestanden wird, damitt er artikulieren kann, was ihm sachlich nötig erscheint. Er ist damit zwar frei, also nicht mehr "in Ketten geboren", aber politisch artikuliert er in seiner Meinung zugleich auch nur, was ihm nötig ist im Unterschied und Gegensatz zu anderem, im Widerspruch von Eigenem und Fremden. Die bürgerliche Demokratie ist die Vertragsform aller Meinungen, worin sich die gesellschaftlichen Notwendigkeiten der Sachverhältnisse repräsentieren und sich durch politische Entscheidungen und Entschlüsse vertragsgemäß einigen müssen, das Bestehende also immer wieder und im Nachhinein der Entzweiuung in eine verträgliche Form zu bringen haben (z.B. im Unterschied zu einer Beschlussfassung, die aus einem bestimmten gesellschaftlichen Ort heraus sich zu einem gesellschaftlichen Anliegen als Bedürfnis erzeugt und in der Produktion der Mittel hierfür vereinen will - siehe etwa [[Rätedemokratie]]). Der [[Wille]] ist darin das Meinen in der Verträglichkeit mit allem anderen, welches die Allgemeinform dessen ist, was das Meine für sich nicht sein kann (siehe hierzu [[Kapitalkompendium Textstelle 44]]).

Eine Meinung hat man, oder auch nicht. Und so besitzt man sie, oder auch nicht. Sie ist in sich abgeschlossen und [[ausschließlich]], zunächst als ein Dagegenhalten gegen das [[Gewohnte]], eine Haltung aus dem [[Selbstgefühl]], das als ein [[Gefühlsurteil]] zusammenfasst, was in den gewohnten Umstände mangelhaft erscheint. Jede Meinung setzt diese voraus und reflektiert sie im Verhältnis zu dem Meinen, an dem sie sich festhält und das sie für sich erhält und das auch zu ihrer Lebenshaltung werden kann. Doch als Haltung ist das Meinen schnell brüchig, sobald es auf weitergehende [[Beziehungen]] gerichtet wird. Und in der Diskussion über das, was die einen Meinen und die anderen anders meinen, lässt sie sich oft auch ändern. Aber als Meinung kommt sie zunächste aus dem Meinen, dem [[Besitz]] an eigener [[Wahrnehmung]] von dem, was sie [[wahrhat]], das aber in der Meinung für sich steht und somit vorausetzungslos als bloßes Dafürhalten erscheint. Wenn sie dies nicht durch [[Wissen]] (siehe auch [[Bewusstsein]]) überwindet, grenzt sie sich vor allem von allem [[Fremden]] ab und kann sich dadurch [[totalisieren]], dass sie ihre [[Eigenheiten]] [[verselbständigt]]. Doch schon die [[Bildung]] einer Meinung ist nicht so frei und vor allem nicht so voraussetzungslos, wie sie sich gibt. Zunächst ist es nur der eigene Horizont einer von ihrer [[Gesellschaft]] abgetrennten Lebenssituation, die darin ihre [[Stimmungen]] je nach Vermögen, nach [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] erfährt, was nichts mit einem bestimmten [[Willen]] zu tun hat, wohl aber [[Absichten]] verfolgt, die vor allem Mutmaßungen, Hoffnungen, [[Ressentiments]] und [[Vorstellungen]] enthalten, die sich aus den persönlichen Verhältnissen der [[Wahrnehmung]] und [[Selbstwahrnehmung]] und auch ihrem [[ästhetischen Willen]] ergeben.

In Meinungen sind aber dennoch [[Ideen]] formulierbar, mit denen [[Entscheidungen]] gefallt werden können, ohne dass überprüft werden muss, was hierfür materiell verfügbar ist. Die politischen Repräsentanten mögen aus persönlichen Sympathien gewählt werden. Doch objektiv sind sie dazu da, einen [[ideologisch]] verfassten [[politischen Willen]] der vorherrschenden [[Wählermeinungen]] zu vertreten, aus denen sich der bürgerliche Staat konstituiert und durch den er sich auf die sachlichen und kulturellen Verhältnisse der durch ihre Nationalität bestimmten Lebensräume bezieht. Von daher bezieht sich Politik unter kapitalistischen Bedingungen auf das, was die Menschen politisch als ihr allgemein "Meiniges", auf ihr [[allgemeines]] [[Privateigentum]], auf das Privatrecht der Warenbesitzer, die im Allgemeinen nur [[Geldbesitzer]] sein können, weil Geld die einzig wahre Allgemeinform, die [[allgemeine Wertform]] ihrer kapitalistischen Lebensverhältnisse ist.

Auch umgangssprachlich unterliegt eine Meinung einer relativ unbestimmten Ausdeutung (siehe auch [[Bedeutung]]). "Was meint der eigentlich?" wird oft gefragt, weil man eine Aussage oder ein Urteil nicht unmittelbar versteht. Es ist die Frage nach ihrer [[Bedeutung]] für die [[Sprache]], die verwendet wird, was sie eigentlich sagen will. Bedeutung ist in der Sprache objektiv, was Meinung subjektiv ist: Der [[Sinn]] einer Aussage, das, was eine [[Stimme]] zu sagen hat, welchen [[Willen]] sie formuliert. Von daher ist sie politisch [[verstanden]] auch eine Stimme, die sich in einer [[Bestimmung]] verwirklichen soll, also eine Form des [[politischen Willens]], zum Beispiel als [[Wählermeinung]]. Doch als diese lässt sie sich objektiv nicht unterscheiden von der [[Stimmung]], aus der heraus sie abgegeben ist, wieweit sie überhaupt die Sache kennt, die sie be[[urteilt]], wie weit ihr das [[Verhältnis]] [[bewusst]] ist, in welchem diese Stimme [[zählt]]. [[Politisch]] ist eine Meinung ein bloßes Dafürhalten, in welchem sich rein [[Subjektives]] rein [[objektiv]] ausdrückt.

Man könnte daher meinen, dass eine politische Meinung eine [[Vorstellung]] sei, die gegen andere Vorstellungen steht und genauso wieder verschwinden könnte, wie sie aus einem [[beliebigen]] Vorstellen entstanden war. Aber eine Meinung will sich allgemein verstehen, und somit nicht nur gegen andere Meinung stehen, sondern sich gegen diese durchsetzen. Sie steht in einem wesentlichen [[Widerspruch]], dass sie jedem seine Meinung lassen muss, um zugleich das "Meine" gegen das "Deine" in Stellung zu bringen und zugleich sich an ihm zu relativieren, also es sein zu lassen, da jeder darin etwas [[Eigenes]] meint. Auch wenn unterschiedliche Meinungen für ihre Durchsetzung einen Kompromis im Handeln ausmachen können, kann jede Meinung für sich nur kompromisslos sein. Aber im Dafürhalten können sie sich als [[Vorstellungen]] ausgeben, die dann auch diskutierbar wären, wenn sie nur hier dafür und dort dagegen sein können. Als Meinung jedoch ist es eine [[Position]], die eigentlich keine Diskussion eröffnen kann, weil sie sich schon als Meinung [[ausschließlich]] darstellt und diese somit nicht notwendig hat. Was hierfür bleibt ist eine Repräsentation von allgemeineren [[Vorstellungen]], unter denen sich die gegensätzlichsten Meinungen versammeln könnten. Das macht die [[repräsentative Demokratie]] aus.

Wo [[Kultur]] sich nurmehr aus ihrem [[Design]] begründet, existiert alles Eigene in der Refexion und Abweisung des [[Fremden]], in der Rückbeziehung auf das Meinige als [[Meinung]], die aber nur einzeln sein kann, vereinzelte Reflexion ist. Sie trifft sich mit anderen daher auch nur an einzelnen [[Ereignissen]], die in den Meinungen der Bevölkerung jenseits ihrer [[Wirklichkeit]] als Eigenes verfasst, in der Meinung zugeignet werden. Im Meinen und Dafürhalten kann sich der Mensch unter Menschen nun in [[Gesellschaft]] fühlen, wenngleich auch seine [[Meinung]] gegen andere Meinung steht. Die Meinungen verhalten sich insgesamt objektiv als [[Form]] eines [[Zweifels]] an der Begründbarkeit von Handeln, wie es sich für [[Kulturbürger]] aus ihrer [[Kultur]] heraus ergeben müsste. Es macht ja gerade das Meinen aus, sich als Entgegnung zu verstehen und entgegen zu setzen, ohne als [[Kritik]] aufzutreten. Sie erscheint als persönliche Freiheit, weil ein Mensch als wirklicher Mensch hierbei ungebunden und unverbindlich ist. Und gerade deshalb kommt es darauf an, wie sich Meinungen selbst verbünden und bündeln. Sie müssen [[prominent]] werden, um sich über ihre momenthafte Aussage zu bewahren. In der [[Wählermeinung]] erst findet sich eine Beziehung zu ihrer Wirkung in der [[Wirklichkeit]], auch wenn sie sich dabei nur im politsch Allgemeinen repräsentieren kann. Von daher ist deren politisch allgemeine Form auch die [[repräsentative Demokratie]], die Demokratie per Repräsentation hierin prominent werdender Meinungen.

Eine Meinung reflektiert unmittelbar praktisches Dasein in der Form individueller Selbstbestimmung. Sie ist keine Selbstbestimmung, sondern eine Reflektion, ein Dafür- und Dagegenhalten zu etwas Bestimmtem an Gewohnheiten und Gefühlen, ist eine Position zu eineere gefühlten Objektivität (siehe auch objektive Gefühle). In diesem Sich-Halten bestimmt sich die Meinung nicht als Gedanke, sondern als Beharren, sich Sein-Lassen gegen anderes. Und dies im doppelten Sinne: Sich Seinlassen als Bestätigung und Bewahrung des eigenen Daseins und sich Seinlassen als unergründliches sich Gehenlassen, eigene Grundlosigkeit. Meinung hat ihre Wahrheit also immer nur als Gegenmeinung, nicht als Grund, so begründet sie erscheinen mag. Von da her ist sie auch nur ein Moment der bürgerlichen [[Politik]], Thesis des Daseins, welche in der Antithesis der Formulierung besteht. Als solches bestätigt sie vor allem und allgemein die scheinbare [[Grund]]losigkeit dieses Daseins, den [[Schein]] des Bestehenden und arbeitet die Gegensätze der [[Gegebenheiten]] ab.

Solidarische Ökonomie

2025-11-04T17:58:20Z

Tilman:

Solidarische Ökonomie will eine neue [[Form]] des [[Wirtschaftens]] in einer solidarischen [[Gemeinschaft]] sein. Darin wird vorgestellt, sie könne sich innerhalb der kapitalistischen Verhältnisse als Nischenkultur bilden und dennoch Strukturen und Ziele haben, welche den Kapitalismus von innen her sprengen, auflösen und damit unnötig werden lassen könnten. Es wird unterstellt, dass eine Ökonomie, wenn sie schon unter den gegebenen gesellschaftlichen Bedingungen, aber doch "jenseits von Kapital und Staat" auf [[solidarischen]] Beziehungen unter den beteiligten Menschen gründen könnte, als ob durch persönliche Integrität in einer solidarischen Gemeinschaft die herrschenden Bedingungen auch schon materiell unterwandert und zu einer besseren Gesellschaft gewendet werden könnten.

Allerdings bleibt bei dieser Vorstellung dir Macht des Kapitalismus durch seine Produktivität ausgeklammert und das Potenzial des Geldes als deren Vorraatsspeicher, als [[Kreditwesen]] und Spekulationsmaterial unterschätzt. So richtig es ist, dass in Nischen der [[Gesellschaft]] Kraft gefunden werden kann, Menschen zu solidarisieren und sich [[Bewusstsein]] über ihre gesellschaftliche Lage zu erarbeiten, so naiv bleibt dennoch die Behauptung, dass diese ausgeklammerten Wirtschaftsbereiche per se in der Lage seien, den [[Kapitalismus]] zu überwinden oder zumindest zu seiner Überwindung elementar beizutragen, indem durch eigenes Tun jenseits der existierenden Produktionsverhältnisse schon Kommunikations- und [[Widerstandskulturen]] entwickelt werden könnten, durch welche eine alternative Produktionsform von [[Personen]] im guten [[Glauben]] an ihre [[Gemeinschaft]] (siehe auch [[Kollektivismus]]) [[verallgemeinert]] werden könnte, die in der Lage wäre, auch ohne die Aneignung der herrschden Mittel eine Alternative zum Kapitalismus, die "Neugeburt" (alter natus) einer "guten Gesellschaft" zu errichten wäre. Wenn die Menschen in der Lage wären, sich den allgemein herrschenden Zwängen zu [[Ausbeutung]] und [[entfremdeter]] Arbeit zu entziehen, würden sie sich auch in die Lage versetzen, ihr [[Leben]] nach ihren einzelnen und kollektiven Bedürfnissen zu besorgen und dem Kapitalismus sein ihm nötiges lebendiges Potenzial entziehen - mehr noch: selbst Keimzelle einer neuen Gesellschaftsform sein, die sich von selbst sich in eine andere Gesellschaft transformiert, ohne sich in einer grundsätzlichen Gegnerschaft zu den herrschenden Gesellschaftsformen verhalten zu müssen. Nur: Wie soll ein solcher Entzug möglich sein? Durch einfaches Miteinander? Durch Geschenkökonomie? Durch Produktionsgenossenschaften?

Vom Gedanken her stammt der Begriff aus der Geschichte der Alternativökonomie in den 80ger Jahren. Damals ging es um eine von der Kapitalwirtschaft unterschiedenen Autonomie der Arbeitsform, um selbstverwaltete Betriebe (siehe [[Selbstorganisation]]). In ihnen waren zwar andere Kommunikationsformen möglich, die als Nische funktiioniert haben und vielen die Chance auf eine ihnen adäquate Form der Auseinandersetung gegeben hatten. Die grundsätzlichen Probleme einer [[Ökonomie]], die einen gewissen Reichtum an Material und Vermögen und Fähigkeiten zur Bedingung nötig hat, waren aber nur spärlich vorhanden.

Die Verallgemeinerung von "Keimformen" kann nur dort gelingen, wo sich auch wirkliche Vergesellschaftungsformen durchsetzen können (siehe [[internationale Komunalwirtschaft]]). Hierzu muss aber vor allem auch das Glücksversprechen einer vorgestellten [[Gemeinschaft]] kritischer Personen, einer quasi universalisierten [[Familie]] überwunden sein, die ihre "ehrliche Arbeit" gegen den Raub durch die [[Willkür]] des Kapitals stellt (siehe auch [[Proudhonismus]]). Gesellschaftliche Arbeit gibt es nicht nur in Nischen, sondern durchaus überall in dieser Gesellschaft (z.B. Ausbildung, Lehre, Dienstleistung, Produktion, Haushalt, Kinder, Regeneration). Wird dies aus den Augen verloren, so scheitert solidarische Ökonomie an einer selbstverschuldeten [[Isolation]] und fällt zwangsläufig auf die herrschenden Produktions- und Verteilungsverhältnisse zurück, die ja immer schon aus einer [[abstrakten]] Überwindung des Isolierten, auf [[Teilung der Arbeit]], auf der [[Trennung]] von [[Arbeit]] und [[Konsum]] beruht.

Gegen die Formen der ''toten Arbeit'', dem Kapitalismus, gegen die Zerstörung von Infrastrukturen, gegen Ausgrenzung und Vereinzelung, Marginalisierung, Prekarisierung, [[Arbeitslosigkeit]] und [[Armut]] hatten sich schon in den 80ger Jahren Menschen zum Aufbau "einer anderen Ökonomie" zusammengeschlossen, um eine Selbstbewirtschaftung - z.B. als Genossenschaft - zu versuchen. Diese [[Wirtschaft]] sollte durch ihre sozialen Erfolge eine neue Arbeitswelt entwickeln, die einerseits dazu verhilft, prekäre Notlagen der Einzelnen durch Vergemeinschaftung ihrer Kraft zu überwinden, und sich zugleich dauerhaft der Verwertung durch das Kapital zu entziehen. Von daher soll es auch möglich sein, sinnvollere Projekte - wie z.B. Öko-Landwirtschaft, alternative Energiewirtschaft - ins Leben zu rufen, auch wenn sie keine hinreichende "Kapitaleffizienz" aufweisen, wenn sie also durch die Leistungsbereitschaft der einzelnen Beteiligten diese ersetzen. Es entstanden tatsächlich durch das Zusammentragen freiwilliger oder unterwertig behandelter Arbeit Ökokulturen, die heute durchaus wirtschaftlich funktionieren, teilweise aber auch der Kapitalwirtschaft als neue Investmentbereiche entdeckt werden (z.B. Solarenergie, Biokraftwerke). Viele der Alternativbetriebe haben sich daher zu "normal bewirtschafteten" Kleinbetrieben entwickelt, in denen die Beteiligten "selbständig" geworden sind und auch [[Lohnarbeit]] nutzen.

Es hatte sich der Mangel der Alternativökonomie hauptsächlich im Mangel eines strukturierten [[Gemeinwesens]] gezeigt, der schon in der bloßen Reduktion auf gemeinschaftliches Handeln begründet ist. Gesellschaft ist als menschliches Lebensverhältnis, dem man nicht einfach nur beitritt oder es verlassen kann, wesentlich anders bestimmt als Gemeinschaft, welche Menschen lediglich an einem Zweck versammeln kann. Ohne die Auseinandersetzung mit der politischen Form des gesellschaftlichen Eigentums werden sich die Formen des [[Privateigentums]] nicht auflösen lassen und damit jede Alternative in die Zuliefererfunktion eines Verwertungsverhältnisses des [[Kapitals]] verwiesen, sei es durch fortbestehende Mietforderungen oder Rohstoff- und Maschinenpreise. Eine derartige Alternative bleibt Mangelwirtschaft und wird von daher nur entsprechendes Nischenbewusstsein ansprechen und auch nicht zur Entwicklung eines Mehrprodukts in der Lage sein, das den Lebensstandard der Menschen und ihre gesellschaftliche [[Geschichte]] weiterbringt. Ohne eine poltische Form des Wirtschaftens (siehe [[demokratische Wirtschaft]]) bleibt die Alternative bloße [[Selbstbehauptung]], die früher oder später auch die ihr entsprechenden Strukturen erzeugt (z.B. psychische Hierarchien je nach Durchsetzungsfähigkeit) und zu einer Art kollektivierter Selbstausbeutung geraten kann.

Allerdings hatte sich besonders in den armen Ländern Lateinamerikas diese zunächst bloße Selbsterhaltungsfunktion einer Solidarwirtschaft tatsächlich bald in die Arbeitswelt hinein ausgedehnt. In Argentinien z.B. wurden mehrere hundert Unternehmen von ihren Belegschaften übernommen. In Brasilien richtete die Regierung unter Staatspräsident Lula da Silva ein Staatssekretariat für solidarische Ökonomie ein.

Solidarische Ökonomie ist inzwischen ein Sammelbegriff für Formen des Wirtschaftens und für eine Organisation der Arbeit jenseits von Markt und Staat auf der Ebene von genossenschaftlich organisierter Selbsthilfe, Non-Profit-Logik und lokaler Ökonomie. Vor allem in Europa und Lateinamerika existieren Modelle und Konzepte der Beschäftigung, in denen [[Arbeit]] bereits auf der Grundlage von solidarischer Ökonomie organisiert ist. Auch in Deutschland existieren bereits einige Projekte, die solidarische Ökonomie (z.B. bei der lokalen Energiegewinnung oder in der ökologischen Landwirtschaft) praktizieren.

Geht man theoretisch mal davon aus, dass solche Ökonomie durch eine in ihrer Aufgabenstellung systematisierten [[Vertragswirtschaft]] in der Lage sein kann, die [[Reproduktion]] von Menschen vollständig zu bewältigen, dann wäre das funktional erst mal eine Form der Unabhängigkeit gegen Existenzangst und damit eine Minderung des psychologischen Kapitals, das darauf beruht. Selbst wenn z.B. Agrarprodukte billiger aus dem Ausland eingeführt werden als hier für die hierfür aufgebrachte [[Arbeitszeit]] bezahlt wird: Könnte nicht die Sicherstellung der Reproduktion durch eigene vollständige Arbeits- und Ernährungskreisläufe einen weit höheren Wert für die Menschen haben? Könnte man solche Ökonomie [[kommunal]] durchsetzten und unterstützen? Könnten kommunale Gelder zu Investitionen in eine kommunale Reproduktionstechnologie verwendet werden und somit die Grundlagen anderer Gesellschaftsformen schaffen? Würde sich dann nicht auch die kommunale Landschaft, vor allem die politischen Verhältnisse und Bestimmungen, entscheidend verändern?

Sind genossenschaftliche Ansätze wie z.B. die Übernahme unkapitalisierbar gewordener Betriebe oder Immobilien nur reine Selbsthilfe oder können oder müssen sie Bestandteil einer [[Widerstandskultur]] sein, die zugleich auf neuen sozialen Lebenszusammenhängen gründet? Erledigen sie nur das Geschäft des Kapitals, die Desintegrierten zu versorgen und damit auch zu entsorgen oder können sie auch zu einem Moment der Kulturbildung gegen die Globalisierung werden?

Bei diesen Fragestellungen wird es wichtig sein, wie sich in großem Maßstab arbeitende Menschen, Betriebe und Industrie sozialisieren und einem [[Gemeinwesen]] eingliedern lassen, ohne dass eine Kapitalform von ausschlaggebender Bedeutung für die Bestimmung der [[Arbeits]]- und Lebensverhältnisse ist, wie sich [[Geld]] in ein Vergeltungsmittel für Aufwände rückverwandeltn lässt, ohne [[Wert]], also [[durchschnittlich]] notwendige [[Arbeitszeit]] darzustellen und inwiefern bei solcher Wirtschaft auch gesellschaftliche Fortentwicklung, also die Herstellung eines Mehrprodukts möglich ist, und wie das alles international, also ohne den Vorrang nationaler Interessen zu bewerkstelligen ist.

Ohne eine politische Struktur (siehe z.B.[[internationale Kapitalwirtschaft]]), die sich aus den wirtschaftlichen Notwendigkeiten einer Gesellschaft ergibt und schon im Vorhinein als notwendige [[Form]] dargestellt ist (siehe z.B. [[Vertragswirtschaft]]), wird es immer dahin kommen, dass diese sich hinterrücks als "natürlicher Zwang" einstellt, indem sie sich aus der Not einer Zusammenbrechenden Produktion notwendig erweist.

Eine andere Frage ist, wie sich solche Strukturen gegen die politischen und ökonomischen Angriffe der herrschenden Kapitalwirtschaft behaupten können.

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