Böse - Versionsgeschichte

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	"Ich bin der Geist, der stets verneint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht, Ist wert, daß es zugrunde geht; Drum besser wär's, daß nichts entstünde. So ist denn alles, was ihr Sünde, Zerstörung, kurz das Böse nennt, Mein eigentliches Element." (Mephistopheles in Faust I. Eine Tragödie von Johann Wolfgang von Goethe, Vers 1338 ff. )		<blockquote>''Ich bin der Geist, der stets verneint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht, Ist wert, daß es zugrunde geht; Drum besser wär's, daß nichts entstünde. So ist denn alles, was ihr Sünde, Zerstörung, kurz das Böse nennt, Mein eigentliches Element. (Mephistopheles in Faust I. Eine Tragödie von Johann Wolfgang von Goethe, Vers 1338 ff. )''</blockquote>

	Das Böse herrscht als Gewalt einer Enttäuschung, die zur Macht einer algemeinen Gewhnheit gewordenn ist. Es ist der Hinterhalt des [[Guten]], der [[Bewertung]] einer [[Moral]], eines allgemein anerkannten [[Lebenswerts]], der aus den Gewohnheiten der Menschen sich selbständig gemacht hat. Die Macht der [[Güte]] ist ja schon immer als "Macht der [[Gewohnheit]]" sehr vermittelt und ihre [[Selbstgerechtigkeiten]] bestimmen sich aus einer [[schlechten Negation]] gegen das [[Böse]] der Macht. Über das so genannte Böse wird daher meist wie über eine fremde Macht geredet, die Menschen beherrscht und sie "unberechenbar" macht, aus ihnen Bestien oder Monster macht, die das "Gute im Menschen" abtötet, bzw. sich aus der [[Güte]] seiner Tötung begründet. Es hat daher etwas "Satanisches", das die Menschen zerstört, ohne dass sie sich dem erwehren könnten. Allerdings verläuft die Zerstörung nicht durch etwas Böses selbst.		Das Böse herrscht als Gewalt einer Enttäuschung, die zur Macht einer algemeinen Gewhnheit gewordenn ist. Es ist der Hinterhalt des [[Guten]], der [[Bewertung]] einer [[Moral]], eines allgemein anerkannten [[Lebenswerts]], der aus den Gewohnheiten der Menschen sich selbständig gemacht hat. Die Macht der [[Güte]] ist ja schon immer als ''Macht der [[Gewohnheit]]'' sehr vermittelt und ihre [[Selbstgerechtigkeiten]] bestimmen sich aus einer [[schlechten Negation]] gegen das [[Böse]] der Macht. Über das so genannte Böse wird daher meist wie über eine fremde Macht geredet, die Menschen beherrscht und sie ''unberechenbar'' macht, aus ihnen Bestien oder Monster macht, die das ''Gute im Menschen'' abtötet, bzw. sich aus der [[Güte]] seiner Tötung begründet. Es hat daher etwas ''Satanisches'', das die Menschen zerstört, ohne dass sie sich dem erwehren könnten. Allerdings verläuft die Zerstörung nicht durch etwas Böses selbst.

	Hannah Arendt hat die "Banaliät des Bösen" dagegen gehalten, die keinerlei Tiefgründigkeit hat, sondern durch eine [[Systematik]] (siehe z.B. [[Bürokratie]]) bestimmt ist, schlicht aus der [[Gleichgültigkeit]] von Menschen durch die [[Verhältnisse]] entsteht, denen sie damit zu entkommen [[glauben]], dass sie ihrem hieraus begründeten [[Selbstgefühl]] nachgehen, weil sie darüber hinaus nichts mehr [[denken]]. Von da her ist das Böse in keiner Weise so radikal, wie es in seiner [[Mythologisierung]] verstanden wird; es besteht aus der bloßen Unfähigkeit, sich in die eigenen Verhältnisse zu vertiefen, sie denkend zu [[begreifen]] und hierüber [[Bewusstsein]] zu bilden. Das scheinbar Radikale daran ist die Totalität, in der die [[Selbstentfremdung]] der Menschen zirkulär wird, wenn sie ihre Bewusstlosigkeit nicht durchbrechen und von daher zu keiner [[Kritik]] mehr fähig sind. Aus einer im Grunde verzweifelten [[Selbstbehauptung]] pervertieren sie ihre [[Selbstveredelung]] zu einem [[autoritären Charakter]], der aus den [[Selbstgefühlen]] von [[Massenmenschen]] in Menschenmassen seinen [[Narzissmus]] [[totalisiert]].		Hannah Arendt hat die ''Banaliät des Bösen'' dagegen gehalten, die keinerlei Tiefgründigkeit hat, sondern durch eine [[Systematik]] (siehe z.B. [[Bürokratie]]) bestimmt ist, schlicht aus der [[Gleichgültigkeit]] von Menschen durch die [[Verhältnisse]] entsteht, denen sie damit zu entkommen [[glauben]], dass sie ihrem hieraus begründeten [[Selbstgefühl]] nachgehen, weil sie darüber hinaus nichts mehr [[denken]]. Von da her ist das Böse in keiner Weise so radikal, wie es in seiner [[Mythologisierung]] verstanden wird; es besteht aus der bloßen Unfähigkeit, sich in die eigenen Verhältnisse zu vertiefen, sie denkend zu [[begreifen]] und hierüber [[Bewusstsein]] zu bilden. Das scheinbar Radikale daran ist die Totalität, in der die [[Selbstentfremdung]] der Menschen zirkulär wird, wenn sie ihre Bewusstlosigkeit nicht durchbrechen und von daher zu keiner [[Kritik]] mehr fähig sind. Aus einer im Grunde verzweifelten [[Selbstbehauptung]] pervertieren sie ihre [[Selbstveredelung]] zu einem [[autoritären Charakter]], der aus den [[Selbstgefühlen]] von [[Massenmenschen]] in Menschenmassen seinen [[Narzissmus]] [[totalisiert]].

	Das Gute – dieser Satz steht fest – ist stets das Böse, was man lässt." (Wilhelm Busch) Das Böse ist, was [[Nichtung]] betreibt (siehe auch [[depression]]) und zur [[Vernichtung]] bestimmt. Es ist eine herrschende [[Negation]], die aus der [[Gleichgültigkeit]] entsteht, indem das Gute als [[Prinzip]] bloße [[Gewohnheit]] ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]), als [[Gegebenheit]] des Alltags nur noch für sich funktioniert. Wo nichts mehr einen [[Sinn]] für die Menschen hat (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn)]] wird das [[Unheil]] mächtig und wendet sich in eine [[Heilserwartung]], die selbst nur noch als Funktionalität eines [[Ganzen]], das nicht [[heil]] sein kann, herrscht. Der [[Glaube]] an diese Funktion, der [[Glaube]] an die [[Güte]] leerer [[Gegebenheiten]] ist der subjektive [[Trieb]] des Bösen. Er ist schlicht und trivial, weil es selbst als [[Glaube]] schon [[ganz]] das ist, was nicht [[wirklich]] sein kann, diese "Banalität des Bösen" (Hannah Ahrendt) ist, und die deshalb auch von allem absieht, was wirklich ist. Seine [[Absicht]] ist die bloße [[Macht]] des [[Seienden]] über das [[Sein]], das Menschsein als [[Dasein]] schlechthin (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] Fundamentalontologie). Nur wo die Guten herrschen, kann es das Böse geben, denn es [[bestimmt]] sich aus der Macht einer Güte, der es unterworfen wurde, weil nicht wirklich sein kann, was gut sein soll. Im [[objektiven Sollen]] kann sich der Mensch nur [[fremd]] sein und seine [[Entfremdung]] als [[Selbstentfremdung]] [[leiden]]. Dadurch, dass sich [[Vernunft]] aus der [[Güte]] des Menschseins begründet, ist das Unvernünftige auch das Ungute, das Schlechte zugleich auch das Böse. [[Aufklärung]] begründet sich letztlich hieraus: Sie will das Böse verhindern, indem sie das Gute als menschlichen Imperativ setzt. Es ist die Grundlage der westlichen [[Ethik]], die das Böse nur [[moralisch]] zu beantworten sucht und es nicht wirklich [[aufheben]] kann, weil es das Gute von ihm getrennt hält, es nicht zu integrieren vermag, einbezogen in die [[Gründe]] und Zusammenhänge der [[Widersprüche]] zwischen Gutem und Schlechten, weil es nur ausgeschlossen sein soll und damit - in der [[Ausschließlichkeit]] einer Hölle auf Erden ausgewiesen - sich durch sich selbst bestärken muss. Dem [[Gutmenschen]] als überzeugtem Aufklärer ist nichts selbstverständlicher, als dass das Unvernünftige schlecht ist und das Schlechte im Verstoß gegen den Imperativ der Vernunft naturgemäß amoralisch ist und schon deshalb bekämpft und sanktioniert werden muss. Das Gute bewegt sich im Zirkelschluss seiner Selbstdefinition und bleibt somit nur in der Kenntnis von sich, also ohne wesentliche [[Erkenntnis]] von dem, was anders ist. Aber gerade was die Menschen nicht kennen, könnte äußerst interessant für sie sein und ihre Neugier und ihren Forscherdrang beflügeln. Dies macht schließlich Entwicklung und Geschichte aus. Aber wo das Böse ausgeschlossen sein und bleiben muss, ist jede Ungewissheit bedrohlich und so begründet sich das Gute nur in der Vergangenheit, im Heil des Erreichten. Vom Standpunkt einer [[heilen Welt]], in der die Beherrschung des Ungewissen vor allem anderen steht, kommt es ihnen un[[gewöhnlich]], nicht heimisch, [[unheimlich]] vor. Dort, wo sie ihre [[Gewissheit]] verloren haben (z.B. in einer [[Krise]]), wird das Ungewisse zur [[Macht]] gegen sie und also zum allgemeinen abstrakten Gegner, zum Bösen schlechthin. In fast jedem Streit um des [[Schönen und Guten]] willen, wird die Entgegensetzung von Gut und Böse fortgetrieben, oft aus stringenter Ableitung aus dem Guten, bis hin zu einer Konstatierung des Abscheulichen, des Monsters, der Lebensbedrohung durch das Anderssein des Anderen. Was [[Liebe]] war, wird zu [[Hass]], um ihrer Beschränkung eine Grenze zu verleihen, um Wesensunterschiede festzustellen, die zuvor bedeutungslos waren. Es geht hier eigentlich um die Erkenntnis eines mittelbaren [[Wesens]], was hinter dem Streit steckt, also um die Erkenntnis eines Begriffs, in welchem sich Menschen, die sich wirklich geliebt haben, im Streit entzweien. Er könnte dann für jeden fruchtbar sein, wenn sich der Streit als notwendig erklären lässt. Bleibt es bei der Selbstgerechtigkeit von Gut und Böse, so bleibt es auch dabei, wer gut und wer böse zu sein hat: Der Streit ist unendlich. Das Böse ist daher auch keine Projektion, sondern die notwendige Einfältigkeit eines Kampfes um die rechte [[Moral]], die zu klären hat, was immer unerklärbarer wird. Das Verhältnis verliert mit der Moral seine Liebe und Kultur: Die Zerrüttung selbst wird das Unheil, das keine Parteien haben kann; das [[Heil]] erscheint als [[Notwendigkeit]] für jeden - sei es durch Trennung, Entfernung aus dem Streit oder durch die Ausschaltung des Gegners in sich oder durch sich. Er muss hierbei allerdings notwendig seine eigene Realität aufgeben, seiner eigenen Wirklichkeit und Wirkung entkommen, um für sein Seelenheil weiter zu leben. Nur in seinem Seelenbunker bleibt ihm das Böse wirklich äußerlich und ermöglicht die [[räumliche]] Entfernung und die [[Entfremdung]] hin zur [[Selbstentfremdung]]. Was [[zwischenmenschlich]] geschieht, wird in der Politik gerne [[benutzt]], um gänzlich andere Interessen (z.B. [[Macht]]interessen, [[Besitz]]ansprüche) zu realisieren. Hier jedoch geht es nicht um Liebe und schon gar nicht um Kultur, sondern um [[Krisen]]management. Das Böse wird hergenommen zur Verbrämung von Machtinteressen, zur Vorbereitung eines Angriffs in einem [[Kulturkampf]], hinter dem diese Interessen durchgesetzt werden sollen. Was im Volk zwischenmenschlich geschieht wird also zum Legitimationsmuster politischer Interessen und wird daher auch von [[Populisten]] und ihrer Presse (siehe [[Propaganda]]) besonders an "den einfachen Menschen" und dessen Lebenspraxis getragen, um höchst komplexe "Lösungen" für ihre Machtpolitik zu erzielen. Es zeigt sich besonders dort die scheinbare Interessengleichheit des [[praktischen Bewusstseins]] mit der politischen Praxis der Kulturpolitik (siehe auch [[Kulturstaat]]) als besonders fatal. Der Moralismus, der im Begriff des Bösen steckt, ist immer vernichtend, weil er die Achtung vor dem Gegner aufhebt. Er kann also nur in der Missachtung der Auseinandersetzung mit ihm sich umsetzen und setzt ihn als Verurteilten, als Schuldiggesprochenen vor das eigene Gericht, wie immer er das auch begründen mag (z.B. auch durch das Menschenrecht). Die politische Verwendung dieses Begriffs zeugt immer von absolutem Vernichtungsinteresse. Dies weiß auch dessen Objekt und wird sich auf eine Vernichtungsschlacht mit all ihren Folgen einstellen (siehe auch [[Terrorismus]]).		Das Gute – dieser Satz steht fest – ist stets das Böse, was man lässt.'' (Wilhelm Busch) Das Böse ist, was [[Nichtung]] betreibt (siehe auch [[depression]]) und zur [[Vernichtung]] bestimmt. Es ist eine herrschende [[Negation]], die aus der [[Gleichgültigkeit]] entsteht, indem das Gute als [[Prinzip]] bloße [[Gewohnheit]] ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]), als [[Gegebenheit]] des Alltags nur noch für sich funktioniert. Wo nichts mehr einen [[Sinn]] für die Menschen hat (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn)]] wird das [[Unheil]] mächtig und wendet sich in eine [[Heilserwartung]], die selbst nur noch als Funktionalität eines [[Ganzen]], das nicht [[heil]] sein kann, herrscht. Der [[Glaube]] an diese Funktion, der [[Glaube]] an die [[Güte]] leerer [[Gegebenheiten]] ist der subjektive [[Trieb]] des Bösen. Er ist schlicht und trivial, weil es selbst als [[Glaube]] schon [[ganz]] das ist, was nicht [[wirklich]] sein kann, diese ''Banalität des Bösen'' (Hannah Ahrendt) ist, und die deshalb auch von allem absieht, was wirklich ist. Seine [[Absicht]] ist die bloße [[Macht]] des [[Seienden]] über das [[Sein]], das Menschsein als [[Dasein]] schlechthin (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] Fundamentalontologie). Nur wo die Guten herrschen, kann es das Böse geben, denn es [[bestimmt]] sich aus der Macht einer Güte, der es unterworfen wurde, weil nicht wirklich sein kann, was gut sein soll. Im [[objektiven Sollen]] kann sich der Mensch nur [[fremd]] sein und seine [[Entfremdung]] als [[Selbstentfremdung]] [[leiden]]. Dadurch, dass sich [[Vernunft]] aus der [[Güte]] des Menschseins begründet, ist das Unvernünftige auch das Ungute, das Schlechte zugleich auch das Böse. [[Aufklärung]] begründet sich letztlich hieraus: Sie will das Böse verhindern, indem sie das Gute als menschlichen Imperativ setzt. Es ist die Grundlage der westlichen [[Ethik]], die das Böse nur [[moralisch]] zu beantworten sucht und es nicht wirklich [[aufheben]] kann, weil es das Gute von ihm getrennt hält, es nicht zu integrieren vermag, einbezogen in die [[Gründe]] und Zusammenhänge der [[Widersprüche]] zwischen Gutem und Schlechten, weil es nur ausgeschlossen sein soll und damit - in der [[Ausschließlichkeit]] einer Hölle auf Erden ausgewiesen - sich durch sich selbst bestärken muss. Dem [[Gutmenschen]] als überzeugtem Aufklärer ist nichts selbstverständlicher, als dass das Unvernünftige schlecht ist und das Schlechte im Verstoß gegen den Imperativ der Vernunft naturgemäß amoralisch ist und schon deshalb bekämpft und sanktioniert werden muss. Das Gute bewegt sich im Zirkelschluss seiner Selbstdefinition und bleibt somit nur in der Kenntnis von sich, also ohne wesentliche [[Erkenntnis]] von dem, was anders ist. Aber gerade was die Menschen nicht kennen, könnte äußerst interessant für sie sein und ihre Neugier und ihren Forscherdrang beflügeln. Dies macht schließlich Entwicklung und Geschichte aus. Aber wo das Böse ausgeschlossen sein und bleiben muss, ist jede Ungewissheit bedrohlich und so begründet sich das Gute nur in der Vergangenheit, im Heil des Erreichten. Vom Standpunkt einer [[heilen Welt]], in der die Beherrschung des Ungewissen vor allem anderen steht, kommt es ihnen un[[gewöhnlich]], nicht heimisch, [[unheimlich]] vor. Dort, wo sie ihre [[Gewissheit]] verloren haben (z.B. in einer [[Krise]]), wird das Ungewisse zur [[Macht]] gegen sie und also zum allgemeinen abstrakten Gegner, zum Bösen schlechthin. In fast jedem Streit um des [[Schönen und Guten]] willen, wird die Entgegensetzung von Gut und Böse fortgetrieben, oft aus stringenter Ableitung aus dem Guten, bis hin zu einer Konstatierung des Abscheulichen, des Monsters, der Lebensbedrohung durch das Anderssein des Anderen. Was [[Liebe]] war, wird zu [[Hass]], um ihrer Beschränkung eine Grenze zu verleihen, um Wesensunterschiede festzustellen, die zuvor bedeutungslos waren. Es geht hier eigentlich um die Erkenntnis eines mittelbaren [[Wesens]], was hinter dem Streit steckt, also um die Erkenntnis eines Begriffs, in welchem sich Menschen, die sich wirklich geliebt haben, im Streit entzweien. Er könnte dann für jeden fruchtbar sein, wenn sich der Streit als notwendig erklären lässt. Bleibt es bei der Selbstgerechtigkeit von Gut und Böse, so bleibt es auch dabei, wer gut und wer böse zu sein hat: Der Streit ist unendlich. Das Böse ist daher auch keine Projektion, sondern die notwendige Einfältigkeit eines Kampfes um die rechte [[Moral]], die zu klären hat, was immer unerklärbarer wird. Das Verhältnis verliert mit der Moral seine Liebe und Kultur: Die Zerrüttung selbst wird das Unheil, das keine Parteien haben kann; das [[Heil]] erscheint als [[Notwendigkeit]] für jeden - sei es durch Trennung, Entfernung aus dem Streit oder durch die Ausschaltung des Gegners in sich oder durch sich. Er muss hierbei allerdings notwendig seine eigene Realität aufgeben, seiner eigenen Wirklichkeit und Wirkung entkommen, um für sein Seelenheil weiter zu leben. Nur in seinem Seelenbunker bleibt ihm das Böse wirklich äußerlich und ermöglicht die [[räumliche]] Entfernung und die [[Entfremdung]] hin zur [[Selbstentfremdung]]. Was [[zwischenmenschlich]] geschieht, wird in der Politik gerne [[benutzt]], um gänzlich andere Interessen (z.B. [[Macht]]interessen, [[Besitz]]ansprüche) zu realisieren. Hier jedoch geht es nicht um Liebe und schon gar nicht um Kultur, sondern um [[Krisen]]management. Das Böse wird hergenommen zur Verbrämung von Machtinteressen, zur Vorbereitung eines Angriffs in einem [[Kulturkampf]], hinter dem diese Interessen durchgesetzt werden sollen. Was im Volk zwischenmenschlich geschieht wird also zum Legitimationsmuster politischer Interessen und wird daher auch von [[Populisten]] und ihrer Presse (siehe [[Propaganda]]) besonders an ''den einfachen Menschen'' und dessen Lebenspraxis getragen, um höchst komplexe ''Lösungen'' für ihre Machtpolitik zu erzielen. Es zeigt sich besonders dort die scheinbare Interessengleichheit des [[praktischen Bewusstseins]] mit der politischen Praxis der Kulturpolitik (siehe auch [[Kulturstaat]]) als besonders fatal. Der Moralismus, der im Begriff des Bösen steckt, ist immer vernichtend, weil er die Achtung vor dem Gegner aufhebt. Er kann also nur in der Missachtung der Auseinandersetzung mit ihm sich umsetzen und setzt ihn als Verurteilten, als Schuldiggesprochenen vor das eigene Gericht, wie immer er das auch begründen mag (z.B. auch durch das Menschenrecht). Die politische Verwendung dieses Begriffs zeugt immer von absolutem Vernichtungsinteresse. Dies weiß auch dessen Objekt und wird sich auf eine Vernichtungsschlacht mit all ihren Folgen einstellen (siehe auch [[Terrorismus]]).

	Das Böse ist, was [[Nichtung]] betreibt (siehe auch [[depression]]) und zur [[Vernichtung]] bestimmt. Es ist eine herrschende [[Negation]], die aus der [[Gleichgültigkeit]] entsteht, indem das Gute als [[Prinzip]] bloße [[Gewohnheit]] ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]), als [[Gegebenheit]] des Alltags nur noch für sich funktioniert. Wo nichts mehr einen [[Sinn]] für die Menschen hat (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn)]] wird das [[Unheil]] mächtig und wendet sich in eine [[Heilserwartung]], die selbst nur noch als Funktionalität eines [[Ganzen]], das nicht [[heil]] sein kann, herrscht. Der [[Glaube]] an diese Funktion, der [[Glaube]] an die [[Güte]] leerer [[Gegebenheiten]] ist der subjektive [[Trieb]] des Bösen. Er ist schlicht und trivial, weil es selbst als [[Glaube]] schon [[ganz]] das ist, was nicht [[wirklich]] sein kann, diese "Banalität des Bösen" (Hannah Ahrendt) ist, und die deshalb auch von allem absieht, was wirklich ist. Seine [[Absicht]] ist die bloße [[Macht]] des [[Seienden]] über das [[Sein]], das Menschsein als [[Dasein]] schlechthin (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] Fundamentalontologie).		Das Böse ist, was [[Nichtung]] betreibt (siehe auch [[depression]]) und zur [[Vernichtung]] bestimmt. Es ist eine herrschende [[Negation]], die aus der [[Gleichgültigkeit]] entsteht, indem das Gute als [[Prinzip]] bloße [[Gewohnheit]] ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]), als [[Gegebenheit]] des Alltags nur noch für sich funktioniert. Wo nichts mehr einen [[Sinn]] für die Menschen hat (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn)]] wird das [[Unheil]] mächtig und wendet sich in eine [[Heilserwartung]], die selbst nur noch als Funktionalität eines [[Ganzen]], das nicht [[heil]] sein kann, herrscht. Der [[Glaube]] an diese Funktion, der [[Glaube]] an die [[Güte]] leerer [[Gegebenheiten]] ist der subjektive [[Trieb]] des Bösen. Er ist schlicht und trivial, weil es selbst als [[Glaube]] schon [[ganz]] das ist, was nicht [[wirklich]] sein kann, diese ''Banalität des Bösen'' (Hannah Ahrendt) ist, und die deshalb auch von allem absieht, was wirklich ist. Seine [[Absicht]] ist die bloße [[Macht]] des [[Seienden]] über das [[Sein]], das Menschsein als [[Dasein]] schlechthin (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] Fundamentalontologie).

	Nur wo die Guten herrschen, kann es das Böse geben, denn es [[bestimmt]] sich aus der Macht einer Güte, der es unterworfen wurde, weil nicht wirklich sein kann, was gut sein soll. Im [[objektiven Sollen]] kann sich der Mensch nur [[fremd]] sein und seine [[Entfremdung]] als [[Selbstentfremdung]] [[leiden]].		Nur wo die Guten herrschen, kann es das Böse geben, denn es [[bestimmt]] sich aus der Macht einer Güte, der es unterworfen wurde, weil nicht wirklich sein kann, was gut sein soll. Im [[objektiven Sollen]] kann sich der Mensch nur [[fremd]] sein und seine [[Entfremdung]] als [[Selbstentfremdung]] [[leiden]].
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	Bleibt es bei der Selbstgerechtigkeit von Gut und Böse, so bleibt es auch dabei, wer gut und wer böse zu sein hat: Der Streit ist unendlich. Das Böse ist daher auch keine Projektion, sondern die notwendige Einfältigkeit eines Kampfes um die rechte [[Moral]], die zu klären hat, was immer unerklärbarer wird. Das Verhältnis verliert mit der Moral seine Liebe und Kultur: Die Zerrüttung selbst wird das Unheil, das keine Parteien haben kann; das [[Heil]] erscheint als [[Notwendigkeit]] für jeden - sei es durch Trennung, Entfernung aus dem Streit oder durch die Ausschaltung des Gegners in sich oder durch sich. Er muss hierbei allerdings notwendig seine eigene Realität aufgeben, seiner eigenen Wirklichkeit und Wirkung entkommen, um für sein Seelenheil weiter zu leben. Nur in seinem Seelenbunker bleibt ihm das Böse wirklich äußerlich und ermöglicht die [[räumliche]] Entfernung und die [[Entfremdung]] hin zur [[Selbstentfremdung]].		Bleibt es bei der Selbstgerechtigkeit von Gut und Böse, so bleibt es auch dabei, wer gut und wer böse zu sein hat: Der Streit ist unendlich. Das Böse ist daher auch keine Projektion, sondern die notwendige Einfältigkeit eines Kampfes um die rechte [[Moral]], die zu klären hat, was immer unerklärbarer wird. Das Verhältnis verliert mit der Moral seine Liebe und Kultur: Die Zerrüttung selbst wird das Unheil, das keine Parteien haben kann; das [[Heil]] erscheint als [[Notwendigkeit]] für jeden - sei es durch Trennung, Entfernung aus dem Streit oder durch die Ausschaltung des Gegners in sich oder durch sich. Er muss hierbei allerdings notwendig seine eigene Realität aufgeben, seiner eigenen Wirklichkeit und Wirkung entkommen, um für sein Seelenheil weiter zu leben. Nur in seinem Seelenbunker bleibt ihm das Böse wirklich äußerlich und ermöglicht die [[räumliche]] Entfernung und die [[Entfremdung]] hin zur [[Selbstentfremdung]].

	Was [[zwischenmenschlich]] geschieht, wird in der Politik gerne [[benutzt]], um gänzlich andere Interessen (z.B. [[Macht]]interessen, [[Besitz]]ansprüche) zu realisieren. Hier jedoch geht es nicht um Liebe und schon gar nicht um Kultur, sondern um [[Krisen]]management. Das Böse wird hergenommen zur Verbrämung von Machtinteressen, zur Vorbereitung eines Angriffs in einem [[Kulturkampf]], hinter dem diese Interessen durchgesetzt werden sollen. Was im Volk zwischenmenschlich geschieht wird also zum Legitimationsmuster politischer Interessen und wird daher auch von [[Populisten]] und ihrer Presse (siehe [[Propaganda]]) besonders an "den einfachen Menschen" und dessen Lebenspraxis getragen, um höchst komplexe "Lösungen" für ihre Machtpolitik zu erzielen. Es zeigt sich besonders dort die scheinbare Interessengleichheit des [[praktischen Bewusstseins]] mit der politischen Praxis der Kulturpolitik (siehe auch [[Kulturstaat]]) als besonders fatal.		Was [[zwischenmenschlich]] geschieht, wird in der Politik gerne [[benutzt]], um gänzlich andere Interessen (z.B. [[Macht]]interessen, [[Besitz]]ansprüche) zu realisieren. Hier jedoch geht es nicht um Liebe und schon gar nicht um Kultur, sondern um [[Krisen]]management. Das Böse wird hergenommen zur Verbrämung von Machtinteressen, zur Vorbereitung eines Angriffs in einem [[Kulturkampf]], hinter dem diese Interessen durchgesetzt werden sollen. Was im Volk zwischenmenschlich geschieht wird also zum Legitimationsmuster politischer Interessen und wird daher auch von [[Populisten]] und ihrer Presse (siehe [[Propaganda]]) besonders an ''den einfachen Menschen'' und dessen Lebenspraxis getragen, um höchst komplexe ''Lösungen'' für ihre Machtpolitik zu erzielen. Es zeigt sich besonders dort die scheinbare Interessengleichheit des [[praktischen Bewusstseins]] mit der politischen Praxis der Kulturpolitik (siehe auch [[Kulturstaat]]) als besonders fatal.

	Der Moralismus, der im Begriff des Bösen steckt, ist immer vernichtend, weil er die Achtung vor dem Gegner aufhebt. Er kann also nur in der Missachtung der Auseinandersetzung mit ihm sich umsetzen und setzt ihn als Verurteilten, als Schuldiggesprochenen vor das eigene Gericht, wie immer er das auch begründen mag (z.B. auch durch das Menschenrecht). Die politische Verwendung dieses Begriffs zeugt immer von absolutem Vernichtungsinteresse. Dies weiß auch dessen Objekt und wird sich auf eine Vernichtungsschlacht mit all ihren Folgen einstellen (siehe auch [[Terrorismus]]).		Der Moralismus, der im Begriff des Bösen steckt, ist immer vernichtend, weil er die Achtung vor dem Gegner aufhebt. Er kann also nur in der Missachtung der Auseinandersetzung mit ihm sich umsetzen und setzt ihn als Verurteilten, als Schuldiggesprochenen vor das eigene Gericht, wie immer er das auch begründen mag (z.B. auch durch das Menschenrecht). Die politische Verwendung dieses Begriffs zeugt immer von absolutem Vernichtungsinteresse. Dies weiß auch dessen Objekt und wird sich auf eine Vernichtungsschlacht mit all ihren Folgen einstellen (siehe auch [[Terrorismus]]).

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"Ich bin der Geist, der stets verneint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht, Ist wert, daß es zugrunde geht; Drum besser wär's, daß nichts entstünde. So ist denn alles, was ihr Sünde, Zerstörung, kurz das Böse nennt, Mein eigentliches Element." (Mephistopheles in Faust I. Eine Tragödie von Johann Wolfgang von Goethe, Vers 1338 ff. )

Das Böse ist der Hinterhalt des [[Guten]], der [[Bewertung]] einer [[Moral]], eines allgemein anerkannten [[Lebenswerts]], der aus den Gewohnheiten der Menschen sich selbständig gemacht hat. Die Macht der [[Güte]] ist ja schon immer als "Macht der [[Gewohnheit]]" sehr vermittelt und ihre [[Selbstgerechtigkeiten]] bestimmen sich aus einer [[schlechten Negation]] gegen das [[Böse]] der Macht. Über das so genannte Böse wird daher meist wie über eine fremde Macht geredet, die Menschen beherrscht und sie "unberechenbar" macht, aus ihnen Bestien oder Monster macht, die das "Gute im Menschen" abtötet, bzw. sich aus der [[Güte]] seiner Tötung begründet. Es hat daher etwas "Satanisches", das die Menschen zerstört, ohne dass sie sich dem erwehren könnten. Allerdings verläuft die Zerstörung nicht durch etwas Böses selbst.

Hannah Arendt hat die "Banalität des Bösen" dagegen gehalten, die keinerlei Tiefgründigkeit hat, sondern durch eine [[Systematik]] (siehe z.B. [[Bürokratie]]) bestimmt ist, schlicht aus der [[Gleichgültigkeit]] von Menschen durch die [[Verhältnisse]] entsteht, denen sie damit zu entkommen [[glauben]], dass sie ihrem hieraus begründeten [[Selbstgefühl]] nachgehen, weil sie darüber hinaus nichts mehr [[denken]]. Von da her ist das Böse in keiner Weise so radikal, wie es in seiner [[Mythologisierung]] verstanden wird; es besteht aus der bloßen Unfähigkeit, sich in die eigenen Verhältnisse zu vertiefen, sie denkend zu [[begreifen]] und hierüber [[Bewusstsein]] zu bilden. Das scheinbar Radikale daran ist die Totalität, in der die [[Selbstentfremdung]] der Menschen zirkulär wird, wenn sie ihre Bewusstlosigkeit nicht durchbrechen und von daher zu keiner [[Kritik]] mehr fähig sind. Aus einer im Grunde verzweifelten [[Selbstbehauptung]] pervertieren sie ihre [[Selbstveredelung]] zu einem [[autoritären Charakter]], der aus den [[Selbstgefühlen]] von [[Massenmenschen]] in Menschenmassen seinen [[Narzissmus]] [[totalisiert]].

Das Böse ist, was [[Nichtung]] betreibt und zur [[Vernichtung]] bestimmt. Es ist eine herrschende [[Negation]], die aus der [[Gleichgültigkeit]] entsteht, indem das Gute als [[Prinzip]] bloße [[Gewohnheit]] ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]), als [[Gegebenheit]] des Alltags nur noch für sich funktioniert. Wo nichts mehr einen [[Sinn]] für die Menschen hat (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn)]] wird das [[Unheil]] mächtig und wendet sich in eine [[Heilserwartung]], die selbst nur noch als Funktionalität eines [[Ganzen]], das nicht [[heil]] sein kann, herrscht. Der [[Glaube]] an diese Funktion, der [[Glaube]] an die [[Güte]] leerer [[Gegebenheiten]] ist der subjektive [[Trieb]] des Bösen. Er ist schlicht und trivial, weil es selbst als [[Glaube]] schon [[ganz]] das ist, was nicht [[wirklich]] sein kann, diese "Banalität des Bösen" (Hannah Ahrendt) ist, und die deshalb auch von allem absieht, was wirklich ist. Seine [[Absicht]] ist die bloße [[Macht]] des [[Seienden]] über das [[Sein]], das Menschsein als [[Dasein]] schlechthin (siehe hierzu auch [[Martin Heideggers]] Fundamentalontologie).

Nur wo die Guten herrschen, kann es das Böse geben, denn es [[bestimmt]] sich aus der Macht einer Güte, der es unterworfen wurde, weil nicht wirklich sein kann, was gut sein soll. Im [[objektiven Sollen]] kann sich der Mensch nur [[fremd]] sein und seine [[Entfremdung]] als [[Selbstentfremdung]] [[leiden]].

Dadurch, dass sich [[Vernunft]] aus der [[Güte]] des Menschseins begründet, ist das Unvernünftige auch das Ungute, das Schlechte zugleich auch das Böse. [[Aufklärung]] begründet sich letztlich hieraus: Sie will das Böse verhindern, indem sie das Gute als menschlichen Imperativ setzt. Es ist die Grundlage der westlichen [[Ethik]], die das Böse nur [[moralisch]] zu beantworten sucht und es nicht wirklich [[aufheben]] kann, weil es das Gute von ihm getrennt hält, es nicht zu integrieren vermag, einbezogen in die [[Gründe]] und Zusammenhänge der [[Widersprüche]] zwischen Gutem und Schlechten, weil es nur ausgeschlossen sein soll und damit - in der [[Ausschließlichkeit]] einer Hölle auf Erden ausgewiesen - sich durch sich selbst bestärken muss.

Dem [[Gutmenschen]] als überzeugtem Aufklärer ist nichts selbstverständlicher, als dass das Unvernünftige schlecht ist und das Schlechte im Verstoß gegen den Imperativ der Vernunft naturgemäß amoralisch ist und schon deshalb bekämpft und sanktioniert werden muss. Das Gute bewegt sich im Zirkelschluss seiner Selbstdefinition und bleibt somit nur in der Kenntnis von sich, also ohne wesentliche [[Erkenntnis]] von dem, was anders ist. Aber gerade was die Menschen nicht kennen, könnte äußerst interessant für sie sein und ihre Neugier und ihren Forscherdrang beflügeln. Dies macht schließlich Entwicklung und Geschichte aus. Aber wo das Böse ausgeschlossen sein und bleiben muss, ist jede Ungewissheit bedrohlich und so begründet sich das Gute nur in der Vergangenheit, im Heil des Erreichten. Vom Standpunkt einer [[heilen Welt]], in der die Beherrschung des Ungewissen vor allem anderen steht, kommt es ihnen un[[gewöhnlich]], nicht heimisch, [[unheimlich]] vor. Dort, wo sie ihre [[Gewissheit]] verloren haben (z.B. in einer [[Krise]]), wird das Ungewisse zur [[Macht]] gegen sie und also zum allgemeinen abstrakten Gegner, zum Bösen schlechthin.

In fast jedem Streit um des [[Schönen und Guten]] willen, wird die Entgegensetzung von Gut und Böse fortgetrieben, oft aus stringenter Ableitung aus dem Guten, bis hin zu einer Konstatierung des Abscheulichen, des Monsters, der Lebensbedrohung durch das Anderssein des Anderen. Was [[Liebe]] war, wird zu [[Hass]], um ihrer Beschränkung eine Grenze zu verleihen, um Wesensunterschiede festzustellen, die zuvor bedeutungslos waren. Es geht hier eigentlich um die Erkenntnis eines mittelbaren [[Wesens]], was hinter dem Streit steckt, also um die Erkenntnis eines Begriffs, in welchem sich Menschen, die sich wirklich geliebt haben, im Streit entzweien. Er könnte dann für jeden fruchtbar sein, wenn sich der Streit als notwendig erklären lässt.

Bleibt es bei der Selbstgerechtigkeit von Gut und Böse, so bleibt es auch dabei, wer gut und wer böse zu sein hat: Der Streit ist unendlich. Das Böse ist daher auch keine Projektion, sondern die notwendige Einfältigkeit eines Kampfes um die rechte [[Moral]], die zu klären hat, was immer unerklärbarer wird. Das Verhältnis verliert mit der Moral seine Liebe und Kultur: Die Zerrüttung selbst wird das Unheil, das keine Parteien haben kann; das [[Heil]] erscheint als [[Notwendigkeit]] für jeden - sei es durch Trennung, Entfernung aus dem Streit oder durch die Ausschaltung des Gegners in sich oder durch sich. Er muss hierbei allerdings notwendig seine eigene Realität aufgeben, seiner eigenen Wirklichkeit und Wirkung entkommen, um für sein Seelenheil weiter zu leben. Nur in seinem Seelenbunker bleibt ihm das Böse wirklich äußerlich und ermöglicht die [[räumliche]] Entfernung und die [[Entfremdung]] hin zur [[Selbstentfremdung]].

Was [[zwischenmenschlich]] geschieht, wird in der Politik gerne [[benutzt]], um gänzlich andere Interessen (z.B. [[Macht]]interessen, [[Besitz]]ansprüche) zu realisieren. Hier jedoch geht es nicht um Liebe und schon gar nicht um Kultur, sondern um [[Krisen]]management. Das Böse wird hergenommen zur Verbrämung von Machtinteressen, zur Vorbereitung eines Angriffs in einem [[Kulturkampf]], hinter dem diese Interessen durchgesetzt werden sollen. Was im Volk zwischenmenschlich geschieht wird also zum Legitimationsmuster politischer Interessen und wird daher auch von [[Populisten]] und ihrer Presse (siehe [[Propaganda]]) besonders an "den einfachen Menschen" und dessen Lebenspraxis getragen, um höchst komplexe "Lösungen" für ihre Machtpolitik zu erzielen. Es zeigt sich besonders dort die scheinbare Interessengleichheit des [[praktischen Bewusstseins]] mit der politischen Praxis der Kulturpolitik (siehe auch [[Kulturstaat]]) als besonders fatal.

Der Moralismus, der im Begriff des Bösen steckt, ist immer vernichtend, weil er die Achtung vor dem Gegner aufhebt. Er kann also nur in der Missachtung der Auseinandersetzung mit ihm sich umsetzen und setzt ihn als Verurteilten, als Schuldiggesprochenen vor das eigene Gericht, wie immer er das auch begründen mag (z.B. auch durch das Menschenrecht). Die politische Verwendung dieses Begriffs zeugt immer von absolutem Vernichtungsinteresse. Dies weiß auch dessen Objekt und wird sich auf eine Vernichtungsschlacht mit all ihren Folgen einstellen (siehe auch [[Terrorismus]]).