Übergangsform - Versionsgeschichte

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	Wenn sie keiner [[inhaltlichen]] [[Notwendigkeit]] entspricht ist eine Übergangsform eine Fiktion der [[Vorstellung]] eines [[Andersseins]], wonach sich eine [[wirkliche]] [[Änderung]] ausrichten soll. Sie soll dazu dienen, [[widersprüchlichen]] [[Verhältnisse]] eine adäquate [[Existenzform]] zu ihrer [[Aufhebung]] zu bieten. Die herrschenden [[Verhältnisse]] herrschen vor allem dadurch, dass sie alle [[Existenz]] durch ihre Existenzformen bestimmen (siehe [[Formbestimmung]]), dass sie nicht nur den gesellschaftlichen [[Reichtum]] inne haben, sondern zugleich den gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]], die gesellschaftliche [[Produktion]] und [[Reproduktion]], nicht nur formal, sondern auch [[materiell]] [[bestimmen]]. Ihre [[Zustände]] erscheinen daher zunächst naturwüchsig und ihre Veränderbarkeit durch gesellschaftliches Handeln fast unmöglich. Es besteht daher die Frage, wie eine wesentliche Änderung einer [[Gesellschaft]] überhaupt möglich ist. Sie zu überwinden unterstellt einen Überfluss an Möglichkeiten, einen Reichtum an gesellschaftlichem Potenzial, das die herrschenden Formen, die [[Formbestimmungen]] der gesellschaftlichen Existenz der Menschen, zu sprengen vermag.		Wenn sie keiner [[inhaltlichen]] [[Notwendigkeit]] entspricht ist eine Übergangsform eine Fiktion der [[Vorstellung]] eines [[Andersseins]], wonach sich eine [[wirkliche]] [[Änderung]] ausrichten soll. Sie soll dazu dienen, [[widersprüchlichen]] [[Verhältnisse]] eine adäquate [[Existenzform]] zu ihrer [[Aufhebung]] zu bieten. Die herrschenden [[Verhältnisse]] herrschen vor allem dadurch, dass sie alle [[Existenz]] durch ihre Existenzformen bestimmen (siehe [[Formbestimmung]]), dass sie nicht nur den gesellschaftlichen [[Reichtum]] inne haben, sondern zugleich den gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]], die gesellschaftliche [[Produktion]] und [[Reproduktion]], nicht nur formal, sondern auch [[materiell]] [[bestimmen]]. Ihre [[Zustände]] erscheinen daher zunächst naturwüchsig und ihre Veränderbarkeit durch gesellschaftliches Handeln fast unmöglich. Es besteht daher die Frage, wie eine wesentliche Änderung einer [[Gesellschaft]] überhaupt möglich ist. Sie zu überwinden unterstellt einen Überfluss an Möglichkeiten, einen Reichtum an gesellschaftlichem Potenzial, das die herrschenden Formen, die [[Formbestimmungen]] der gesellschaftlichen Existenz der Menschen, zu sprengen vermag.

	Solcher [[Reichtum]] lag bisher noch kaum vor, als die Menschen gegen die herrschenden Kräfte ankämpften. Dass sie aufgehoben werden sollten, war vielen schon das wichtigste [[politische]] Verlangen. Aber es schien unmöglich, in den gegebenen [[Verhältnissen]] den [[unmittelbaren]] [[Grund]] ihrer Veränderbarkeit zu erkennen. [[Armut]], Neid und [[Gewalt]] beherrschten auch die [[unmittelbaren]] sozialen Beziehungen. Sie müssten meist erst auf die Höhe des [[Kapitalismus]] gebracht, "nachholend modernisiert" werden, bevor die Menschen überhaupt erst zum [[politischen Subjekt]] ihrer [[Verhältnisse]] hätten werden können. Bisher gab es daher auch längst [[Vorstellungen]] einer Übergangsgesellschaft, in der dies geschehen können sollte, z.B. [[Sozialismus]] als Übergangsphase, Bekämpfung der Diktatur der Bourgoisie durch die [[Diktatur des Proletariats]], der Kampf gegen das Kapital als "letztes Gefecht" - so ein Textfragment aus dem Lied der Arbeiterbewegung, der Internationalen. Die [[Geschichte]] der internationalen [[Arbeiterbewegung]], die [[sozialistische]] Internationale, ist Zeugnis dieser Fragestellung, die zur Grundlage der leninistischen Auffassung geworden war, man könne den [[Staat]] als Werkzeug einer permanenten [[Revolution]] nehmen, der das [[Geld]] durch eine [[politische Partei]] und die Aufwände zu seiner Erzeugung [[gerecht verteilen]] und im Prinzip auf Dauer aufheben könne. Doch der [[Staat]], soweit er Staat, also Status der [[allgemeinen]] Verhältnisse und also zur Behebung ihrer Mängel bestimmt bleibt, lässt sich nicht in den Dienst eines ihm [[fremden]] [[Rechts]] stellen, weil ihm der Mangel seiner Organe immer schon vorauseilt, solange es [[Geld]] als [[allgemeines]] [[Kaufmittel]] gibt. Zwangsläufig scheiterte daran auch die einfache Form des Internationalismus der russischen [[Revolution]].		Solcher [[Reichtum]] lag bisher noch kaum vor, als die Menschen gegen die herrschenden Kräfte ankämpften. Dass sie aufgehoben werden sollten, war vielen schon das wichtigste [[politische]] Verlangen. Aber es schien unmöglich, in den gegebenen [[Verhältnissen]] den [[unmittelbaren]] [[Grund]] ihrer Veränderbarkeit zu erkennen. [[Armut]], Neid und [[Gewalt]] beherrschten auch die [[unmittelbaren]] sozialen Beziehungen. Sie müssten meist erst auf die Höhe des [[Kapitalismus]] gebracht, ''nachholend modernisiert'' werden, bevor die Menschen überhaupt erst zum [[politischen Subjekt]] ihrer [[Verhältnisse]] hätten werden können. Bisher gab es daher auch längst [[Vorstellungen]] einer Übergangsgesellschaft, in der dies geschehen können sollte, z.B. [[Sozialismus]] als Übergangsphase, Bekämpfung der Diktatur der Bourgoisie durch die [[Diktatur des Proletariats]], der Kampf gegen das Kapital als ''letztes Gefecht'' - so ein Textfragment aus dem Lied der Arbeiterbewegung, der Internationalen. Die [[Geschichte]] der internationalen [[Arbeiterbewegung]], die [[sozialistische]] Internationale, ist Zeugnis dieser Fragestellung, die zur Grundlage der leninistischen Auffassung geworden war, man könne den [[Staat]] als Werkzeug einer permanenten [[Revolution]] nehmen, der das [[Geld]] durch eine [[politische Partei]] und die Aufwände zu seiner Erzeugung [[gerecht verteilen]] und im Prinzip auf Dauer aufheben könne. Doch der [[Staat]], soweit er Staat, also Status der [[allgemeinen]] Verhältnisse und also zur Behebung ihrer Mängel bestimmt bleibt, lässt sich nicht in den Dienst eines ihm [[fremden]] [[Rechts]] stellen, weil ihm der Mangel seiner Organe immer schon vorauseilt, solange es [[Geld]] als [[allgemeines]] [[Kaufmittel]] gibt. Zwangsläufig scheiterte daran auch die einfache Form des Internationalismus der russischen [[Revolution]].

	Heute ist [[Reichtum]] und Überfluss durch den Stand der [[Produktivkräfte]] evident. Es besteht in den reicheren Ländern eher das Problem, dass es zuviel Geld gibt, dass mit geringem Arbeitsaufwand ungeheur viel produziert werden kann, was von den Menschen mangels hinreichenden [[Löhnen]] nicht angeeignet werden kann und wertlos werden würde, wenn es nicht als unveräußerbarer [[Mehrwert]] in den Finanzmärkten (siehe [[Vorstellungen]]Finanzindustrie) landet. Von daher könnte eine Übergangsgesellschaft unnötig sein wenn es gelingt, den [[Mehrwert]] in die Einrichtung einer [[Subsistenzindustrie]] in allen Kommunen zu lenken und die Aus- und Erpressung der Menschen zu verunmöglichen und sie durch Subsistenzverträge zu sichern (siehe [[Vertragswirtschaft]]), um damit dem Untergang der Kapitalformationen inerhalb der bestehenden Verhältnisse zu entsprechen (siehe [[internationale Kommunalwirtschaft]]).		Heute ist [[Reichtum]] und Überfluss durch den Stand der [[Produktivkräfte]] evident. Es besteht in den reicheren Ländern eher das Problem, dass es zuviel Geld gibt, dass mit geringem Arbeitsaufwand ungeheur viel produziert werden kann, was von den Menschen mangels hinreichenden [[Löhnen]] nicht angeeignet werden kann und wertlos werden würde, wenn es nicht als unveräußerbarer [[Mehrwert]] in den Finanzmärkten (siehe [[Vorstellungen]]Finanzindustrie) landet. Von daher könnte eine Übergangsgesellschaft unnötig sein wenn es gelingt, den [[Mehrwert]] in die Einrichtung einer [[Subsistenzindustrie]] in allen Kommunen zu lenken und die Aus- und Erpressung der Menschen zu verunmöglichen und sie durch Subsistenzverträge zu sichern (siehe [[Vertragswirtschaft]]), um damit dem Untergang der Kapitalformationen inerhalb der bestehenden Verhältnisse zu entsprechen (siehe [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

	Als praktisches Problem wird hierbei allerdigs die Geldform noch anhalten, denn der Markt als gesellschafliche Vermittlungsform der Produkte lässt sich nicht durch Gewalt abschaffen. Er lässt sich nur [[aufheben]] in dem Maß, wie Geld durch ein bloßes [[Rechengeld]] ersetzt und unnötig gemacht wird, wie also [[politische]] [[Verhältnisse]] selbst schon ökonomisch geworden sind, selbst auf ihrer konkreten Ebene der Kommunen in ihrer politischen Auseinandersetzung über ihre [[gesellschaftliche]] [[Vergegenwärtigung]] der menschlichen [[Arbeit]] die [[wirtschaftlichen]] [[Beziehungen]] realisieren, so dass sie sich auch ebenso internationalisieren könnten. Im Übergang von der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]] zu einer ökonomischen Politik wird Geld nur sukzessive dadurch überwunden werden können, dass es als politisch bestimmtes [[Rechengeld]] (z.B. als [[Chipgeld]] mit Datumstempel) einen zeitabhängigen Wert der Arbeitsaufwände darstellen kann.		Als praktisches Problem wird hierbei allerdigs die Geldform noch anhalten, denn der Markt als gesellschafliche Vermittlungsform der Produkte lässt sich nicht durch Gewalt abschaffen. Er lässt sich nur [[aufheben]] in dem Maß, wie Geld durch ein bloßes [[Rechengeld]] ersetzt und unnötig gemacht wird, wie also [[politische]] [[Verhältnisse]] selbst schon ökonomisch geworden sind, selbst auf ihrer konkreten Ebene der Kommunen in ihrer politischen Auseinandersetzung über ihre [[gesellschaftliche]] [[Vergegenwärtigung]] der menschlichen [[Arbeit]] die [[wirtschaftlichen]] [[Beziehungen]] realisieren, so dass sie sich auch ebenso internationalisieren könnten. Im Übergang von der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]] zu einer ökonomischen Politik wird Geld nur sukzessive dadurch überwunden werden können, dass es als politisch bestimmtes [[Rechengeld]] (z.B. als [[Chipgeld]] mit Datumstempel) einen zeitabhängigen Wert der Arbeitsaufwände darstellen kann.

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	Wenn sie keiner [[inhaltlichen]] [[Notwendigkeit]] entspricht ist eine Übergangsform eine Fiktion der [[Vorstellung]] eines [[Andersseins]], wonach sich eine [[wirkliche]] [[Änderung]] ausrichten soll. Sie soll dazu dienen, [[widersprüchlichen]] [[Verhältnisse]] eine adäquate [[Existenzform]] zu ihrer [[Aufhebung]] zu bieten. Die herrschenden [[Verhältnisse]] herrschen vor allem dadurch, dass sie alle [[Existenz]] durch ihre Existenzformen bestimmen (siehe [[Formbestimmung]]), dass sie nicht nur den gesellschaftlichen [[Reichtum]] inne haben, sondern zugleich den gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]], die gesellschaftliche [[Produktion]] und [[Reproduktion]], nicht nur formal, sondern auch [[materiell]] [[bestimmen]]. Ihre [[Zustände]] erscheinen daher zunächst naturwüchsig und ihre Veränderbarkeit durch gesellschaftliches Handeln fast unmöglich. Es besteht daher die Frage, wie eine wesentliche Änderung einer [[Gesellschaft]] überhaupt möglich ist. Sie zu überwinden unterstellt einen Überfluss an Möglichkeiten, einen Reichtum an gesellschaftlichem Potenzial, das die herrschenden Formen, die [[Formbestimmungen]] der gesellschaftlichen Existenz der Menschen, zu sprengen vermag.		Wenn sie keiner [[inhaltlichen]] [[Notwendigkeit]] entspricht ist eine Übergangsform eine Fiktion der [[Vorstellung]] eines [[Andersseins]], wonach sich eine [[wirkliche]] [[Änderung]] ausrichten soll. Sie soll dazu dienen, [[widersprüchlichen]] [[Verhältnisse]] eine adäquate [[Existenzform]] zu ihrer [[Aufhebung]] zu bieten. Die herrschenden [[Verhältnisse]] herrschen vor allem dadurch, dass sie alle [[Existenz]] durch ihre Existenzformen bestimmen (siehe [[Formbestimmung]]), dass sie nicht nur den gesellschaftlichen [[Reichtum]] inne haben, sondern zugleich den gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]], die gesellschaftliche [[Produktion]] und [[Reproduktion]], nicht nur formal, sondern auch [[materiell]] [[bestimmen]]. Ihre [[Zustände]] erscheinen daher zunächst naturwüchsig und ihre Veränderbarkeit durch gesellschaftliches Handeln fast unmöglich. Es besteht daher die Frage, wie eine wesentliche Änderung einer [[Gesellschaft]] überhaupt möglich ist. Sie zu überwinden unterstellt einen Überfluss an Möglichkeiten, einen Reichtum an gesellschaftlichem Potenzial, das die herrschenden Formen, die [[Formbestimmungen]] der gesellschaftlichen Existenz der Menschen, zu sprengen vermag.

	Solcher [[Reichtum]] lag bisher noch kaum vor, als die Menschen gegen die herrschenden Kräfte ankämpften. Dass sie aufgehoben werden sollten, war vielen schon das wichtigste [[politische]] Verlangen. Aber es schien unmöglich, in den gegebenen [[Verhältnissen]] den [[unmittelbaren]] [[Grund]] ihrer Veränderbarkeit zu erkennen. [[Armut]], Neid und [[Gewalt]] beherrschten auch die [[unmittelbaren]] sozialen Beziehungen. Sie müssten meist erst auf die Höhe des [[Kapitalismus]] gebracht, "nachholend modernisiert" werden, bevor die Menschen überhaupt erst zum [[politischen Subjekt]] ihrer [[Verhältnisse]] hätten werden können. Bisher gab es daher auch längst [[Vorstellungen]] einer Übergangsgesellschaft, in der dies geschehen können sollte, z.B. [[Sozialismus]] als Übergangsphase, Bekämpfung der Diktatur der Bourgoisie durch die [[Diktatur des Proletariats]], der Kampf gegen das Kapital als "letztes Gefecht" - so ein Textfragment aus dem Lied der Arbeiterbewegung, der Internationalen. Die [[Geschichte]] der internationalen [[Arbeiterbewegung]], die [[sozialistische]] Internationale, ist Zeugnis dieser Fragestellung, die zur Grundlage der leninistischen Auffassung geworden war, man könne den [[Staat]] als Werkzeug einer permanenten [[Revolution]] nehmen, der das [[Geld]] durch eine [[politische Partei]] und die Aufwände zu seiner Erzeugung [[gerecht verteilen]] und im Prinzip auf Dauer aufheben könne. Doch der [[Staat]], soweit er Staat, also Status der [[allgemeinen]] Verhältnisse und also zur Behebung ihrer Mängel bestimmt bleibt, lässt sich nicht in den Dienst eines ihm [[fremden]] [[Rechts]] stellen, weil ihm der Mangel seiner Organe immer schon vorauseilt, solange es [[Geld]] als [[allgemeines]] [[Kaufmittel]] gibt. Zwangsläufig scheiterte daran auch die einfache Form des Internationalismus der russischen [[Revolution]].		Solcher [[Reichtum]] lag bisher noch kaum vor, als die Menschen gegen die herrschenden Kräfte ankämpften. Dass sie aufgehoben werden sollten, war vielen schon das wichtigste [[politische]] Verlangen. Aber es schien unmöglich, in den gegebenen [[Verhältnissen]] den [[unmittelbaren]] [[Grund]] ihrer Veränderbarkeit zu erkennen. [[Armut]], Neid und [[Gewalt]] beherrschten auch die [[unmittelbaren]] sozialen Beziehungen. Sie müssten meist erst auf die Höhe des [[Kapitalismus]] gebracht, "nachholend modernisiert" werden, bevor die Menschen überhaupt erst zum [[politischen Subjekt]] ihrer [[Verhältnisse]] hätten werden können. Bisher gab es daher auch längst [[Vorstellungen]] einer Übergangsgesellschaft, in der dies geschehen können sollte, z.B. [[Sozialismus]] als Übergangsphase, Bekämpfung der Diktatur der Bourgoisie durch die [[Diktatur des Proletariats]], der Kampf gegen das Kapital als "letztes Gefecht" - so ein Textfragment aus dem Lied der Arbeiterbewegung, der Internationalen. Die [[Geschichte]] der internationalen [[Arbeiterbewegung]], die [[sozialistische]] Internationale, ist Zeugnis dieser Fragestellung, die zur Grundlage der leninistischen Auffassung geworden war, man könne den [[Staat]] als Werkzeug einer permanenten [[Revolution]] nehmen, der das [[Geld]] durch eine [[politische Partei]] und die Aufwände zu seiner Erzeugung [[gerecht verteilen]] und im Prinzip auf Dauer aufheben könne. Doch der [[Staat]], soweit er Staat, also Status der [[allgemeinen]] Verhältnisse und also zur Behebung ihrer Mängel bestimmt bleibt, lässt sich nicht in den Dienst eines ihm [[fremden]] [[Rechts]] stellen, weil ihm der Mangel seiner Organe immer schon vorauseilt, solange es [[Geld]] als [[allgemeines]] [[Kaufmittel]] gibt. Zwangsläufig scheiterte daran auch die einfache Form des Internationalismus der russischen [[Revolution]].

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Wenn sie keiner [[inhaltlichen]] [[Notwendigkeit]] entspricht ist eine Übergangsform eine Fiktion der [[Vorstellung]] eines [[Andersseins]], wonach sich eine [[wirkliche]] [[Änderung]] ausrichten soll. Sie soll dazu dienen, [[widersprüchlichen]] [[Verhältnisse]] eine adäquate [[Existenzform]] zu ihrer [[Aufhebung]] zu bieten. Die herrschenden [[Verhältnisse]] herrschen vor allem dadurch, dass sie alle [[Existenz]] durch ihre Existenzformen bestimmen (siehe [[Formbestimmung]]), dass sie nicht nur den gesellschaftlichen [[Reichtum]] inne haben, sondern zugleich den gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]], die gesellschaftliche [[Produktion]] und [[Reproduktion]], nicht nur formal, sondern auch [[materiell]] [[bestimmen]]. Ihre [[Zustände]] erscheinen daher zunächst naturwüchsig und ihre Veränderbarkeit durch gesellschaftliches Handeln fast unmöglich. Es besteht daher die Frage, wie eine wesentliche Änderung einer [[Gesellschaft]] überhaupt möglich ist. Sie zu überwinden unterstellt einen Überfluss an Möglichkeiten, einen Reichtum an gesellschaftlichem Potenzial, das die herrschenden Formen, die [[Formbestimmungen]] der gesellschaftlichen Existenz der Menschen, zu sprengen vermag.

Solcher [[Reichtum]] lag bisher noch kaum vor, als die Menschen gegen die herrschenden Kräfte ankämpften. Dass sie aufgehoben werden sollten, war vielen schon das wichtigste [[politische]] Verlangen. Aber es schien unmöglich, in den gegebenen [[Verhältnissen]] den [[unmittelbaren]] [[Grund]] ihrer Veränderbarkeit zu erkennen. [[Armut]], Neid und [[Gewalt]] beherrschten auch die [[unmittelbaren]] sozialen Beziehungen. Sie müssten meist erst auf die Höhe des [[Kapitalismus]] gebracht, "nachholend modernisiert" werden, bevor die Menschen überhaupt erst zum [[politischen Subjekt]] ihrer [[Verhältnisse]] hätten werden können. Bisher gab es daher auch längst [[Vorstellungen]] einer Übergangsgesellschaft, in der dies geschehen können sollte, z.B. [[Sozialismus]] als Übergangsphase, Bekämpfung der Diktatur der Bourgoisie durch die [[Diktatur des Proletariats]], der Kampf gegen das Kapital als "letztes Gefecht" - so ein Textfragment aus dem Lied der Arbeiterbewegung, der Internationalen. Die [[Geschichte]] der internationalen [[Arbeiterbewegung]], die [[sozialistische]] Internationale, ist Zeugnis dieser Fragestellung, die zur Grundlage der leninistischen Auffassung geworden war, man könne den [[Staat]] als Werkzeug einer permanenten [[Revolution]] nehmen, der das [[Geld]] durch eine [[politische Partei]] und die Aufwände zu seiner Erzeugung [[gerecht verteilen]] und im Prinzip auf Dauer aufheben könne. Doch der [[Staat]], soweit er Staat, also Status der [[allgemeinen]] Verhältnisse und also zur Behebung ihrer Mängel bestimmt bleibt, lässt sich nicht in den Dienst eines ihm [[fremden]] [[Rechts]] stellen, weil ihm der Mangel seiner Organe immer schon vorauseilt, solange es [[Geld]] als [[allgemeines]] [[Kaufmittel]] gibt. Zwangsläufig scheiterte daran auch die einfache Form des Internationalismus der russischen [[Revolution]].

Heute ist [[Reichtum]] und Überfluss durch den Stand der [[Produktivkräfte]] evident. Es besteht in den reicheren Ländern eher das Problem, dass es zuviel Geld gibt, dass mit geringem Arbeitsaufwand ungeheur viel produziert werden kann, was von den Menschen mangels hinreichenden [[Löhnen]] nicht angeeignet werden kann und wertlos werden würde, wenn es nicht als unveräußerbarer [[Mehrwert]] in den Finanzmärkten (siehe [[Vorstellungen]]Finanzindustrie) landet. Von daher könnte eine Übergangsgesellschaft unnötig sein wenn es gelingt, den [[Mehrwert]] in die Einrichtung einer [[Subsistenzindustrie]] in allen Kommunen zu lenken und die Aus- und Erpressung der Menschen zu verunmöglichen und sie durch Subsistenzverträge zu sichern (siehe [[Vertragswirtschaft]]), um damit dem Untergang der Kapitalformationen inerhalb der bestehenden Verhältnisse zu entsprechen (siehe [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

Als praktisches Problem wird hierbei allerdigs die Geldform noch anhalten, denn der Markt als gesellschafliche Vermittlungsform der Produkte lässt sich nicht durch Gewalt abschaffen. Er lässt sich nur [[aufheben]] in dem Maß, wie Geld durch ein bloßes [[Rechengeld]] ersetzt und unnötig gemacht wird, wie also [[politische]] [[Verhältnisse]] selbst schon ökonomisch geworden sind, selbst auf ihrer konkreten Ebene der Kommunen in ihrer politischen Auseinandersetzung über ihre [[gesellschaftliche]] [[Vergegenwärtigung]] der menschlichen [[Arbeit]] die [[wirtschaftlichen]] [[Beziehungen]] realisieren, so dass sie sich auch ebenso internationalisieren könnten. Im Übergang von der [[politischen Ökonomie]] des [[Warentauschs]] zu einer ökonomischen Politik wird Geld nur sukzessive dadurch überwunden werden können, dass es als politisch bestimmtes [[Rechengeld]] (z.B. als [[Chipgeld]] mit Datumstempel) einen zeitabhängigen Wert der Arbeitsaufwände darstellen kann.