Dilemma - Versionsgeschichte

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	Ein Lemma ist ein [[logisch]] zu verstehender Satz. Ein Dilemma besteht aus dem Zusammentreffen zweier einander [[ausschließender]] solcher Sätze als [[Positionen]] eines [[Widerspruchs]] (siehe [[Dialektik]]), die insgesamt eine Art "Zwickmühle" einer [[Geschichte]] darstellen und eine [[Aufhebung]] ihrer Selbstblockade, eine [[Entwicklung]] aus der [[Totalität]] ihrer Entgegensetzung verlangen. Für den [[dialektischen Materialismus]] nach F. Engels ergebe sich aus der sich in den gesellschaftlichen Verhältnissen der Menschen verwirklichenden [[Natur]] ein [[Fortschritt]] aus der Totalisierung ihrer sich [[quantifizierenden]] Macht als einen "[[qualitativen Sprung]]" der [[Geschichte]]. Im [[historische Materialismus]] nach Marx und durch die Fortentwicklung der hegelianischen [[Dialektik]] auf dem Boden des [[natürlichen]] [[Materials]] einer [[Gesellschaft]] entwickelt sich demnach im [[dialektischen]] [[Widerspruch]] ein in allem gemeinsames Drittes duch die Erneuerung ihrer [[Formbestimmung]], der [[gleichen Gültigkeit]] eines [[wirklichen]] [[Verhältnisses]] auf dem fortgeschrittenen Niveau eines bislang [[anachronistisch]] gewordenen [[Lebensstandards]] der Menschen.		Ein Lemma ist ein [[logisch]] zu verstehender Satz. Ein Dilemma besteht aus dem Zusammentreffen zweier einander [[ausschließender]] solcher Sätze als [[Positionen]] eines [[Widerspruchs]] (siehe [[Dialektik]]), die insgesamt eine Art ''Zwickmühle'' einer [[Geschichte]] darstellen und eine [[Aufhebung]] ihrer Selbstblockade, eine [[Entwicklung]] aus der [[Totalität]] ihrer Entgegensetzung verlangen. Für den [[dialektischen Materialismus]] nach F. Engels ergebe sich aus der sich in den gesellschaftlichen Verhältnissen der Menschen verwirklichenden [[Natur]] ein [[Fortschritt]] aus der Totalisierung ihrer sich [[quantifizierenden]] Macht als einen ''[[qualitativen Sprung]]'' der [[Geschichte]]. Im [[historische Materialismus]] nach Marx und durch die Fortentwicklung der hegelianischen [[Dialektik]] auf dem Boden des [[natürlichen]] [[Materials]] einer [[Gesellschaft]] entwickelt sich demnach im [[dialektischen]] [[Widerspruch]] ein in allem gemeinsames Drittes duch die Erneuerung ihrer [[Formbestimmung]], der [[gleichen Gültigkeit]] eines [[wirklichen]] [[Verhältnisses]] auf dem fortgeschrittenen Niveau eines bislang [[anachronistisch]] gewordenen [[Lebensstandards]] der Menschen.

	Das [[Dilemma]] seiner [[Entwicklung]] entsteht mit der geschichtlichen Entfaltung der [[Verallgemeinerung]] der [[einzelnen]] Verhältnisse, die sich [[wesentlich]] nicht ändern und daher ihre [[Vereinzelung]] nur bestärken können (siehe auch [[Isolation]]), während sich ihre [[Formen]] gegen ihre [[Inhalte]] durch die unentwegte Verdopplung ihrer [[Gegenwärtigkeit]] immer [[allgemeiner]] bestimmen und sich daher gegen das einzelne [[Dasein]] durchsetzen, sodass ein [[Widerspruch]] zwischen ihrer [[Allgemeinform]] und ihrem einzelnen [[Dasein]] in das Dilemma einer allgegenwärtigen [[Macht]] gerät. Der Prozess (siehe auch [[Geschichte]]) des [[Widerspruchs]] zwischen einzelner und allgemeiner Form wurde vom Marx erstmals in der [[Entwicklung]] der [[relativen Wertform]] der einzeln im [[Warentausch]] von einander getrennt existierenden [[Waren]] zur [[allgemeinen Wertform]] der [[Geldform]] und damit der Allgemeinform [[bürgerlicher]] [[Existenz]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]) aufgeklärt, in der sich der [[Widerspruch]] ihrer [[Erscheinungen]] zu ihrem [[Wesen]] [[verkehrt]] entwickelt und die [[Verhältnisse]] der Menschen und ihrer gesellschaftlichen [[Wahrnehmung]] beherrscht (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).		Das [[Dilemma]] seiner [[Entwicklung]] entsteht mit der geschichtlichen Entfaltung der [[Verallgemeinerung]] der [[einzelnen]] Verhältnisse, die sich [[wesentlich]] nicht ändern und daher ihre [[Vereinzelung]] nur bestärken können (siehe auch [[Isolation]]), während sich ihre [[Formen]] gegen ihre [[Inhalte]] durch die unentwegte Verdopplung ihrer [[Gegenwärtigkeit]] immer [[allgemeiner]] bestimmen und sich daher gegen das einzelne [[Dasein]] durchsetzen, sodass ein [[Widerspruch]] zwischen ihrer [[Allgemeinform]] und ihrem einzelnen [[Dasein]] in das Dilemma einer allgegenwärtigen [[Macht]] gerät. Der Prozess (siehe auch [[Geschichte]]) des [[Widerspruchs]] zwischen einzelner und allgemeiner Form wurde vom Marx erstmals in der [[Entwicklung]] der [[relativen Wertform]] der einzeln im [[Warentausch]] von einander getrennt existierenden [[Waren]] zur [[allgemeinen Wertform]] der [[Geldform]] und damit der Allgemeinform [[bürgerlicher]] [[Existenz]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]) aufgeklärt, in der sich der [[Widerspruch]] ihrer [[Erscheinungen]] zu ihrem [[Wesen]] [[verkehrt]] entwickelt und die [[Verhältnisse]] der Menschen und ihrer gesellschaftlichen [[Wahrnehmung]] beherrscht (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).
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	Mag das [[Einzelne]] oft schon aus [[persönlich]] bestimmten [[Ideen]] hervorgegangen sein, in der [[Geschichte]] ihrer [[Verallgemeinerung]] entwickeln sie sich mit dem Ausmaß der [[Allgemeinheit]] ihres [[Daseins]] (siehe [[Maß der Werte]]) zu einer den Menschen [[fremden Macht]]. Der [[Widersinn]] ihrer [[allgemeinen]] der im [[Einzelnen]] nur relativen [[Formbestimmung]] (siehe [[Tauschwert]]) dient als Grundlage einer immer fataler werdenden [[Logik]] ihrer Verwertung (siehe [[Wert]]) dazu, den Fortschritt der Menschheit durch deren praktische [[Aufhebung]], durch die [[Aufhebung]] der sich wirklich vollziehenden [[Klassengegensätze]] erst wirklich [[wahr machen]] zu können, ihre [[Klassenkämpfe]] zu einer wirklich klassenlosen, einer unmittelbar und mittelbaren und vermittelbaren menschlichen [[Gesellschaft]] aufzulösen.		Mag das [[Einzelne]] oft schon aus [[persönlich]] bestimmten [[Ideen]] hervorgegangen sein, in der [[Geschichte]] ihrer [[Verallgemeinerung]] entwickeln sie sich mit dem Ausmaß der [[Allgemeinheit]] ihres [[Daseins]] (siehe [[Maß der Werte]]) zu einer den Menschen [[fremden Macht]]. Der [[Widersinn]] ihrer [[allgemeinen]] der im [[Einzelnen]] nur relativen [[Formbestimmung]] (siehe [[Tauschwert]]) dient als Grundlage einer immer fataler werdenden [[Logik]] ihrer Verwertung (siehe [[Wert]]) dazu, den Fortschritt der Menschheit durch deren praktische [[Aufhebung]], durch die [[Aufhebung]] der sich wirklich vollziehenden [[Klassengegensätze]] erst wirklich [[wahr machen]] zu können, ihre [[Klassenkämpfe]] zu einer wirklich klassenlosen, einer unmittelbar und mittelbaren und vermittelbaren menschlichen [[Gesellschaft]] aufzulösen.

	Andernfalls geht der bis dahin erreichte Stand der geschichtlichen [[Entwicklung]] der Gesellschaftsformen der bisherigen Menschheit in einen Prozess der substanziellen [[Nichtung]] über, einen Auflösungsprozessen ihrer [[lebendigen]], ihrer organischen [[Substanzen]]. Nach Karl Marx hatten die Dilemmata der [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] ihrer Verhältnisse zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet.		Andernfalls geht der bis dahin erreichte Stand der geschichtlichen [[Entwicklung]] der Gesellschaftsformen der bisherigen Menschheit in einen Prozess der substanziellen [[Nichtung]] über, einen Auflösungsprozessen ihrer [[lebendigen]], ihrer organischen [[Substanzen]]. Nach Karl Marx hatten die Dilemmata der [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] ihrer Verhältnisse zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk ''Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie'' (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet.

	Seine Argumentation ent-wickelt das Dilemma der [[privatenProduktion in dergleichgültigenExistenzderGebrauchswerteund derengesellschaftlicheBeziehungaus demWidersinndes nur relativ bestimmtenDaseinsderTauschwerte(siehePreisbildung) zur Auflösung in einerallgemeinen WertformdesGeldes, das Dilemma der Geldform zwischen demProduktionsprozessdes Geldes (siehe auchentfremdeteArbeitalsLohnarbeit) und der Geldzirkulation (siehe auchKonsumtiondesGeldwerts) zur Produktion vonMehrwertund das Dilemma derMehrwertratezwischenWirtschaftswachstumundWertwachstumimtendenziellen Fall der Profitrateduch die Entwicklung einerverselbständigtenFinanzwirtschaft und deren Dilemma zwischenWertundPreisder Wertrealisation ihresKapitalsdurch die Entwicklung einesfiktiven Kapitalszu einemFinanzkapital, das die Substanzen derRealwirtschaftruiniert und sich letztlich nurmehr in derPreisbildungvonEigentumstiteldarstellen kann. Darin modifiziert sich derKapitalismusschließlich zur Herrschaftsform einesSchuldgeldsystems(siehe auchAusteritätspolitik), das mit seinerGlobalisierungsich in eine ArtFeudalkapitalismusverwandelt und damit dieEntfremdungdes Menschen von sich, seiner Gattung und seinerArbeitvollendet hat. Demzufolge kann eineAufhebungdesKapitalismusnur durch einePolitikzugunsten der organischenSubstanzendesKapitalsmit der Bewegung einer sozialen Emanzipation vom Standpunkt einer menschlich begründetenGesellschafterfolgen (siehe z.B.internationale Kommunalwirtschaft). Einer sozialenEmanzipationsteht allerdings immer wieder wieder ein ängstliches, einreaktionäres Bewusstseinentgegen.]]		Seine Argumentation ent-wickelt das Dilemma der [[privatenProduktion in dergleichgültigenExistenzderGebrauchswerteund derengesellschaftlicheBeziehungaus demWidersinndes nur relativ bestimmtenDaseinsderTauschwerte(siehePreisbildung) zur Auflösung in einerallgemeinen WertformdesGeldes, das Dilemma der Geldform zwischen demProduktionsprozessdes Geldes (siehe auchentfremdeteArbeitalsLohnarbeit) und der Geldzirkulation (siehe auchKonsumtiondesGeldwerts) zur Produktion vonMehrwertund das Dilemma derMehrwertratezwischenWirtschaftswachstumundWertwachstumimtendenziellen Fall der Profitrateduch die Entwicklung einerverselbständigtenFinanzwirtschaft und deren Dilemma zwischenWertundPreisder Wertrealisation ihresKapitalsdurch die Entwicklung einesfiktiven Kapitalszu einemFinanzkapital, das die Substanzen derRealwirtschaftruiniert und sich letztlich nurmehr in derPreisbildungvonEigentumstiteldarstellen kann. Darin modifiziert sich derKapitalismusschließlich zur Herrschaftsform einesSchuldgeldsystems(siehe auchAusteritätspolitik), das mit seinerGlobalisierungsich in eine ArtFeudalkapitalismusverwandelt und damit dieEntfremdungdes Menschen von sich, seiner Gattung und seinerArbeitvollendet hat. Demzufolge kann eineAufhebungdesKapitalismusnur durch einePolitikzugunsten der organischenSubstanzendesKapitalsmit der Bewegung einer sozialen Emanzipation vom Standpunkt einer menschlich begründetenGesellschafterfolgen (siehe z.B.internationale Kommunalwirtschaft). Einer sozialenEmanzipationsteht allerdings immer wieder wieder ein ängstliches, einreaktionäres Bewusstseinentgegen.]]

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	Das [[Dilemma]] seiner [[Entwicklung]] entsteht mit der geschichtlichen Entfaltung der [[Verallgemeinerung]] der [[einzelnen]] Verhältnisse, die sich [[wesentlich]] nicht ändern und daher ihre [[Vereinzelung]] nur bestärken können (siehe auch [[Isolation]]), während sich ihre [[Formen]] gegen ihre [[Inhalte]] durch die unentwegte Verdopplung ihrer [[Gegenwärtigkeit]] immer [[allgemeiner]] bestimmen und sich daher gegen das einzelne [[Dasein]] durchsetzen, sodass ein [[Widerspruch]] zwischen ihrer [[Allgemeinform]] und ihrem einzelnen [[Dasein]] in das Dilemma einer allgegenwärtigen [[Macht]] gerät. Der Prozess (siehe auch [[Geschichte]]) des [[Widerspruchs]] zwischen einzelner und allgemeiner Form wurde vom Marx erstmals in der [[Entwicklung]] der [[relativen Wertform]] der einzeln im [[Warentausch]] von einander getrennt existierenden [[Waren]] zur [[allgemeinen Wertform]] der [[Geldform]] und damit der Allgemeinform [[bürgerlicher]] [[Existenz]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]) aufgeklärt, in der sich der [[Widerspruch]] ihrer [[Erscheinungen]] zu ihrem [[Wesen]] [[verkehrt]] entwickelt und die [[Verhältnisse]] der Menschen und ihrer gesellschaftlichen [[Wahrnehmung]] beherrscht (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).		Das [[Dilemma]] seiner [[Entwicklung]] entsteht mit der geschichtlichen Entfaltung der [[Verallgemeinerung]] der [[einzelnen]] Verhältnisse, die sich [[wesentlich]] nicht ändern und daher ihre [[Vereinzelung]] nur bestärken können (siehe auch [[Isolation]]), während sich ihre [[Formen]] gegen ihre [[Inhalte]] durch die unentwegte Verdopplung ihrer [[Gegenwärtigkeit]] immer [[allgemeiner]] bestimmen und sich daher gegen das einzelne [[Dasein]] durchsetzen, sodass ein [[Widerspruch]] zwischen ihrer [[Allgemeinform]] und ihrem einzelnen [[Dasein]] in das Dilemma einer allgegenwärtigen [[Macht]] gerät. Der Prozess (siehe auch [[Geschichte]]) des [[Widerspruchs]] zwischen einzelner und allgemeiner Form wurde vom Marx erstmals in der [[Entwicklung]] der [[relativen Wertform]] der einzeln im [[Warentausch]] von einander getrennt existierenden [[Waren]] zur [[allgemeinen Wertform]] der [[Geldform]] und damit der Allgemeinform [[bürgerlicher]] [[Existenz]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]) aufgeklärt, in der sich der [[Widerspruch]] ihrer [[Erscheinungen]] zu ihrem [[Wesen]] [[verkehrt]] entwickelt und die [[Verhältnisse]] der Menschen und ihrer gesellschaftlichen [[Wahrnehmung]] beherrscht (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).

	Mag das [[Einzelne]] oft schon aus [[persönlich]] bestimmten [[Ideen]] hervorgegangen sein, in der [[Geschichte]] ihrer [[Verallgemeinerung]] entwickeln sie sich mit dem Ausmaß der [[Allgemeinheit]] ihres [[Daseins]] (siehe [[Maß der Werte]]) zu einer den Menschen [[fremden Macht]]. Der [[Widersinn]] ihrer [[allgemeinen]] der im [[Einzelnen]] nur relativen [[Formbestimmung]] (siehe [[Tauschwert]]) dient als Grundlage einer immer fataler werdenden [[Logik]] ihrer Verwertung (siehe [[Wert]]) dazu, den Fortschritt der Menschheit durch deren praktische [[Aufhebung]], durch die [[Aufhebung]] der sich wirklich vollziehenden [[Klassengegensätze]] erst wirklich [[wahr machen]] zu können, ihre [[Klassenkämpfe]] zu einer wirklich klassenlosen, einer unmittelbar und mittelbaren und vermittelbaren menschlichen [[Gesellschaft]] aufzulösen.		Mag das [[Einzelne]] oft schon aus [[persönlich]] bestimmten [[Ideen]] hervorgegangen sein, in der [[Geschichte]] ihrer [[Verallgemeinerung]] entwickeln sie sich mit dem Ausmaß der [[Allgemeinheit]] ihres [[Daseins]] (siehe [[Maß der Werte]]) zu einer den Menschen [[fremden Macht]]. Der [[Widersinn]] ihrer [[allgemeinen]] der im [[Einzelnen]] nur relativen [[Formbestimmung]] (siehe [[Tauschwert]]) dient als Grundlage einer immer fataler werdenden [[Logik]] ihrer Verwertung (siehe [[Wert]]) dazu, den Fortschritt der Menschheit durch deren praktische [[Aufhebung]], durch die [[Aufhebung]] der sich wirklich vollziehenden [[Klassengegensätze]] erst wirklich [[wahr machen]] zu können, ihre [[Klassenkämpfe]] zu einer wirklich klassenlosen, einer unmittelbar und mittelbaren und vermittelbaren menschlichen [[Gesellschaft]] aufzulösen.

	Andernfalls geht der bis dahin erreichte Stand der geschichtlichen [[Entwicklung]] der Gesellschaftsformen der bisherigen Menschheit in einen Prozess der substanziellen [[Nichtung]] über, einen Auflösungsprozessen ihrer [[lebendigen]], ihrer organischen [[Substanzen]]. Nach Karl Marx hatten die Dilemmata der [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] ihrer Verhältnisse zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet.		Andernfalls geht der bis dahin erreichte Stand der geschichtlichen [[Entwicklung]] der Gesellschaftsformen der bisherigen Menschheit in einen Prozess der substanziellen [[Nichtung]] über, einen Auflösungsprozessen ihrer [[lebendigen]], ihrer organischen [[Substanzen]]. Nach Karl Marx hatten die Dilemmata der [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] ihrer Verhältnisse zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet.

	Seine Argumentation ent-wickelt das Dilemma der [[privatenProduktion in dergleichgültigenExistenzderGebrauchswerteund derengesellschaftlicheBeziehungaus demWidersinndes nur relativ bestimmtenDaseinsderTauschwerte(siehePreisbildung) zur Auflösung in einerallgemeinen WertformdesGeldes, das Dilemma der Geldform zwischen demProduktionsprozessdes Geldes (siehe auchentfremdeteArbeitalsLohnarbeit) und der Geldzirkulation (siehe auchKonsumtiondesGeldwerts) zur Produktion vonMehrwertund das Dilemma derMehrwertratezwischenWirtschaftswachstumundWertwachstumimtendenziellen Fall der Profitrateduch die Entwicklung einerverselbständigtenFinanzwirtschaft und deren Dilemma zwischenWertundPreisder Wertrealisation ihresKapitalsdurch die Entwicklung einesfiktiven Kapitalszu einemFinanzkapital, das die Substanzen derRealwirtschaftruiniert und sich letztlich nurmehr in derPreisbildungvonEigentumstiteldarstellen kann. Darin modifiziert sich derKapitalismusschließlich zur Herrschaftsform einesSchuldgeldsystems(siehe auchAusteritätspolitik), das mit seinerGlobalisierungsich in eine ArtFeudalkapitalismusverwandelt und damit dieEntfremdungdes Menschen von sich, seiner Gattung und seinerArbeitvollendet hat. Demzufolge kann eineAufhebungdesKapitalismusnur durch einePolitikzugunsten der organischenSubstanzendesKapitalsmit der Bewegung einer sozialen Emanzipation vom Standpunkt einer menschlich begründetenGesellschafterfolgen (siehe z.B.internationale Kommunalwirtschaft). Einer sozialenEmanzipationsteht allerdings immer wieder wieder ein ängstliches, einreaktionäres Bewusstseinentgegen.]]		Seine Argumentation ent-wickelt das Dilemma der [[privatenProduktion in dergleichgültigenExistenzderGebrauchswerteund derengesellschaftlicheBeziehungaus demWidersinndes nur relativ bestimmtenDaseinsderTauschwerte(siehePreisbildung) zur Auflösung in einerallgemeinen WertformdesGeldes, das Dilemma der Geldform zwischen demProduktionsprozessdes Geldes (siehe auchentfremdeteArbeitalsLohnarbeit) und der Geldzirkulation (siehe auchKonsumtiondesGeldwerts) zur Produktion vonMehrwertund das Dilemma derMehrwertratezwischenWirtschaftswachstumundWertwachstumimtendenziellen Fall der Profitrateduch die Entwicklung einerverselbständigtenFinanzwirtschaft und deren Dilemma zwischenWertundPreisder Wertrealisation ihresKapitalsdurch die Entwicklung einesfiktiven Kapitalszu einemFinanzkapital, das die Substanzen derRealwirtschaftruiniert und sich letztlich nurmehr in derPreisbildungvonEigentumstiteldarstellen kann. Darin modifiziert sich derKapitalismusschließlich zur Herrschaftsform einesSchuldgeldsystems(siehe auchAusteritätspolitik), das mit seinerGlobalisierungsich in eine ArtFeudalkapitalismusverwandelt und damit dieEntfremdungdes Menschen von sich, seiner Gattung und seinerArbeitvollendet hat. Demzufolge kann eineAufhebungdesKapitalismusnur durch einePolitikzugunsten der organischenSubstanzendesKapitalsmit der Bewegung einer sozialen Emanzipation vom Standpunkt einer menschlich begründetenGesellschafterfolgen (siehe z.B.internationale Kommunalwirtschaft). Einer sozialenEmanzipationsteht allerdings immer wieder wieder ein ängstliches, einreaktionäres Bewusstseinentgegen.]]

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2025-05-07T21:36:46Z

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Ein Lemma ist ein [[logisch]] zu verstehender Satz. Ein Dilemma besteht aus dem Zusammentreffen zweier einander [[ausschließender]] solcher Sätze als [[Positionen]] eines [[Widerspruchs]] (siehe [[Dialektik]]), die insgesamt eine Art "Zwickmühle" einer [[Geschichte]] darstellen und eine [[Aufhebung]] ihrer Selbstblockade, eine [[Entwicklung]] aus der [[Totalität]] ihrer Entgegensetzung verlangen. Für den [[dialektischen Materialismus]] nach F. Engels ergebe sich aus der sich in den gesellschaftlichen Verhältnissen der Menschen verwirklichenden [[Natur]] ein [[Fortschritt]] aus der Totalisierung ihrer sich [[quantifizierenden]] Macht als einen "[[qualitativen Sprung]]" der [[Geschichte]]. Im [[historische Materialismus]] nach Marx und durch die Fortentwicklung der hegelianischen [[Dialektik]] auf dem Boden des [[natürlichen]] [[Materials]] einer [[Gesellschaft]] entwickelt sich demnach im [[dialektischen]] [[Widerspruch]] ein in allem gemeinsames Drittes duch die Erneuerung ihrer [[Formbestimmung]], der [[gleichen Gültigkeit]] eines [[wirklichen]] [[Verhältnisses]] auf dem fortgeschrittenen Niveau eines bislang [[anachronistisch]] gewordenen [[Lebensstandards]] der Menschen.

Das [[Dilemma]] seiner [[Entwicklung]] entsteht mit der geschichtlichen Entfaltung der [[Verallgemeinerung]] der [[einzelnen]] Verhältnisse, die sich [[wesentlich]] nicht ändern und daher ihre [[Vereinzelung]] nur bestärken können (siehe auch [[Isolation]]), während sich ihre [[Formen]] gegen ihre [[Inhalte]] durch die unentwegte Verdopplung ihrer [[Gegenwärtigkeit]] immer [[allgemeiner]] bestimmen und sich daher gegen das einzelne [[Dasein]] durchsetzen, sodass ein [[Widerspruch]] zwischen ihrer [[Allgemeinform]] und ihrem einzelnen [[Dasein]] in das Dilemma einer allgegenwärtigen [[Macht]] gerät. Der Prozess (siehe auch [[Geschichte]]) des [[Widerspruchs]] zwischen einzelner und allgemeiner Form wurde vom Marx erstmals in der [[Entwicklung]] der [[relativen Wertform]] der einzeln im [[Warentausch]] von einander getrennt existierenden [[Waren]] zur [[allgemeinen Wertform]] der [[Geldform]] und damit der Allgemeinform [[bürgerlicher]] [[Existenz]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]) aufgeklärt, in der sich der [[Widerspruch]] ihrer [[Erscheinungen]] zu ihrem [[Wesen]] [[verkehrt]] entwickelt und die [[Verhältnisse]] der Menschen und ihrer gesellschaftlichen [[Wahrnehmung]] beherrscht (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).

Mag das [[Einzelne]] oft schon aus [[persönlich]] bestimmten [[Ideen]] hervorgegangen sein, in der [[Geschichte]] ihrer [[Verallgemeinerung]] entwickeln sie sich mit dem Ausmaß der [[Allgemeinheit]] ihres [[Daseins]] (siehe [[Maß der Werte]]) zu einer den Menschen [[fremden Macht]]. Der [[Widersinn]] ihrer [[allgemeinen]] der im [[Einzelnen]] nur relativen [[Formbestimmung]] (siehe [[Tauschwert]]) dient als Grundlage einer immer fataler werdenden [[Logik]] ihrer Verwertung (siehe [[Wert]]) dazu, den Fortschritt der Menschheit durch deren praktische [[Aufhebung]], durch die [[Aufhebung]] der sich wirklich vollziehenden [[Klassengegensätze]] erst wirklich [[wahr machen]] zu können, ihre [[Klassenkämpfe]] zu einer wirklich klassenlosen, einer unmittelbar und mittelbaren und vermittelbaren menschlichen [[Gesellschaft]] aufzulösen.

Andernfalls geht der bis dahin erreichte Stand der geschichtlichen [[Entwicklung]] der Gesellschaftsformen der bisherigen Menschheit in einen Prozess der substanziellen [[Nichtung]] über, einen Auflösungsprozessen ihrer [[lebendigen]], ihrer organischen [[Substanzen]]. Nach Karl Marx hatten die Dilemmata der [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] ihrer Verhältnisse zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet.

Seine Argumentation ent-wickelt das Dilemma der [[privatenProduktion in dergleichgültigenExistenzderGebrauchswerteund derengesellschaftlicheBeziehungaus demWidersinndes nur relativ bestimmtenDaseinsderTauschwerte(siehePreisbildung) zur Auflösung in einerallgemeinen WertformdesGeldes, das Dilemma der Geldform zwischen demProduktionsprozessdes Geldes (siehe auchentfremdeteArbeitalsLohnarbeit) und der Geldzirkulation (siehe auchKonsumtiondesGeldwerts) zur Produktion vonMehrwertund das Dilemma derMehrwertratezwischenWirtschaftswachstumundWertwachstumimtendenziellen Fall der Profitrateduch die Entwicklung einerverselbständigtenFinanzwirtschaft und deren Dilemma zwischenWertundPreisder Wertrealisation ihresKapitalsdurch die Entwicklung einesfiktiven Kapitalszu einemFinanzkapital, das die Substanzen derRealwirtschaftruiniert und sich letztlich nurmehr in derPreisbildungvonEigentumstiteldarstellen kann. Darin modifiziert sich derKapitalismusschließlich zur Herrschaftsform einesSchuldgeldsystems(siehe auchAusteritätspolitik), das mit seinerGlobalisierungsich in eine ArtFeudalkapitalismusverwandelt und damit dieEntfremdungdes Menschen von sich, seiner Gattung und seinerArbeitvollendet hat. Demzufolge kann eineAufhebungdesKapitalismusnur durch einePolitikzugunsten der organischenSubstanzendesKapitalsmit der Bewegung einer sozialen Emanzipation vom Standpunkt einer menschlich begründetenGesellschafterfolgen (siehe z.B.internationale Kommunalwirtschaft). Einer sozialenEmanzipationsteht allerdings immer wieder wieder ein ängstliches, einreaktionäres Bewusstseinentgegen.]]