Aufhebung - Versionsgeschichte

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"Das Aufheben stellt seine wahrhafte gedoppelte Bedeutung dar, welche wir an dem Negativen gesehen haben; es ist ein Negieren und ein Aufbewahren zugleich; das Nichts, als Nichts des Diesen, bewahrt die Unmittelbarkeit auf und ist selbst sinnlich, aber eine allgemeine Unmittelbarkeit.", Phänomenologie des Geistes, A. II., Werke 3, S. 94.

"Ihr könnt die Philosophie nicht aufheben, ohne sie zu verwirklichen. ... Die Philosophie kann sich nicht verwirklichen ohne die Aufhebung des Proletariats, das Proletariat kann sich nicht aufheben ohne die Verwirklichung der Philosophie." [[- Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. MEW 1, S. 384, 391, 1844]]

Aufhebung ist die Auflösung einer überkommenen [[Formbestimmung]] einer doppelten [[Bezogenheit]] (siehe auch [[Doppelcharakter]]) und zugleich die [[substanzielle]] Bewahrung des Überwundenen in einer anderen, in den ihm adäquaten einfachen [[Formen]]. Der [[Begriff]] hat daher in der deutschen [[Sprache]] eine mehrfache Bedeutung: Etwas vom Boden aufheben, es also erhöhen, etwas Aufbewahren, also für die Zukunft erhalten, etwas beendigen, es überwinden, und etwas in anderer Form oder Bedeutung fortzuführen, ohne dass seine ursprüngliche gedoppelte [[Form]] noch fortbesteht.

[[Hegel]] übernahm diese [[Bedeutung]] als umgangssprachliches [[Wissen]] über [[dialektische]] Zusammenhänge bei der Überwindung eines [[Widerspruchs]]. Der [[Widerspruch]] macht die [[Grundlage]] [[dialektischer]] [[Entwicklung]] aus und besteht aus [[Gegensätzen]], die in einer inneren [[Einheit]] [[abstrakt]] verbunden, also [[Entgegensetzungen]] innerhalb derselben [[Substanz]] sind. Innerhalb dieser handelt es sich um einen "Kampf der [[Gegensätze]]", der als [[Dilemma]] ihrer [[Geschichte]] die [[Notwendigkeit]] einer substanziellen Veränderung ihrer [[Formation]] darstellt, einen in diesem Kampf wesentlichen Mangel offenbart. Indem jede Seite zur Aufhebung der anderen drängt, ist es der Prozess einer [[Abstraktion]], in der sich der Mangel zu einer [[Qualität]] entwickeln muss, ein [[notwendiges]] [[Anderssein]] erbringen muss, worin er behoben und sein [[Dasein]] aufgehoben ist.

Da die Gegensätze eins [[Widerspruchs]] nur [[abstrakt]] verbunden, in ihrer Entzweiung nur [[abstrakt]] einig (siehe [[Einheit]]) sein können, [[bestimmt]] sich ihre [[Entwicklung]] auch nur im [[abwesenden]] [[Wesen]] ihrer [[Abstraktion]], ihrer [[abstrakt allgemeinen]] [[Substanz]] fort (siehe z.B. auch [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]).

[[Widersprüche]], deren [[abstrakte]] Einheit nicht in ihre [[substanzielle]] [[Inhalte]] aufgelöst werden können, die also [[inhaltlich]] nicht ihrer einfachen [[Natur]] entsprechend fortschreiten können, nicht fortschrittlich für ihre [[Geschichte]] sein können, werden daher [[notwendig]] zu Fortschritten der [[Abstraktion]], zur abstrakten Verfeinerung ihrer [[Absichten]], ihrer [[Entfremdung]] ihrer Antriebe, die sich ihre konkret verneinten (siehe [[Negation]]), ihrer [[abwesenden]] [[Substanz]] zu ihrem bloßen, ihrem [[abgetrennten]] und [[verselbständigten]] [[Inhalt]] machen und sich darauf zurückbeziehen, nicht anders, sondern reaktionär werden (siehe auch[[reaktionäres Bewusstsein]]). Eine schlechte [[Entwicklung]] wäre, wenn dieses [[Anderssein]] auf der Vernichtung der Ursprungssubstanz (z.B. [[Arbeit]], [[Gesellschaft]]) beruhen würde; es entstände eine [[schlechte Unendlichkeit]] in der Permanenz einer Wiederherstellung der Substanz und ihrer Vernichtung (siehe [[Nichtung]]). Eine gute Entwicklung kann nach Hegel daher nur gelingen, wenn das in seiner Abstraktion [[substanziell]] Enthaltene darüber hinaus fortbestehen kann. Es ist ja abstrakt schon da, aber in einer Form, in der es sich nicht verwirklichen, sich nicht konkret entfalten kann. Für diese "neue" Wirklichkeit gibt es im Verwirklichungsprozess des bereits realen Verhältnisses die substanzielle Abstraktion als [[Negation]], für die eine andere [[Form]] nötig geworden ist und die es auch schon abstrakt wirklich, also noch konkret unwirklich gibt, weil nur dies der [[Grund]] sein kann, dass es überhaupt zu einem [[Widerspruch]] kommen konnte.

Solange dieser Widerspruch fortbesteht, leidet er selbst an seiner Substanz, von der permanent abgesehen werden muss, um sie zu erzeugen. Er ist in seiner Form dazu bestimmt seine Substanz zu verwirklichen, die sich in der bestehenden Form nicht verwirklichen kann und daher über diese hinausgreift. Diese Form enthält also die zusätzliche [[Bestimmung]] einer positiven Substanz ([[Position]]), die in [[Wirklichkeit]] nur eine [[Abstraktion]] von ihr sein kann (siehe [[Formbestimmung]]). So zeigt sich der durch sich selbst unendliche [[Widerspruch]] als [[Widerspruch]] der [[Gewisssheiten]] von [[Form]] und [[Inhalt]], in welchem der Inhalt durch die ihm [[fremde]] [[Formbestimmung]] bedrängt ist und sich nur dadurch durchsetzen kann, dass er die Negativität seiner [[Form]] positiv überwindet, also die [[Negation]] negieren kann, indem er seine [[Identität]] von beidem auch substanziell im [[Fortschritt]] seiner [[Geschichte]] wahr macht (siehe [[historischer Materialismus]]). Dann wird das Substanzielle einerseits aufbewahrt und zugleich als anderes "geboren" (siehe [[Anderssein]]), als eine durch seine Veränderung bereicherte konkrete [[Substanz]] zur Grundlage weiterer [[Entwicklung]].

[[Hegel]] hatte als Substanz einer Idealität des Werdens unterstellt, eine [[Idee]], die höher steht als die [[Wirklichkeit]], eine höheree [[Wahrheit]] haben soll, und worin [[Geschichte]] sich vor allem als Geistesgeschichte entfaltet, diese also auch als die Diremtion des Geistes aufzufassen ist. [[Marx]] kritisierte diese Entwicklungsvorstellung als [[idealistisch]], übernahm aber die [[Logik]] der Hegelschen [[Dialektik]] als geschichtliches Prinzip materieller Entwicklungen, welche die bisherige [[Geschichte]] von [[Entfremdung]]sverhältnissen ausgemacht hatten, die sich in [[Klassenkämpfen]] vollziehen (siehe hierzu auch [[historischer Materialismus]]). Um aus dem Ideal, aus der Substanz der Hegelschen Idee herauszufinden, muss Hegel selbst aufgehoben werden. Für Marx ist dies durch den [[Widerspruch]] der Hegelschen [[Begrifflichkeit]] selbst vorzunehmen, da diese nicht in ihre Geschichte zurückkommen, sondern nur zirkulär auf eine [[Interpretation]] ihrer selbst als Weltgeist (siehe auch [[hermeneutischer Zirkel]]), nicht auf ein [[wirkliches]] [[Begreifen]] ihres [[Daseins]] kommen kann. Die rein [[theoretische]] Manifestation der [[ewigen]] diremption des absoluten Geistes von Hegel wird bei Marx zu einer endlichen [[Geschichte]] des [[Kapitalismus]], indem er in seinem "Kapital" dessen Unendliche [[Selbstbezogenheit]] als ihre Selbstzerstörung nachweist und der [[Religion]] des [[Geistes]] entgegenhält (siehe hierzu [[Warenfetischismus]])

"Eine eigentümliche Rolle spielt ... [bei Hegel] das Aufheben, worin die Verneinung und die Aufbewahrung, die Bejahung verknüpft sind.

So z.B. ist in Hegels Rechtsphilosophie das aufgehobne Privatrecht = Moral, die aufgehobne Moral = Familie, die aufgehobne Familie = bürgerlicher Gesellschaft, die aufgehobne bürgerliche Gesellschaft = Staat, der aufgehobne Staat Weltgeschichte. In der Wirklichkeit bleiben Privatrecht, Moral, Familie, bürgerliche Gesellschaft, Staat etc. bestehn, nur sind sie zu Momenten geworden, zu Existenzen und Daseinsweisen des Menschen, die nicht isoliert gelten, sich wechselseitig auflösen und erzeugen etc., Momente der Bewegung.

In ihrer wirklichen Existenz ist dies ihr bewegliches Wesen verborgen. Zum Vorschein, zur Offenbarung kömmt es erst im Denken, in der Philosophie, und darum ist mein wahres religiöses Dasein mein religionsphilosophisches Dasein, mein wahres politisches Dasein mein rechtsphilosophisches Dasein, mein wahres natürliches Dasein das naturphilosophische Dasein, mein wahres künstlerisches Dasein das kunstphilosophische Dasein, mein wahres menschliches Dasein mein philosophisches Dasein. Ebenso ist die wahre Existenz von Religion, Staat, Natur, Kunst: die Religions-, Natur-, Staats-, Kunstphilosophie. Wenn aber nur die Religionsphilosophie etc. mir das wahre Dasein der Religion ist, so bin ich auch nur als Religionsphilosoph wahrhaft religiös, und so verleugne ich die wirkliche Religiosität und den wirklich religiösen Menschen. Aber zugleich bestätige ich sie, teils innerhalb meines eignen Daseins oder innerhalb des fremden Daseins, das ich ihnen entgegensetze, denn dieses ist nur ihr philosophischer Ausdruck; teils in ihrer eigentümlichen ursprünglichen Gestalt, denn sie gelten mir als das nur scheinbare Anderssein, als Allegorien, unten sinnlichen Hüllen verborgne Gestalten ihres eignen wahren, id est meines philosophischen Daseins.

Ebenso ist die aufgehobne Qualität = Quantität, die aufgehobne Quantität = Maß, das aufgehobne Maß = Wesen, das aufgehobne Wesen = Erscheinung, die aufgehobne Erscheinung = Wirklichkeit, die aufgehobne Wirklichkeit = Begriff, der aufgehobne Begriff = Objektivität, die aufgehobne Objektivität = absoluter Idee, die aufgehobne absolute Idee = Natur, die aufgehobne Natur = subjektivem Geist, der aufgehobne subjektive Geist = sittlichem objektivem Geist, der aufgehobne sittliche Geist = Kunst, die aufgehobne Kunst = Religion, die aufgehobne Religion = absolutem Wissen.

Einerseits ist dies Aufheben ein Aufheben des gedachten Wesens, also das gedachte Privateigentum hebt sich auf in den Gedanken der Moral. Und weil das Denken sich einbildet, unmittelbar das andre seiner selbst zu sein, sinnliche Wirklichkeit, also ihm seine Aktion auch für sinnliche wirkliche Aktion gilt, so glaubt dies denkende Aufheben, welches seinen Gegenstand in der Wirklichkeit stehnläßt, ihn wirklich überwunden zu haben und andrerseits, weil er ihm nun als Gedankenmoment geworden ist, darum gilt er ihm auch in seinen Wirklichkeit als Selbstbestätigung seiner selbst, des Selbstbewußtseins, der Abstraktion.

Nach der einen Seite hin ist das Dasein, welches Hegel in die Philosophie aufhebt, daher nicht die wirkliche Religion, Staat, Natur, sondern die Religion selbst schon als ein Gegenstand des Wissens, die Dogmatik, so die Jurisprudenz, Staatswissenschaft, Naturwissenschaft. Nach den einen Seite steht er also im Gegensatz sowohl zu dem wirklichen Wesen als zu den unmittelbaren unphilosophischen Wissenschaft oder zu den unphilosophischen Begriffen dieses Wesens. Er widerspricht daher ihren gangbaren Begriffen.", [[(MEW 40, S. 581ff)]]

Marx entnahm der Hegel'schen Philosophie eine Dialektik der Erneuerung durch Umsturz als die Möglichkeit der Aufhebung aller Klassenkämpfe in einer [[Gesellschaft]], worin alle Güter ihres [[Reichtums]] allen Menschen verfügbar sind und als solche Grundlage menschlicher Geschichte und Sinnbildung werden können. Das wäre die [[Kommunistische Gesellschaft]], die schon jetzt substanziell in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] vorhanden ist, und wahr werden kann, wenn die [[Formbestimmungen]] des [[Werts]], also [[Geld]] und [[Kapital]] aufgehoben sind.

Als [[Subjekt]] dieser Aufhebung kann nur wahr sein, was Gesellschaft und ihren Reichtum ausmacht, sie [[leidet]] und bildet, erzeugt und bewahrt. Marx übernahm hierfür den Begriff des [[Proletariats]], der allerdings im Lauf der Zeit der Begriffsbedeutung zu einer [[Reduktion]] des Geschichtsverständnisses führte (siehe [[Diktatur des Proletariats]]).

Aber auch ohne die Personifizierung der Arbeit zum Proletariat zeigt die Analyse der bürgerlichen Gesellschaft ihren gesellschaftlichen [[Widerspruch]] in der [[ausschließlichen]] [[Entgensetzung]] von Arbeit und Konsum, Wert und Preis. Von daher zeigt sich auch der unaufgelöste Verlauf der menschlichen Geschichte und Sinnbildung im unvollständigen Aufhebungsprozess ihrer Entzweiung, der fortdauernden [[Teilung der Arbeit,]] dem Fortdauern des beständigen [[Ausschließens]] der tätigen Menschen von ihrem Produkt als [[Ganzes]]. Die [[Geschichte]] der Menschheit entwickelte sich schon immer in der Aufhebung der ausschließlichen Herrschaft einer [[Klasse]] über eine andere. Dies wird so weitergehen, bis es keine Klassen mehr gibt.