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	"Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine "Frucht" der Abstraktion - die "Frucht" gemacht hat, muß ..., um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der "Frucht", von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung "die Frucht" zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung "die Frucht" wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe." [[(MEW 2, Seite 60)]]		<blockquote>''Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine Frucht der Abstraktion - die Frucht gemacht hat, muß ..., um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der Frucht, von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung die Frucht zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung die Frucht wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe. [[(MEW 2, Seite 60)]]''</blockquote>

	In der [[Beziehung]] der [[Formen]] teilen sich [[Inhalte]] nur [[abstrakt]] mit, die nicht für sich sein können (siehe auch [[Formbestimmung]]). Im Anderssein entsteht eine [[Abwesenheit]] der [[Gegenwärtigkeit]], die [[Negation]] einer [[abstrakten]] [[Substenz]] im [[positiven]] [[Dasein]] derselben (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Im [[Sein]] verbleibt allemal die [[Substanz]] seiner [[Elemente]] an sich, die in ihrem [[abstrakten]] [[Dasein]] die [[Form]] ihrer [[Existenz]] wechseln können. Das Eine ist darin wie das Andere alles, was ist, ist bloß formelles [[Sein]] in allem (siehe auch [[Formbestimmung]] und doch in den [[Inhalten]] immer auch anderes, weil es niemals in allem identisch sein kann. Anderssein ist Unterschiedenes, das doch auch identisch mit allem und doch nicht [[widersinnig]] ist, seinem [[Inhalt]] nach für sich. Würde es sich aber nur durch sich kennen, so wäre es für sich in seiner [[Selbsterkenntnis]] [[aufgehoben]] und als Selbstaufhebung im [[Widerspruch]] zum [[eigenen]] Sein, [[nichts]] und darin doch auch alles: Unendlich (siehe auch [[schlechte Unendlichkeit]]). Im [[Widersinn]] seiner [[Selbstbezogenheit]] treibt das [[Selbstverständliche]] seinen [[Verstand]] in die [[Vernichtung]] seiner selbst, in einen [[hermeneutischen Zirkel]].		In der [[Beziehung]] der [[Formen]] teilen sich [[Inhalte]] nur [[abstrakt]] mit, die nicht für sich sein können (siehe auch [[Formbestimmung]]). Im Anderssein entsteht eine [[Abwesenheit]] der [[Gegenwärtigkeit]], die [[Negation]] einer [[abstrakten]] [[Substenz]] im [[positiven]] [[Dasein]] derselben (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Im [[Sein]] verbleibt allemal die [[Substanz]] seiner [[Elemente]] an sich, die in ihrem [[abstrakten]] [[Dasein]] die [[Form]] ihrer [[Existenz]] wechseln können. Das Eine ist darin wie das Andere alles, was ist, ist bloß formelles [[Sein]] in allem (siehe auch [[Formbestimmung]] und doch in den [[Inhalten]] immer auch anderes, weil es niemals in allem identisch sein kann. Anderssein ist Unterschiedenes, das doch auch identisch mit allem und doch nicht [[widersinnig]] ist, seinem [[Inhalt]] nach für sich. Würde es sich aber nur durch sich kennen, so wäre es für sich in seiner [[Selbsterkenntnis]] [[aufgehoben]] und als Selbstaufhebung im [[Widerspruch]] zum [[eigenen]] Sein, [[nichts]] und darin doch auch alles: Unendlich (siehe auch [[schlechte Unendlichkeit]]). Im [[Widersinn]] seiner [[Selbstbezogenheit]] treibt das [[Selbstverständliche]] seinen [[Verstand]] in die [[Vernichtung]] seiner selbst, in einen [[hermeneutischen Zirkel]].

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"Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine "Frucht" der Abstraktion - die "Frucht" gemacht hat, muß ..., um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der "Frucht", von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung "die Frucht" zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung "die Frucht" wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe." [[(MEW 2, Seite 60)]]

In der [[Beziehung]] der [[Formen]] teilen sich [[Inhalte]] nur [[abstrakt]] mit, die nicht für sich sein können (siehe auch [[Formbestimmung]]). Im Anderssein entsteht eine [[Abwesenheit]] der [[Gegenwärtigkeit]], die [[Negation]] einer [[abstrakten]] [[Substenz]] im [[positiven]] [[Dasein]] derselben (siehe z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Im [[Sein]] verbleibt allemal die [[Substanz]] seiner [[Elemente]] an sich, die in ihrem [[abstrakten]] [[Dasein]] die [[Form]] ihrer [[Existenz]] wechseln können. Das Eine ist darin wie das Andere alles, was ist, ist bloß formelles [[Sein]] in allem (siehe auch [[Formbestimmung]] und doch in den [[Inhalten]] immer auch anderes, weil es niemals in allem identisch sein kann. Anderssein ist Unterschiedenes, das doch auch identisch mit allem und doch nicht [[widersinnig]] ist, seinem [[Inhalt]] nach für sich. Würde es sich aber nur durch sich kennen, so wäre es für sich in seiner [[Selbsterkenntnis]] [[aufgehoben]] und als Selbstaufhebung im [[Widerspruch]] zum [[eigenen]] Sein, [[nichts]] und darin doch auch alles: Unendlich (siehe auch [[schlechte Unendlichkeit]]). Im [[Widersinn]] seiner [[Selbstbezogenheit]] treibt das [[Selbstverständliche]] seinen [[Verstand]] in die [[Vernichtung]] seiner selbst, in einen [[hermeneutischen Zirkel]].

Durch den [[hermeneutischen Zirkel]] einer [[Theorie]] vermengen deren Kategorien durch ihre [[Verallgemeinerung]] alle [[Bestimmungen]] und damit deren [[wirkliche]] Unterschiede. Damit wird eine theoretische [[Identität]] behauptet, in der die darin formulierten Beziehungen in ihrer [[Bestimmthei]] nach dem Grad ihrer [[Allgemeinheit]] in einer Hierarchie ihrer Formationen untergehen und mit ihrer [[Ordnung]] in ihrer [[Abstraktion]] erstarken. [[Widersinnigkeiten]] ihrer [[Wirklichkeit]] gehen darin unter und werden [[normativ]] in einer [[Position]] der bloßen [[Allgemeinheit]] mächtig. Diese vollzieht eine [[Macht]] der [[Theorie]] und gibt sich zugleich als eine pure [[Gedankenabstraktion]] ohne [[Widerspruch]] zu jedwedem [[Anderssein]]. Ein anderes [[Sein]] ist hierdurch ja auch nur von einem [[gegebenen Sein]] (siehe [[Gegebenheit]]) unterschiedenes Sein, also lediglich nicht [[identisch]], aber auch nicht [[Negation]]. Erst als [[bestimmtes]] Anderes ist es auch [[wirklich]] anders und als [[fremdes]] eine [[Negation]]. Diese muss, um als [[Fremdes]] erkennbar zu sein, auch [[wirklich]] in anderer [[Bestimmtheit]] - nicht in anderer [[Form]] - sein und ist [[fremd]], weil sie dem eigenen [[Inhalt]] äußerlich und in dieser [[Äußerlichkeit]] zugleich anderes ist, also ein anderes [[Sein]] des [[eigenen]] [[Inhalts]] hat, doppelt [[bestimmt]] ist (siehe auch [[Doppelcharakter]]), woraus sich die [[Macht]] einer [[Formbestimmung]] der [[Entfremdung]] ergibt (siehe [[Dialektik]]).

In einem [[abstrakt]] bestimmten [[Verhältnis]] (siehe auch [[Formbestimmung]]) sind die [[bestimmten]] Unterschiede [[aufgehoben]] und von daher der [[unmittelbaren]] [[Wahrnehmung]] entzogen. Der Fortgang ihrer [[Analyse]] kann daher nur über die Daseinsweise ihrer [[Beziehungen]] durch die [[Form]], in der sie sich aufeinander beziehen, verlaufen. In ihrer Funktion unterscheiden sie sich dadurch, dass eine [[Abstraktion]] immer einen [[Widerspruch]] zwischen ihrem Werden und Vergehen enthält, damit die darin [[aufgehobenen]] [[Gegensätze]] in der Tautologie ihrer Selbstunterscheidung dennoch wirksam bleiben. Indem die eine [[Form]] ihres [[Dasein]] als [[Grund]] für eine andere da ist und diese zugleich [[bewirkt]], ist das Andere auch sinnfällig in seiner [[Abstraktion]] bewahrt und zugleich in seiner [[abstrakten Allgemeinheit]] aufgeklärt.

Ihr anderes [[Sein]] ist zunächst nur die [[Form]] eines Andersseins, eines anderen [[Daseins]] menschlicher Gegenwärtigkeit, ein von seinem [[wirklichen]] [[Sein]] unterschiedenes [[Sein]], also ein mit sich [[substanziell]] [[identischen]] Sein mit und für Andere – einem [[gesellschaftlichen]] [[Dasein]]. Es ist also nicht [[wirklich]] [[negierte]] menschliche [[Beziehung]], wohl aber das [[Bedürfnis]] nach einer noch [[abstrakten]] [[Identität]], dem Verlangen aus ihrer [[Abwesenheit]] in ihrem [[Nichtsein]]. Erst als ein [[formbestimmtes]] Anderes ist es schließlich auch [[wirklich]] anders und erst in seiner [[Negation]] außer sich durch sein [[abwesendes]] [[Wesen]] (siehe [[Abwesenheit]]) als etwas [[Fremdes]] bewahrt und als Resultat und [[Bedingung]] eines in seiner [[Erscheinungsform]] sich selbst [[fremden]] [[Verhältnisses]] zu [[erkennen]] (siehe z.B. [[Fetisch]]).

Marx hat dies bei seiner [[Analyse]] der Geldform im Fortgang der Argumentation über den [[Warenfetischismus]] bestens ausgeführt. Diese war schon von einer gegensinnigen [[Beziehung]] der [[Tauschwerte]] ausgegangen, wodurch die Selbstunterscheidung der Beziehungen, die das [[Geld]] auf die [[Waren]] im [[Warentausch]] einnimmt, sinnfällig ist. Das Geld enthält selbst in seiner Funktion als allgemeines Tauschmittel diese doppelte Beziehung dadurch, dass es als [[Wertform]] der Arbeit zugleich Zirkulationsmittel für den [[Konsum]] ist. Dadurch verhält sich [[Geld]] als [[Kaufmittel]] ganz im Gegensinn zu seiner Funktion als [[Zahlungsmittel]]. Die Ableitung seiner [[Wertgröße]] klingt dann banal: Weil das [[Geld]] im Kreislauf des [[Warentauschs]] sich insgesamt doppelt so oft auf die [[Waren]] bezieht (W-G-G-W), wie diese sich auf [[Geld]] beziehen (W-G und G-W), verdoppelt sich auch seine Wertdarstellung, die Macht seiner Funktionen im [[Allgemeinen]] als [[Subjekt]] gegen sein Dasein als [[Objekt]], als Resultat der Tauschbeziehungen, Es ist deshalb nicht nur als [[Wertmaß]] des Arbeitsaufwands allgemein wirksam, sondern auch als [[Maßstab der Preise]] durch deren realisierbare Preissumme. Seine [[Wertsubstanz]], die [[abstrakt menschliche Arbeit]], kann ihre [[Wertgröße]] daher eben nicht einfach aus einem [[konkreten]] Warenabsatz durch [[konkret]] verausgabte [[Arbeitszeit]] erklären. Sie muss sich im [[Durchschnitt]] der Kaufakte als [[durchschnittlich]] aufgewendete [[gesellschaftlich]] notwendige [[Arbeitszeit]] realisieren.

Ohne die äußere [[Bestimmtheit]] der [[Preise]] aus dem Bedarf wäre die innere Wertbestimmung aus dem Arbeitsprozess dasselbe wie ihre [[Preisbildung]] und also nur eine bloß andere Reflexion aus ihrem Dasein sowohl als [[Wert]] wie auch als [[Preis]]. Aber das Sein desselben in anderem kann [[Reflexion]] erst sein, wenn es sich in einer [[Substanz]] außer sich erfährt. Eine [[Formbestimmung]] ist das einfache Anderssein in derselben Form, also die selbe Form mit anderem [[Inhalt]]. In dieser doppelten Bestimmtheit ist die [[Erkenntnis]] desselben als anderes praktisches Resultat einer [[Analyse]].

Die Frage, die damit implizit beantwortet ist, ist die Frage nach dem [[Sein]] desselben in Verschiedenem, also überhaupt [[Grund]] seiner [[Fortbestimmung]] in einer [[Entfremdung]]. Darin ist auch die [[Beziehung]] von anderem auf dieselbe beschrieben, z.B. die des [[Wissens]] auf das Sein, das [[Bewusstsein]], das nichts anderes sein kann, als bewusstes Sein, als Wissen seiner Inhalte im Sein, wie es da ist (siehe [[Dasein]]). Wäre es - wie die [[Widerspiegelungstheorie]] behauptet - als [[Bewusstsein]] bloße Reflexion des Seins, hätte es dieses zwar zu seinem Inhalt, wäre aber sich dessen nicht bewusst (siehe z.B. [[Positivismus]], [[Phänomenologie]]). Es ist von da her bewusstes Sein nur in einem anderen, in der [[Kritik]] von diesem, hat denselben Inhalt wie dieses, steht aber in einer eigenen [[Beziehung]] hierzu, die ihre [[Entfremdung]] von diesem [[begriffen]] haben muss, um [[wahr]] sein zu können.

Es kann diese [[Beziehung]] im [[Wissen]] aber auch nicht [[ausschließlich]] und nur dies eine sein, nur einen Inhalt als [[Gegenstand]] für sich haben. [[Ökonomische]] Verhältnisse - zum Beispiel - sind nicht alles Sein, was [[Bewusstsein]] zum Inhalt haben kann. So ist [[Kultur]] etwa ein anderes Sein als es [[Wirtschaft]] ist, weil ihr [[Wesen]] anders ist, nicht unbedingt [[nützlich]] sein muss. Von daher gibt es auch ein kulturelles Bewusstsein. [[Bewusstsein]] ist also immer auch auf anders bestimmtes Sein bezogen, nicht [[Bewusstsein]] an sich, das pure [[Philosophie]], bloße [[Interpretation]] bliebe. Kritik unterstellt daher ein Wissen um die Getrenntheit zu seinem Gegenstand und schließt von daher auch permanente Selbstkritik der Wissenschaft ein. Dies unterscheidet [[Kritische Theorie]] von [[bürgerlicher Wissenschaft]].

Anderssein - Versionsgeschichte

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