https://kulturkritik.net/mediawiki/index.php?action=history&feed=atom&title=EmpfindungEmpfindung - Versionsgeschichte2026-04-08T07:02:13ZVersionsgeschichte dieser Seite in kulturkritikMediaWiki 1.44.2https://kulturkritik.net/mediawiki/index.php?title=Empfindung&diff=10228&oldid=prevPython: Automatischer Import aus TXT2025-11-04T18:47:26Z<p>Automatischer Import aus TXT</p>
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<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>"Wenn die Empfindungen, Leidenschaften etc. des Menschen nicht nur anthropologische Bestimmungen im [engeren] Sinn, sondern wahrhaft ontologische Wesens-(Natur-)bejahungen sind - und wenn sie nur dadurch wirklich sich bejahen, daß ihr Gegenstand sinnlich für sie ist, so versteht sich, 1. daß die Weise ihrer Bejahung durchaus nicht eine und dieselbe ist, sondern vielmehr die unterschiedne Weise der Bejahung die Eigentümlichkeit ihres Daseins, ihres Lebens bildet; die Weise, wie der Gegenstand für sie, ist die eigentümliche Weise ihres Genusses; 2. da, wo die sinnliche Bejahung unmittelbares Aufheben des Gegenstandes in seiner selbständigen Form ist (Essen, Trinken, Bearbeiten des Gegenstandes etc.), ist dies die Bejahung des Gegenstandes; 3. insofern der Mensch menschlich, also auch seine Empfindung etc. menschlich ist, ist die Bejahung des Gegenstandes durch einen andren, ebenfalls sein eigner Genuß; 4. erst durch die entwickelte Industrie, i.e. durch die Vermittlung des Privateigentums, wird des ontologische Wesen der menschlichen Leidenschaft sowohl in seiner Totalität als in seiner Menschlichkeit; die Wissenschaft vom Menschen ist also selbst ein Produkt der praktischen Selbstbetätigung des Menschen; 5. der Sinn des Privateigentums - losgelÖst von seiner Entfremdung - ist das Dasein der wesentlichen Gegenstände für den Menschen, sowohl als Gegenstand des Genusses wie der Tätigkeit.- [[(MEW 40, S. 562f)]].</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>"Wenn die Empfindungen, Leidenschaften etc. des Menschen nicht nur anthropologische Bestimmungen im [engeren] Sinn, sondern wahrhaft ontologische Wesens-(Natur-)bejahungen sind - und wenn sie nur dadurch wirklich sich bejahen, daß ihr Gegenstand sinnlich für sie ist, so versteht sich, 1. daß die Weise ihrer Bejahung durchaus nicht eine und dieselbe ist, sondern vielmehr die unterschiedne Weise der Bejahung die Eigentümlichkeit ihres Daseins, ihres Lebens bildet; die Weise, wie der Gegenstand für sie, ist die eigentümliche Weise ihres Genusses; 2. da, wo die sinnliche Bejahung unmittelbares Aufheben des Gegenstandes in seiner selbständigen Form ist (Essen, Trinken, Bearbeiten des Gegenstandes etc.), ist dies die Bejahung des Gegenstandes; 3. insofern der Mensch menschlich, also auch seine Empfindung etc. menschlich ist, ist die Bejahung des Gegenstandes durch einen andren, ebenfalls sein eigner Genuß; 4. erst durch die entwickelte Industrie, i.e. durch die Vermittlung des Privateigentums, wird des ontologische Wesen der menschlichen Leidenschaft sowohl in seiner Totalität als in seiner Menschlichkeit; die Wissenschaft vom Menschen ist also selbst ein Produkt der praktischen Selbstbetätigung des Menschen; 5. der Sinn des Privateigentums - losgelÖst von seiner Entfremdung - ist das Dasein der wesentlichen Gegenstände für den Menschen, sowohl als Gegenstand des Genusses wie der Tätigkeit.- [[(MEW 40, S. 562f)]].</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Empfindungen lassen sich der [[Form]] nach gleichsetzen, <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">soweit </del>sie ununterschieden [[erscheinen]], weil sie einer [[Beziehung]] auf dem gleichen [[Gegenstand]] entspringen. Wer sich am Feuer die Finger verbrennt, dem ist es für sein Schmerzgefühl gleich, ob er die Hitze eines Ofens ist oder einer Auspuffanlage erfahren musste – ein [[Leiden]] lässt sich über die Entstehungsgeschichte hinaus, die er [[wahrhat]] hinaus immer identifizieren, wenn man der [[Geschichte]] seiner Entstehung [[abstrahiert]]. Aber gerade daadurch ist die Schmerzempfindung substanziell und dem Ihalt nach wie jede Empfindung eine einzigartige [[Beziehung]] auf das Ereignis seiner Ursächlichkeit und also nur in siner Form vergleichbar (siehe auch Ereignisproduktion). Seine [[Wahrnehmung]] ist immer schon durch das Verhältnis zu ihrem [[Gegenstand]] bedingt und im Unterschied zum [[Gefühl]] darin endlich, dass sie nur finden kann, was für sich und durch sich einfach schon da ist. Sie offenbart somit die [[unmittelbare]] [[Wahrheit]] ihrer [[Beziehung]] auf diesen, das [[Wesen]] ihrer [[Wahrnehmungsidentität]]. Darin hat sie ihn ganz für sich so [[wahr]], wie sie ihm [[gegenwärtig]] gewahr ist (siehe auch [[Aufmerksamkeit]]). Die Empfindung ist [[unmittelbar]] eins mit ihm – so [[objektiv]], wie er für sie da ist (siehe [[Dasein]]), und so [[subjektiv]], wie sie [[Sinn]] für ihn und durch ihn hat. [[Körperlich]] erzeugt jede Empfindung eine Laune, die eine [[Beziehung]] auf Andere anstimmt und sich in der [[Stimmung]] mit ihnen [[objektiv]] [[vermittelt]].</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Empfindungen <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">treten [[einzeln]] und [[zufällig]] auf. In den [[Gewohnheiten]] der einzelnen Menschen ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] werden sie zu [[Gefühlen]] und diese [[entwickeln]] in ihrer [[zwischenmennschlichen]] [[Kultur]] von [[Stimmungen]]getragen. Von da her </ins>lassen <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">sie </ins>sich der [[Form]] nach gleichsetzen, <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">auch wenn </ins>sie ununterschieden [[erscheinen]], weil sie einer [[Beziehung]] auf dem gleichen [[Gegenstand]] entspringen. Wer sich am Feuer die Finger verbrennt, dem ist es für sein Schmerzgefühl gleich, ob er die Hitze eines Ofens ist oder einer Auspuffanlage erfahren musste – ein [[Leiden]] lässt sich über die Entstehungsgeschichte hinaus, die er [[wahrhat]] hinaus immer identifizieren, wenn man der [[Geschichte]] seiner Entstehung [[abstrahiert]]. Aber gerade daadurch ist die Schmerzempfindung substanziell und dem Ihalt nach wie jede Empfindung eine einzigartige [[Beziehung]] auf das Ereignis seiner Ursächlichkeit und also nur in siner Form vergleichbar (siehe auch Ereignisproduktion). Seine [[Wahrnehmung]] ist immer schon durch das Verhältnis zu ihrem [[Gegenstand]] bedingt und im Unterschied zum [[Gefühl]] darin endlich, dass sie nur finden kann, was für sich und durch sich einfach schon da ist. Sie offenbart somit die [[unmittelbare]] [[Wahrheit]] ihrer [[Beziehung]] auf diesen, das [[Wesen]] ihrer [[Wahrnehmungsidentität]]. Darin hat sie ihn ganz für sich so [[wahr]], wie sie ihm [[gegenwärtig]] gewahr ist (siehe auch [[Aufmerksamkeit]]). Die Empfindung ist [[unmittelbar]] eins mit ihm – so [[objektiv]], wie er für sie da ist (siehe [[Dasein]]), und so [[subjektiv]], wie sie [[Sinn]] für ihn und durch ihn hat. [[Körperlich]] erzeugt jede Empfindung eine Laune, die eine [[Beziehung]] auf Andere anstimmt und sich in der [[Stimmung]] mit ihnen [[objektiv]] [[vermittelt]].</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Solche [[Vermittlung]] ist [[Objekt]] und [[Subjekt]] in Einem: in der [[ganzen]] [[Beziehung]] zwischen [[Tätigkeit]] und [[Leiden]] der Menschen. Auch wenn ihr [[Gegenstand]] sinnlich nicht nur in ihr, sondern vor allem auch außer ihr ist, so muss der [[Sinn]] der [[Wahrnehmung]] ihm doch adäquat sein, um sich nicht zwischen ihrem Subjektsein und Objektsein zu [[täuschen]]. Da ihr [[Gegenstand]] aber immer schon [[gesellschaftlich]] aus ihrer [[Natur]] erzeugt und zugleich in der [[Gesellschaft]] der [[Sachen]] und Menschen [[existiert]] kann diese [[unmittelbare]] [[Beziehung]] der [[Empfindungen]] dem nicht angemessen sein.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>Solche [[Vermittlung]] ist [[Objekt]] und [[Subjekt]] in Einem: in der [[ganzen]] [[Beziehung]] zwischen [[Tätigkeit]] und [[Leiden]] der Menschen. Auch wenn ihr [[Gegenstand]] sinnlich nicht nur in ihr, sondern vor allem auch außer ihr ist, so muss der [[Sinn]] der [[Wahrnehmung]] ihm doch adäquat sein, um sich nicht zwischen ihrem Subjektsein und Objektsein zu [[täuschen]]. Da ihr [[Gegenstand]] aber immer schon [[gesellschaftlich]] aus ihrer [[Natur]] erzeugt und zugleich in der [[Gesellschaft]] der [[Sachen]] und Menschen [[existiert]] kann diese [[unmittelbare]] [[Beziehung]] der [[Empfindungen]] dem nicht angemessen sein.</div></td></tr>
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