Enteignung - Versionsgeschichte

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	"Jawohl, meine Herren, die Kommune wollte jenes Klasseneigentum abschaffen, das die Arbeit der vielen in den Reichtum der wenigen verwandelt. Sie beabsichtigte die Enteignung der Enteigner. Sie wollte das individuelle Eigentum zu einer Wahrheit machen, indem sie die Produktionsmittel, den Erdboden und das Kapital, jetzt vor allem die Mittel zur Knechtung und Ausbeutung der Arbeit, in bloße Werkzeuge der freien und assoziierten Arbeit verwandelt." [[(MEW 17, Seite 342)]]		<blockquote>''Jawohl, meine Herren, die Kommune wollte jenes Klasseneigentum abschaffen, das die Arbeit der vielen in den Reichtum der wenigen verwandelt. Sie beabsichtigte die Enteignung der Enteigner. Sie wollte das individuelle Eigentum zu einer Wahrheit machen, indem sie die Produktionsmittel, den Erdboden und das Kapital, jetzt vor allem die Mittel zur Knechtung und Ausbeutung der Arbeit, in bloße Werkzeuge der freien und assoziierten Arbeit verwandelt. [[(MEW 17, Seite 342)]]''</blockquote>

	Das [[Eigene]] kann nur vermittels seiner [[Entäußerung]] enteignet werden, also dadurch, dass es sich selbst in der [[Entfremdung]] von sich verliert, sei es, weil es dazu durch [[Ausbeutung]] seeiner Wesenskräfte gezwungen wird, einer [[fremden Kraft]]folgen muss, sei es, weil es sich darin auch wirklich aufhebt (siehe z.B. [[Entleibung]]) oder dadurch, dass es in [[Fremdes]] [[einverleibt]] wird.		Das [[Eigene]] kann nur vermittels seiner [[Entäußerung]] enteignet werden, also dadurch, dass es sich selbst in der [[Entfremdung]] von sich verliert, sei es, weil es dazu durch [[Ausbeutung]] seeiner Wesenskräfte gezwungen wird, einer [[fremden Kraft]]folgen muss, sei es, weil es sich darin auch wirklich aufhebt (siehe z.B. [[Entleibung]]) oder dadurch, dass es in [[Fremdes]] [[einverleibt]] wird.

	Mit der Enteignung werden Menschen ihrer [[Gegenständlichkeit]] beraubt, ent[[subjektiviert]]. Die gewöhnliche Form der Enteignung ist die [[Privatisierung]]. Sie kann aber auch durch einen wirklichen oder vermeintlichen Allgemein[[zweck]] gegen die [[Besitz]]form der Individualität gerichtet sein, indem das individuelle Eigentum in ein gesellschaftliches entäußert wird, also nicht als gesellschaftliches Eigentum begriffen ist, das mit dem individuellen sich identisch und in verschiedenen Beziehungen existiert. Individuelles Eigentum und gesellschaftliches Eigentum bilden an sich keinen Widerspruch, wohl aber die Trennung des Eigenen vom Gesellschaftlichen. Die Frage ist dabei z.B., ob die Parole "Enteignet die Enteigner" substanziell etwas anderes bewirken kann, als die Aneignung von entfremdeten Gütern, also Totalisierung der Enteignung ist. Solange die Güter [[getrennt]] von der [[Arbeit]] und den [[Bedürfnissen]] der Menschen [[existieren]], kann die [[Aufhebung]] von Enteignung nur die Aufhebung dieser [[Trennung]] sein.		Mit der Enteignung werden Menschen ihrer [[Gegenständlichkeit]] beraubt, ent[[subjektiviert]]. Die gewöhnliche Form der Enteignung ist die [[Privatisierung]]. Sie kann aber auch durch einen wirklichen oder vermeintlichen Allgemein[[zweck]] gegen die [[Besitz]]form der Individualität gerichtet sein, indem das individuelle Eigentum in ein gesellschaftliches entäußert wird, also nicht als gesellschaftliches Eigentum begriffen ist, das mit dem individuellen sich identisch und in verschiedenen Beziehungen existiert. Individuelles Eigentum und gesellschaftliches Eigentum bilden an sich keinen Widerspruch, wohl aber die Trennung des Eigenen vom Gesellschaftlichen. Die Frage ist dabei z.B., ob die Parole ''Enteignet die Enteigner'' substanziell etwas anderes bewirken kann, als die Aneignung von entfremdeten Gütern, also Totalisierung der Enteignung ist. Solange die Güter [[getrennt]] von der [[Arbeit]] und den [[Bedürfnissen]] der Menschen [[existieren]], kann die [[Aufhebung]] von Enteignung nur die Aufhebung dieser [[Trennung]] sein.

	Im [[ideologischen]] Denkschema des [[Postfordismus]] war [[Ausbeutung]] als ein rein [[moralischer]] [[Begriff]] ausgemustert, der z.B. von der [[Wertkritik]] einer reaktionären [[Arbeiterbewegung]] zugeordnet wurde. Angesichts einer schwindenden [[Realwirtschaft]] und der Aufblähung des [[fiktiven Kapitals]] zu einer Weltmacht der Kapitalverwertung auf den [[Finanzmärkten]] eines [[Schuldgeldsystems]] wurde im Eifer ihrer [[Kritik]] alles nivelliert, was im globalen Lebenszusammenhang die Ausbeutung von Mensch und [[Natur]] wirtschaftlich und politisch bedeutungslos erscheinen lassen konnte. Doch gerade mit der [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] war es umso nötiger, die sinnlichen Zusammmenhänge einer Weltwirtschaft aufzuklären und ihre internationalen Formationen begrifflich zu entzaubern. Denn es reichte die klassische [[Arbeitswerttheorie]] nicht mehr hin, um die komplexen Ausbeutungsmechanismen eines [[Existenzwerts]] über den [[Devisenmart]] und den [[Derivatenhandel]] darzustellen, der mit der sich verschärfenden [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten durch die [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] über die [[Totalisierung]] der [[Staatsverschuldungen]] verstärkt wurde. Aber es hat sich um so deutlicher gezeigt, dass die [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] der Menschen und ihrer [[Natur]] zur zentralen [[Bedeutung]] aller [[Klassenkämpfe]] und zu einer Überlebensfrage der natürlichen Grundlagen der lebendigen Kreaturen überhaupt geworden ist. Von daher muss der [[Begriff]] der [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] überhaupt neu regeneriert werden. Denn sie zehrt ihr [[eigentümliches]] [[Wesen]] auf und unterwirft sie einer [[Macht]], die nur aus der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Entäußerung]], aus der [[abstrakten]] [[Äußerlichkeit]] ihres [[allgemenen]] [[Daseins]] besteht und auch nur Bestand hat, solange sich das [[veräußerte]] [[eigene]] [[Wesen]] durch unentwegte [[Ausbeutung]] bestärken kann.		Im [[ideologischen]] Denkschema des [[Postfordismus]] war [[Ausbeutung]] als ein rein [[moralischer]] [[Begriff]] ausgemustert, der z.B. von der [[Wertkritik]] einer reaktionären [[Arbeiterbewegung]] zugeordnet wurde. Angesichts einer schwindenden [[Realwirtschaft]] und der Aufblähung des [[fiktiven Kapitals]] zu einer Weltmacht der Kapitalverwertung auf den [[Finanzmärkten]] eines [[Schuldgeldsystems]] wurde im Eifer ihrer [[Kritik]] alles nivelliert, was im globalen Lebenszusammenhang die Ausbeutung von Mensch und [[Natur]] wirtschaftlich und politisch bedeutungslos erscheinen lassen konnte. Doch gerade mit der [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] war es umso nötiger, die sinnlichen Zusammmenhänge einer Weltwirtschaft aufzuklären und ihre internationalen Formationen begrifflich zu entzaubern. Denn es reichte die klassische [[Arbeitswerttheorie]] nicht mehr hin, um die komplexen Ausbeutungsmechanismen eines [[Existenzwerts]] über den [[Devisenmart]] und den [[Derivatenhandel]] darzustellen, der mit der sich verschärfenden [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten durch die [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] über die [[Totalisierung]] der [[Staatsverschuldungen]] verstärkt wurde. Aber es hat sich um so deutlicher gezeigt, dass die [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] der Menschen und ihrer [[Natur]] zur zentralen [[Bedeutung]] aller [[Klassenkämpfe]] und zu einer Überlebensfrage der natürlichen Grundlagen der lebendigen Kreaturen überhaupt geworden ist. Von daher muss der [[Begriff]] der [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] überhaupt neu regeneriert werden. Denn sie zehrt ihr [[eigentümliches]] [[Wesen]] auf und unterwirft sie einer [[Macht]], die nur aus der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Entäußerung]], aus der [[abstrakten]] [[Äußerlichkeit]] ihres [[allgemenen]] [[Daseins]] besteht und auch nur Bestand hat, solange sich das [[veräußerte]] [[eigene]] [[Wesen]] durch unentwegte [[Ausbeutung]] bestärken kann.

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	"Jawohl, meine Herren, die Kommune wollte jenes Klasseneigentum abschaffen, das die Arbeit der vielen in den Reichtum der wenigen verwandelt. Sie beabsichtigte die Enteignung der Enteigner. Sie wollte das individuelle Eigentum zu einer Wahrheit machen, indem sie die Produktionsmittel, den Erdboden und das Kapital, jetzt vor allem die Mittel zur Knechtung und Ausbeutung der Arbeit, in bloße Werkzeuge der freien und assoziierten Arbeit verwandelt." [[(MEW 17, Seite 342)]]		"Jawohl, meine Herren, die Kommune wollte jenes Klasseneigentum abschaffen, das die Arbeit der vielen in den Reichtum der wenigen verwandelt. Sie beabsichtigte die Enteignung der Enteigner. Sie wollte das individuelle Eigentum zu einer Wahrheit machen, indem sie die Produktionsmittel, den Erdboden und das Kapital, jetzt vor allem die Mittel zur Knechtung und Ausbeutung der Arbeit, in bloße Werkzeuge der freien und assoziierten Arbeit verwandelt." [[(MEW 17, Seite 342)]]

	Das [[Eigene]] kann nur vermittels seiner [[~~Ent�u�erung~~]] enteignet werden, also dadurch, dass es sich selbst in der [[Entfremdung]] von sich verliert, sei es, weil es dazu durch [[Ausbeutung]] seeiner Wesenskräfte gezwungen wird, einer [[fremden Kraft]]folgen muss, sei es, weil es sich darin auch wirklich aufhebt (siehe z.B. [[Entleibung]]) oder dadurch, dass es in [[Fremdes]] [[einverleibt]] wird.		Das [[Eigene]] kann nur vermittels seiner [[Entäußerung]] enteignet werden, also dadurch, dass es sich selbst in der [[Entfremdung]] von sich verliert, sei es, weil es dazu durch [[Ausbeutung]] seeiner Wesenskräfte gezwungen wird, einer [[fremden Kraft]]folgen muss, sei es, weil es sich darin auch wirklich aufhebt (siehe z.B. [[Entleibung]]) oder dadurch, dass es in [[Fremdes]] [[einverleibt]] wird.

	Mit der Enteignung werden Menschen ihrer [[Gegenständlichkeit]] beraubt, ent[[subjektiviert]]. Die gewöhnliche Form der Enteignung ist die [[Privatisierung]]. Sie kann aber auch durch einen wirklichen oder vermeintlichen Allgemein[[zweck]] gegen die [[Besitz]]form der ~~Individualit�t~~ gerichtet sein, indem das individuelle Eigentum in ein gesellschaftliches entäußert wird, also nicht als gesellschaftliches Eigentum begriffen ist, das mit dem individuellen sich identisch und in verschiedenen Beziehungen existiert. Individuelles Eigentum und gesellschaftliches Eigentum bilden an sich keinen Widerspruch, wohl aber die Trennung des Eigenen vom Gesellschaftlichen. Die Frage ist dabei z.B., ob die Parole "Enteignet die Enteigner" substanziell etwas anderes bewirken kann, als die Aneignung von entfremdeten Gütern, also Totalisierung der Enteignung ist. Solange die Güter [[getrennt]] von der [[Arbeit]] und den [[Bedürfnissen]] der Menschen [[existieren]], kann die [[Aufhebung]] von Enteignung nur die Aufhebung dieser [[Trennung]] sein.		Mit der Enteignung werden Menschen ihrer [[Gegenständlichkeit]] beraubt, ent[[subjektiviert]]. Die gewöhnliche Form der Enteignung ist die [[Privatisierung]]. Sie kann aber auch durch einen wirklichen oder vermeintlichen Allgemein[[zweck]] gegen die [[Besitz]]form der Individualität gerichtet sein, indem das individuelle Eigentum in ein gesellschaftliches entäußert wird, also nicht als gesellschaftliches Eigentum begriffen ist, das mit dem individuellen sich identisch und in verschiedenen Beziehungen existiert. Individuelles Eigentum und gesellschaftliches Eigentum bilden an sich keinen Widerspruch, wohl aber die Trennung des Eigenen vom Gesellschaftlichen. Die Frage ist dabei z.B., ob die Parole "Enteignet die Enteigner" substanziell etwas anderes bewirken kann, als die Aneignung von entfremdeten Gütern, also Totalisierung der Enteignung ist. Solange die Güter [[getrennt]] von der [[Arbeit]] und den [[Bedürfnissen]] der Menschen [[existieren]], kann die [[Aufhebung]] von Enteignung nur die Aufhebung dieser [[Trennung]] sein.

	Im [[ideologischen]] Denkschema des [[Postfordismus]] war [[Ausbeutung]] als ein rein [[moralischer]] [[Begriff]] ausgemustert, der z.B. von der [[Wertkritik]] einer reaktionären [[Arbeiterbewegung]] zugeordnet wurde. Angesichts einer schwindenden [[Realwirtschaft]] und der Aufblähung des [[fiktiven Kapitals]] zu einer Weltmacht der Kapitalverwertung auf den [[Finanzmärkten]] eines [[Schuldgeldsystems]] wurde im Eifer ihrer [[Kritik]] alles nivelliert, was im globalen Lebenszusammenhang die Ausbeutung von Mensch und [[Natur]] wirtschaftlich und politisch bedeutungslos erscheinen lassen konnte. Doch gerade mit der [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] war es umso nötiger, die sinnlichen Zusammmenhänge einer Weltwirtschaft aufzuklären und ihre internationalen Formationen begrifflich zu entzaubern. Denn es reichte die klassische [[Arbeitswerttheorie]] nicht mehr hin, um die komplexen Ausbeutungsmechanismen eines [[Existenzwerts]] über den [[Devisenmart]] und den [[Derivatenhandel]] darzustellen, der mit der sich verschärfenden [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten durch die [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] über die [[Totalisierung]] der [[Staatsverschuldungen]] verstärkt wurde. Aber es hat sich um so deutlicher gezeigt, dass die [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] der Menschen und ihrer [[Natur]] zur zentralen [[Bedeutung]] aller [[Klassenkämpfe]] und zu einer Überlebensfrage der natürlichen Grundlagen der lebendigen Kreaturen überhaupt geworden ist. Von daher muss der [[Begriff]] der [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] überhaupt neu regeneriert werden. Denn sie zehrt ihr [[eigentümliches]] [[Wesen]] auf und unterwirft sie einer [[Macht]], die nur aus der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Entäußerung]], aus der [[abstrakten]] [[Äußerlichkeit]] ihres [[allgemenen]] [[Daseins]] besteht und auch nur Bestand hat, solange sich das [[veräußerte]] [[eigene]] [[Wesen]] durch unentwegte [[Ausbeutung]] bestärken kann.		Im [[ideologischen]] Denkschema des [[Postfordismus]] war [[Ausbeutung]] als ein rein [[moralischer]] [[Begriff]] ausgemustert, der z.B. von der [[Wertkritik]] einer reaktionären [[Arbeiterbewegung]] zugeordnet wurde. Angesichts einer schwindenden [[Realwirtschaft]] und der Aufblähung des [[fiktiven Kapitals]] zu einer Weltmacht der Kapitalverwertung auf den [[Finanzmärkten]] eines [[Schuldgeldsystems]] wurde im Eifer ihrer [[Kritik]] alles nivelliert, was im globalen Lebenszusammenhang die Ausbeutung von Mensch und [[Natur]] wirtschaftlich und politisch bedeutungslos erscheinen lassen konnte. Doch gerade mit der [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] war es umso nötiger, die sinnlichen Zusammmenhänge einer Weltwirtschaft aufzuklären und ihre internationalen Formationen begrifflich zu entzaubern. Denn es reichte die klassische [[Arbeitswerttheorie]] nicht mehr hin, um die komplexen Ausbeutungsmechanismen eines [[Existenzwerts]] über den [[Devisenmart]] und den [[Derivatenhandel]] darzustellen, der mit der sich verschärfenden [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten durch die [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] über die [[Totalisierung]] der [[Staatsverschuldungen]] verstärkt wurde. Aber es hat sich um so deutlicher gezeigt, dass die [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] der Menschen und ihrer [[Natur]] zur zentralen [[Bedeutung]] aller [[Klassenkämpfe]] und zu einer Überlebensfrage der natürlichen Grundlagen der lebendigen Kreaturen überhaupt geworden ist. Von daher muss der [[Begriff]] der [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] überhaupt neu regeneriert werden. Denn sie zehrt ihr [[eigentümliches]] [[Wesen]] auf und unterwirft sie einer [[Macht]], die nur aus der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Entäußerung]], aus der [[abstrakten]] [[Äußerlichkeit]] ihres [[allgemenen]] [[Daseins]] besteht und auch nur Bestand hat, solange sich das [[veräußerte]] [[eigene]] [[Wesen]] durch unentwegte [[Ausbeutung]] bestärken kann.

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2025-05-07T21:37:13Z

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"Jawohl, meine Herren, die Kommune wollte jenes Klasseneigentum abschaffen, das die Arbeit der vielen in den Reichtum der wenigen verwandelt. Sie beabsichtigte die Enteignung der Enteigner. Sie wollte das individuelle Eigentum zu einer Wahrheit machen, indem sie die Produktionsmittel, den Erdboden und das Kapital, jetzt vor allem die Mittel zur Knechtung und Ausbeutung der Arbeit, in bloße Werkzeuge der freien und assoziierten Arbeit verwandelt." [[(MEW 17, Seite 342)]]

Das [[Eigene]] kann nur vermittels seiner [[Ent�u�erung]] enteignet werden, also dadurch, dass es sich selbst in der [[Entfremdung]] von sich verliert, sei es, weil es dazu durch [[Ausbeutung]] seeiner Wesenskräfte gezwungen wird, einer [[fremden Kraft]]folgen muss, sei es, weil es sich darin auch wirklich aufhebt (siehe z.B. [[Entleibung]]) oder dadurch, dass es in [[Fremdes]] [[einverleibt]] wird.

Mit der Enteignung werden Menschen ihrer [[Gegenständlichkeit]] beraubt, ent[[subjektiviert]]. Die gewöhnliche Form der Enteignung ist die [[Privatisierung]]. Sie kann aber auch durch einen wirklichen oder vermeintlichen Allgemein[[zweck]] gegen die [[Besitz]]form der Individualit�t gerichtet sein, indem das individuelle Eigentum in ein gesellschaftliches entäußert wird, also nicht als gesellschaftliches Eigentum begriffen ist, das mit dem individuellen sich identisch und in verschiedenen Beziehungen existiert. Individuelles Eigentum und gesellschaftliches Eigentum bilden an sich keinen Widerspruch, wohl aber die Trennung des Eigenen vom Gesellschaftlichen. Die Frage ist dabei z.B., ob die Parole "Enteignet die Enteigner" substanziell etwas anderes bewirken kann, als die Aneignung von entfremdeten Gütern, also Totalisierung der Enteignung ist. Solange die Güter [[getrennt]] von der [[Arbeit]] und den [[Bedürfnissen]] der Menschen [[existieren]], kann die [[Aufhebung]] von Enteignung nur die Aufhebung dieser [[Trennung]] sein.

Im [[ideologischen]] Denkschema des [[Postfordismus]] war [[Ausbeutung]] als ein rein [[moralischer]] [[Begriff]] ausgemustert, der z.B. von der [[Wertkritik]] einer reaktionären [[Arbeiterbewegung]] zugeordnet wurde. Angesichts einer schwindenden [[Realwirtschaft]] und der Aufblähung des [[fiktiven Kapitals]] zu einer Weltmacht der Kapitalverwertung auf den [[Finanzmärkten]] eines [[Schuldgeldsystems]] wurde im Eifer ihrer [[Kritik]] alles nivelliert, was im globalen Lebenszusammenhang die Ausbeutung von Mensch und [[Natur]] wirtschaftlich und politisch bedeutungslos erscheinen lassen konnte. Doch gerade mit der [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] war es umso nötiger, die sinnlichen Zusammmenhänge einer Weltwirtschaft aufzuklären und ihre internationalen Formationen begrifflich zu entzaubern. Denn es reichte die klassische [[Arbeitswerttheorie]] nicht mehr hin, um die komplexen Ausbeutungsmechanismen eines [[Existenzwerts]] über den [[Devisenmart]] und den [[Derivatenhandel]] darzustellen, der mit der sich verschärfenden [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten durch die [[Globalisierung]] des [[fiktiven Kapitals]] über die [[Totalisierung]] der [[Staatsverschuldungen]] verstärkt wurde. Aber es hat sich um so deutlicher gezeigt, dass die [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] der Menschen und ihrer [[Natur]] zur zentralen [[Bedeutung]] aller [[Klassenkämpfe]] und zu einer Überlebensfrage der natürlichen Grundlagen der lebendigen Kreaturen überhaupt geworden ist. Von daher muss der [[Begriff]] der [[Ausbeutung]] des [[Lebens]] überhaupt neu regeneriert werden. Denn sie zehrt ihr [[eigentümliches]] [[Wesen]] auf und unterwirft sie einer [[Macht]], die nur aus der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Entäußerung]], aus der [[abstrakten]] [[Äußerlichkeit]] ihres [[allgemenen]] [[Daseins]] besteht und auch nur Bestand hat, solange sich das [[veräußerte]] [[eigene]] [[Wesen]] durch unentwegte [[Ausbeutung]] bestärken kann.