Arbeitsertrag - Versionsgeschichte

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"'Die Befreiung der Arbeit erfordert die Erhebung der Arbeitsmittel zum Gemeingut der Gesellschaft und die genossenschaftliche Regelung der Gesamtarbeit mit gerechter Verteilung des Arbeitsertrags.' [[(Ferdinand Lassalle zitiert von Karl Marx 1875 in "Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei", Seite 17f)]]

Für Ferdinand Lassalle war der Profit, den das Kapital aus der Wertrealisierung bezog, eine Verkürzung des Arbeitsertrags, den die Arbeitsleute durch ihre Arbeit eigentlich "verdient" bzw. erdient hätten. Deshalb schrieb er in das von ihm aufgesetzte "Programm der deutschen Arbeiterpartei". Lassalle befand das gesellschaftliche Arbeitsprodukt, den erzeugten Reichtum, allein durch die "nutzbringende Arbeit" der Menschen erzeugt und leitete von daher ab, dass der Arbeitslohn selbst eine Aufteilung dieses Ertrags darstellen müsse:

"Die Arbeit ist die Quelle alles Reichtums und aller Kultur, und da nutzbringende Arbeit nur in der Gesellschaft und durch die Gesellschaft möglich ist, gehört der Ertrag der Arbeit unverkürzt, nach gleichem Rechte, allen Gesellschaftsgliedern." [[(Ferdinand Lassalle zitiert von Karl Marx 1875 in "Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei", Seite 15)]]

Es war dies eine Auffassung, die die [["realsozialistische"]] Bewegung bis in den Niedergang des [[politischen]] [[Kommunismus]] getrieben hatte, denn hier war [[Arbeit]] vollständig unabhängig von den [[Bedürfnissen]] der Menschen [[begriffen]] worden - und damit auch von den Nöten und [[Notwendigkeiten]] der [[Konsumenten]] und der [[gesellschaftlichen]] [[Entwicklung]] aufgenommen. Diese "Bewegung" scheiterte am Unvermögen einer Planwirtschaft, die eine Wirtschaft nach Maßgabe des "Wertgesetzes" auszurichten wäre, um diese Entwicklung überhaupt gesellschaftlich "gerecht" zu vollziehen (siehe hierzu auch [[Brotkorbsozialismus]]). Im Programm der ersten deutschen Arbeiterpartei war daher der Gegensatz von Arbeitsertrag als wirtschaftlich nötige [[Mehrarbeit]] mit der Bereicherung des [[Kapitals]] verwechselt worden, weil dieser Ertrag rein monetär [[verstanden]] wurde. Aus einem solchen [[Begriff]] leitete Ferdinand Lassalle in seinen Programmentwurf zur deutschen Arbeiterpartei einen Vorwurf der ungerechten Verteilung des [[Geldes]] ab und behauptete damit, dass der [[Arbeitslohn]] aus einer Forderung nach einer gerechten Verteilung von [[Geld]], also als Kampf um [[Verteilungsgerechtigkeit]] geführt werden müsse. Diese Forderung war zunächst eine Forderung der [[Arbeiterbewegung]] und gilt heute noch als Grundlage der Sozialdemokratie. Durch die Gleichsetzung der gesellschaftlichen [[Mehrarbeit]] mit dem [[Mehrwert]], den das [[Kapital]] aus dem [[Zirkulationsprozess des Geldes]] schöpft, wurde eine verhängnisvolle [[Selbsttäuschung]] der linken Bewegungen in Gang gesetzt, die das [[Wesen]] des [[Kapitals]] mit einer rein [[monetäre]] [[Macht]] tauschte und missverstand. So war die [[Erkenntnis]] der organischen Zusammensetzung des Kapitals als Ausdruck eines [[Wirtschaftswachstums]] und dessen Verwertungsmacht als Ausdruck eines [[Wertwachstum]], wie sie im [[tendenziellen Fall der Profitrate]] und ihren [[Krisen]] regelmäßig die Grenzen der [[Ausbeutung]] der [[Arbeit]] anzeigte, unendlich verkannt, wie es in der [[Kritik]] von Karl Marx schon formuliert war.

"'Arbeitsertrag' ist eine lose Vorstellung, die Lassalle an die Stelle bestimmter ökonomischer Begriffe gesetzt hat. Was ist 'Arbeitsertrag'? Das Produkt der Arbeit oder sein Wert? Und im letzteren Fall, der Gesamtwert des Produkts oder nur der Wertteil, den die Arbeit dem Wert der aufgezehrten Produktionsmittel neu zugesetzt hat?" [[(Karl Marx 1875, "Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei", Seite 17f)]]

Wichtig ist schließlich, wie die Grundlagen des Realsozialismus von Lassalle durch "nutzbringende Arbeit" begründet worden waren, Nützlichkeit also zu einem Prinzip einer ungeheuerlichen Selbstausbeutung durch gesellschaftliche Absprüche erhoben wurde:

"Nutzbringende Arbeit ist nur in der Gesellschaft und durch die Gesellschaft möglich." Nach dem ersten Satz war die Arbeit die Quelle alles Reichtums und aller Kultur, also auch keine Gesellschaft ohne Arbeit möglich. Jetzt erfahren wir umgekehrt, daß keine "nutzbringende" Arbeit ohne Gesellschaft möglich ist. Man hätte ebensogut sagen können, daß nur in der Gesellschaft nutzlose und selbst gemeinschädliche Arbeit ein Erwerbszweig werden kann, daß man nur in der Gesellschaft vom Müßiggang leben kann etc. etc. - kurz, den ganzen Rousseau abschreiben können. Und was ist "nutzbringende" Arbeit? Doch nur die Arbeit, die den bezweckten Nutzeffekt hervorbringt. Ein Wilder - und der Mensch ist ein Wilder, nachdem er aufgehört hat, Affe zu sein - der ein Tier mit einem Stein erlegt, der Früchte sammelt etc., verrichtet "nutzbringende" Arbeit. Drittens: Die Schlußfolgerung: "Und da nutzbringende Arbeit nur in der Gesellschaft und durch die Gesellschaft möglich ist - gehört der Ertrag der Arbeit unverkürzt, nach gleichem Rechte, allen Gesellschaftsgliedern." Schöner Schluß! Wenn die nutzbringende Arbeit nur in der Gesellschaft und durch die Gesellschaft möglich ist, gehört der Arbeitsertrag der Gesellschaft - und kommt dem einzelnen Arbeiter davon nur soviel zu, als nicht nötig ist, um die "Bedingung" der Arbeit, die Gesellschaft, zu erhalten. In der Tat ist dieser Satz auch zu allen Zeiten von den Vorfechtern des jedesmaligen Gesellschaftszustands geltend gemacht worden. Erst kommen die Ansprüche der Regierung mit allem, was daran klebt, denn sie ist das gesellschaftliche Organ zur Erhaltung der gesellschaftlichen Ordnung; dann kommen die Ansprüche der verschiednen Sorten von Privateigentümern, denn die verschiednen Sorten Privateigentum sind die Grundlagen der Gesellschaft etc. Man sieht, man kann solche hohlen Phrasen drehn und wenden, wie man will." [[(Karl Marx 1875, "Randglossen zum Programm der deutschen Arbeiterpartei", Seite 15f)]]

[[Gesellschaftliche]] [[Arbeit]] betreibt immer schon einen gesellschaftlichen [[Fortschritt]] durch die Erneuerung und Verbesserung ihrer [[Produktikraft]] und Ausweitung ihres [[Reichtums]]. Denn [[tatsächlich]] ist das Anwachsen der [[Produktivkraft]] des [[Kapitals]] (siehe auch [[Technologie]]) zugleich eine ursprüngliche [[Eigenschaft]] der Warenproduktion von [[Gebrauchswerten]]. In einer jeden [[Gesellschaft]], durch welche die Menschen aus der Befangenheit und den [[Notwendigkeiten]] ihrer [[Natur]] sich zu einer [[Naturmacht]] entwickelt haben, besteht ihr [[Reichtum]] aus der gesellschaftlichen Verfügbarkeit über Produkte als deren [[Elemtarformen]], mit denen sie sich reproduziert und fortentwickelt. Von daher erzeugen die Menschen in solcher [[Gesellschaft]] durch ihren Arbeitsprozess nicht nur ihren Selbsterhalt, sondern immer auch ein Mehrprodukt, d.h. ein Mehr an Gütern, das über den zu ihrer [[Reproduktion]] benötigten Umfang hinausgeht, einen gesellschaftlichen [[Reichtum]] für ihre Fortentwickung und Vorsorge erarbeitet.

"Mehrarbeit überhaupt, als Arbeit über das Maß der gegebnen Bedürfnisse hinaus, muß immer bleiben." ([[MEW 25, S. 827)]]

Mehrarbeit ist daher immer eine [[Arbeit]], die über die [[Notwendigkeiten]] der [[Subsistenz]] hinaus (siehe [[notwendige Arbeit]]) zugleich ein Mehr an [[Arbeit]] nötig haben, wodurch ein Mehrprodukt erzeugt und als [[Reichtum]] existiert, der in der einfachen Akkumulation des [[Kapitals]] sowohl über seine [[Produktivkraft]] als auch über den [[Mehrwert]] des [[Geldes]] als [[Kapital]] [[akkummuliert]] wird. Mehrarbeit wird zwar bei der Produktion von Waren für [[Geld]] vor allem den [[Geldbesitzer]] bereichern, weil er durch die Verfügungsmacht seines pro[[Kaufmittels]] als Kapitalist mehr [[Arbeit]] erzwingen kann und durch [[Mehrarbeit]] zur [[Ausbeutung]] von Mehrwert (siehe auch [[unbezahlte Arbeit]]) [[nützt]].

Mehrarbeit ist zum Einen nötig, um das natürliche [[Wachstum]] der Bevölkerung und des allgemeinen [[Lebensstandards]] zu ermöglich, zum Anderen, um [[Produkte]] auf den Markt zu bringen, die durch die [[Preise]] der [[Nutzung]] von [[Eigentumstitel]] (Wertpapiere, [[Grundeigentum]], [[Miete]], Lizenzen) einen [[Wert]] darstellen, der auch bei schwindender [[Profitrate]] des [[Warenhandelskapitals]] (siehe [[Fall der Profitrate]]) den [[Geldwert]] erhalten und vervielfältigen und somit zu einer Geldware [[verselbständigen]] kann. Mit anwachsender [[Produktivität]] und entsprechender Entwertung der [[Lohnarbeit]] wird die eigenständige Geldware durch das zirkulierende Geldvermögen des [[Finanzkapitals]] die [[Preisbildung]] selbst zum Medium der Mehrwertbildung, die über den bloßen [[Existenzwert]] des [[Kapitals]] bestimmt ist (siehe hierzu auch [[fiktives Kapital]]). Mehrarbeit ist daher vor allem eine Existenznotwendigkeit des Kapitals als Gläubigermacht (siehe [[Feudalkapital]]), die seine [[Konkurrenz]] gegen andere [[Kapitale]] und Kapitalformationen nur durch das [[Wertwachstum]] des [[Geldes]] überstehen kann. Was ursprünglich über die [[Realwirtschaft]] die Basis des [[Wertwachstums]] war, bestimmt dann dort die [[Preisbildung]], wo die Produkte nicht mehr auf den Warenmärkte wertgerecht verkauft werden können, weil sie durch ihre Überproduktion durch [[Automaten]] keinen adäquaten [[Geldwert]] realisieren können und sich über den [[Warentausch]], über den [[Verkauf]] von realen Produkten minderwertig werden, weil sie kein [[Wertwachstum]] mehr realisieren können (siehe [[Wertrealisation]]).

"Um zu akkumulieren, muß man einen Teil des Mehrprodukts in Kapital verwandeln. Aber, ohne Wunder zu tun, kann man nur solche Dinge in Kapital verwandeln, die im Arbeitsprozeß verwendbar sind, d.h. Produktionsmittel, und des ferneren Dinge, von denen der Arbeiter sich erhalten kann, d.h. Lebensmittel. Folglich muß ein Teil der jährlichen Mehrarbeit verwandt worden sein zur Herstellung zusätzlicher Produktions- und Lebensmittel, im Überschuß über das Quantum, das zum Ersatz des vorgeschossenen Kapitals erforderlich war. Mit einem Wort: der Mehrwert ist nur deshalb in Kapital verwandelbar, weil das Mehrprodukt, dessen Wert er ist, bereits die sachlichen Bestandteile eines neuen Kapitals enthält." [[(MEW 23, S. 606)]]

Eine Mehrproduktion ist daher bis zu einem bestimten Ausmaß zugleich aber auch jedweder gesellschaflichen [[Entwicklung]] der [[Wirtschaft]] [[nützlich]], soweit sie der Erzeugung und Entwicklung nützlicher [[Gegenstände]] über das gewohnte Maß hinaus, über den bisher erreichten [[Lebensstandard]] hinaus dient, auch wenn diese für die meisten Menschen in der kapitalistischen Gesellschaft unerreichbar ist und nur als [[Luxus]] der Reichen besteht. Aber für die geschichtliche Entwicklung der Menschen und ihrer Vermehrung wird Mehrarbeit immer nötig sein – dann eben nicht unbedingt notwendig unter der [[Formbestimmung]] des Werts, der im Kapitalismus zu Mehrwert werden muss (siehe [[Wertwachstum]]), sondern durch ihre gesellschaftliche [[Form]] selbst, die darin ihre [[Freiheit]], ihre freie Verfügung über ihren Inhalt erfährt. Es ist ein geschichtliches Müssen, das der menschlichen Gesellschaft so lange immanent ist bis sie die Entwicklungsfähigkeit der Gesellschaft erschöpft und ihre Klassenkämpfe vertieft (siehe hierzu auch [[Historischer Materialismus]]).