Erkenntnisinteresse - Versionsgeschichte

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	"Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionären", der praktisch-kritischen Tätigkeit."" ([[Quellen: Feuerbachthesen]] oder auch direkt in [[MEW Bd.3, S. 533 bis 535]]).		<blockquote>''Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im Wesen des Christenthums nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der revolutionären, der praktisch-kritischen Tätigkeit. ([[Quellen: Feuerbachthesen]] oder auch direkt in [[MEW Bd.3, S. 533 bis 535]]).''</blockquote>

	Im Unterschied zu einer Neugierde verfolgt das Erkenntnisinteresse die [[Begründung]] von [[Urteilen]] zu [[Ereignissen]] bzw. der [[Verdrängung]] [[subjektiven]] wie von [[objektiven]] Zusammenhängen des [[Lebens]] von [[Natur]] und Mensch und ist damit meist zugleich auch die [[Methode]] eines [[logischen]] [[Prinzips]]. Das setzt voraus, dass das Erkenntnisinteresse einer [[Kritik]] an [[Gewohntem]] oder einer [[Lebenspflichtigkeit]] entstammt, z.B. der [[Kritik]] einer [[Idealisierung]] (siehe [[Ideologiekritik]]) oder [[systematischen]] [[Täuschung]] (siehe auch [[Enttäuschung]]) oder der Utopie einer Entwicklungsvorstellung (siehe z.B. [[Dialektischer Materialismus]]).		Im Unterschied zu einer Neugierde verfolgt das Erkenntnisinteresse die [[Begründung]] von [[Urteilen]] zu [[Ereignissen]] bzw. der [[Verdrängung]] [[subjektiven]] wie von [[objektiven]] Zusammenhängen des [[Lebens]] von [[Natur]] und Mensch und ist damit meist zugleich auch die [[Methode]] eines [[logischen]] [[Prinzips]]. Das setzt voraus, dass das Erkenntnisinteresse einer [[Kritik]] an [[Gewohntem]] oder einer [[Lebenspflichtigkeit]] entstammt, z.B. der [[Kritik]] einer [[Idealisierung]] (siehe [[Ideologiekritik]]) oder [[systematischen]] [[Täuschung]] (siehe auch [[Enttäuschung]]) oder der Utopie einer Entwicklungsvorstellung (siehe z.B. [[Dialektischer Materialismus]]).

	Erkenntnisinteresse entsteht aus der [[unmittelbaren]] oder [[gesellschaftlich]] [[vermittelten]] [[Notwendigkeit]] von [[Erkenntnissen]] (siehe z.B. [[Wesensnot]]), die nach Änderung verlangen und dieser auch nachgehen. Mit der [[Kritik]] der [[Aufklärung]] wurde das Problem der [[Vernunft]] offenbar, die [[Notwendigkeit]] einer [[Kritik]] der Kritiklosigkeit des aufgeklärten Menschen, der "seine Mündigkeit" als [[gesellschaftliche]] [[Persönlichkeit]] einer [[LeitKultur]] in einem [[System]] seiner [[Lebenswerte]] verewigt hat (siehe hierzu [[Kulturbürger]]). [[Friedrich Nietzsche]] meinte daher, man müsse ihr einen Stachel setzen, um die Menschen zur [[Erkenntnis]] ihrer [[Ohnmacht]] zu zwingen. Er selbst hatte jedoch nicht erkannt, dass sie den Stachel längst in sich tragen, dass ihnen der Schrecken ihrer [[Lebensbedingungen]] immer schon vor Augen stand, dass dies selbst schon ihrer [[Natur]] entspricht und der [[Angst]] vor ihr menschliche [[Naturmacht]] gebildet hatte. Denn was [[Angst]] macht, schreckt ab. In der [[Wahrnehmung]] der Menschen ersucht es eine [[Macht]], die in der Lage sein soll, es zu kontrollieren (siehe auch [[Kontrollbedürfnis]]), aus der [[Wahrnehmung]] auszuschließen (siehe auch [[Verdrängung]]) und es [[abwesend]] zu halten, aus ihren Zusammenhängen zu verleugnen. Es erzeugt Ferne, [[Entfremdung]] und vertieft die Unkenntnis über sein Werden und Vergehen. Nur ein [[kritisches]] [[Interesse]] wird auf seine Spur kommen können, denn es wiederholt sich im Schrecken solange, bis es in den Zusammenhängen der [[Wirklichkeit]] seiner [[Lebensverhältnisse]] [[erkannt]] und damit dem Menschen vertraut wird.		Erkenntnisinteresse entsteht aus der [[unmittelbaren]] oder [[gesellschaftlich]] [[vermittelten]] [[Notwendigkeit]] von [[Erkenntnissen]] (siehe z.B. [[Wesensnot]]), die nach Änderung verlangen und dieser auch nachgehen. Mit der [[Kritik]] der [[Aufklärung]] wurde das Problem der [[Vernunft]] offenbar, die [[Notwendigkeit]] einer [[Kritik]] der Kritiklosigkeit des aufgeklärten Menschen, der ''seine Mündigkeit'' als [[gesellschaftliche]] [[Persönlichkeit]] einer [[LeitKultur]] in einem [[System]] seiner [[Lebenswerte]] verewigt hat (siehe hierzu [[Kulturbürger]]). [[Friedrich Nietzsche]] meinte daher, man müsse ihr einen Stachel setzen, um die Menschen zur [[Erkenntnis]] ihrer [[Ohnmacht]] zu zwingen. Er selbst hatte jedoch nicht erkannt, dass sie den Stachel längst in sich tragen, dass ihnen der Schrecken ihrer [[Lebensbedingungen]] immer schon vor Augen stand, dass dies selbst schon ihrer [[Natur]] entspricht und der [[Angst]] vor ihr menschliche [[Naturmacht]] gebildet hatte. Denn was [[Angst]] macht, schreckt ab. In der [[Wahrnehmung]] der Menschen ersucht es eine [[Macht]], die in der Lage sein soll, es zu kontrollieren (siehe auch [[Kontrollbedürfnis]]), aus der [[Wahrnehmung]] auszuschließen (siehe auch [[Verdrängung]]) und es [[abwesend]] zu halten, aus ihren Zusammenhängen zu verleugnen. Es erzeugt Ferne, [[Entfremdung]] und vertieft die Unkenntnis über sein Werden und Vergehen. Nur ein [[kritisches]] [[Interesse]] wird auf seine Spur kommen können, denn es wiederholt sich im Schrecken solange, bis es in den Zusammenhängen der [[Wirklichkeit]] seiner [[Lebensverhältnisse]] [[erkannt]] und damit dem Menschen vertraut wird.

	"Wie durch die Bewegung des Privateigentums und seines Reichtums wie Elends - des materiellen und geistigen Reichtums und Elends - die werdende Gesellschaft zu [ihrer] Bildung alles Material vorfindet, so produziert die gewordene Gesellschaft den Menschen in diesem ganzen Reichtum seines Wesens, den reichen all- und tiefsinnigen Menschen als ihre stete Wirklichkeit. Man sieht, wie Subjektivismus und Objektivismus, Spiritualismus und Materialismus, Tätigkeit und Leiden erst im gesellschaftlichen Zustand ihren Gegensatz und damit ihr Dasein als solche Gegensätze verlieren; man sieht, wie die Lösung der theoretischen Gegensätze selbst nur auf eine praktische Art, nur durch die praktische Energie des Menschen möglich ist und ihre Lösung daher keineswegs nur eine Aufgabe der Erkenntnis, sondern eine wirkliche Lebensaufgabe ist, welche die Philosophie nicht lösen konnte, eben weil sie dieselbe nur als nur theoretische Aufgabe faßte." ([[MEW 40, Seite 540]])		<blockquote>''Wie durch die Bewegung des Privateigentums und seines Reichtums wie Elends - des materiellen und geistigen Reichtums und Elends - die werdende Gesellschaft zu [ihrer] Bildung alles Material vorfindet, so produziert die gewordene Gesellschaft den Menschen in diesem ganzen Reichtum seines Wesens, den reichen all- und tiefsinnigen Menschen als ihre stete Wirklichkeit. Man sieht, wie Subjektivismus und Objektivismus, Spiritualismus und Materialismus, Tätigkeit und Leiden erst im gesellschaftlichen Zustand ihren Gegensatz und damit ihr Dasein als solche Gegensätze verlieren; man sieht, wie die Lösung der theoretischen Gegensätze selbst nur auf eine praktische Art, nur durch die praktische Energie des Menschen möglich ist und ihre Lösung daher keineswegs nur eine Aufgabe der Erkenntnis, sondern eine wirkliche Lebensaufgabe ist, welche die Philosophie nicht lösen konnte, eben weil sie dieselbe nur als nur theoretische Aufgabe faßte. ([[MEW 40, Seite 540]])''</blockquote>

	Ein Erkenntnisinteresse besteht daraus, [[Lebensangst]] aufzulösen, die [[Wahrnehmung]] zu [[emanzipieren]] und ihrer Verdummung entgegen zu treten, um etwas nur im Schrecken Bekanntes (siehe [[Kenntnis]]) zu [[begreifen]], das nicht das sein kann, was es für die [[unmittelbare]] [[Wahrnehmung]] ist, dass es als etwas da ist (siehe [[Dasein]]), das sich nicht so einfach für wahr (siehe auch [[Wahrheit]]) nehmen lässt, weil es [[widersinnig]] ist, eine [[Erscheinung]] von etwas ganz anderem, eine [[Reflexion]] von etwas [[Fremdem]] ist. Eine [[Erklärung]] soll dessen Wahrheit, seinen wahren[[Grund]] als etwas anderes [[aufklären]], soll es durch ein [[Wesen]] begründet erweisen wodurch sich seine [[widersinnige]] [[Erscheinung]] [[erklären]] lässt.		Ein Erkenntnisinteresse besteht daraus, [[Lebensangst]] aufzulösen, die [[Wahrnehmung]] zu [[emanzipieren]] und ihrer Verdummung entgegen zu treten, um etwas nur im Schrecken Bekanntes (siehe [[Kenntnis]]) zu [[begreifen]], das nicht das sein kann, was es für die [[unmittelbare]] [[Wahrnehmung]] ist, dass es als etwas da ist (siehe [[Dasein]]), das sich nicht so einfach für wahr (siehe auch [[Wahrheit]]) nehmen lässt, weil es [[widersinnig]] ist, eine [[Erscheinung]] von etwas ganz anderem, eine [[Reflexion]] von etwas [[Fremdem]] ist. Eine [[Erklärung]] soll dessen Wahrheit, seinen wahren[[Grund]] als etwas anderes [[aufklären]], soll es durch ein [[Wesen]] begründet erweisen wodurch sich seine [[widersinnige]] [[Erscheinung]] [[erklären]] lässt.

	"Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." [[Marx-Engels-Werke Bd.25, S. 825]]		<blockquote>''Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen. [[Marx-Engels-Werke Bd.25, S. 825]]''</blockquote>

	Die Menschen kommen mit einem [[natürlichen]] Erkennntnisinteresse (siehe auch [[natürliche Intelligenz]]) auf die Welt, wodurch sich ihre geistige wie auch körperliche Teilhabe an der menschlichen [[Geschichte]], ihre Teilnahme am gesellschaftlichen [[Leben]] der Menschen entwickelt. In einer [[zwischenmenschlichen]] [[Gesellschaft]], in einer Geselschaft der [[Zwischenmenschen]] ist dieses [[Interesse]] durch die [[Widersprüche]] ihres [[Daseins]] wie auch in ihrer Subjektivität gebrochen. Was sie an einander erkennen ist nicht das, was sie durch einander sind. [[Sinn]] und [[Nutzen]] ihrer Beziehungen stellen in ihrer zwischenmenschlichen Gesellschaftlichkeit gegensinnige Pole dar. Schon durch die [[Vermittlung]] der [[widersinnigen]] Lebenswirklichkeit einer [[abstrakt menschlichen Gesellschaft]]ist diese nicht durch sie als Menschen selbst, sondern im [[Dazwischensein]] von [[Sinn]] und [[Nutzen]] ihrer [[Arbeit]] bestimmt. Wo sie sinnlos wird, wenn sie einen unmenschlichen [[Nutzen]] befördert und nutzlos wird, wenn sie einen nur [[ästhetischen]] [[Sinn]] vermittelt, entzweit sich darin wie auch an ihren Produkten die [[Subjektivität]] und [[Objektivität]] der menschlichen [[Beziehungen.]] Ihre [[Lebensverhältnisse]] verschmelzen in ihrem unmittelbaren Menschsein in einer [[abstrakten Gesellschaft]]im [[Verhalten]] ihrer unmittelbar sinnlichen Beziehungen als nützlicher Sinn der [[Körper]] ihrer Kultur (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn]]) zu einem unmitelbar sinnlichen [[Nutzen]] der sachlichen Produkte ihrer [[Wirtschaft]] (siehe [[abstrakt menschliche Arbeit]]). Im Ganzen ihrer Lebensverhältnisse verschmilzt von da her der [[Kult]]ihrer subjektiven [[Gegenständlichkeit]](siehe [[Körprfetischismus]]) mit dem gegenständlichen [[Schein]]ihres [[Subjektseins]] durch und in ihrem Warentausch (siehe [[Warenfetischismus]]). In der Vermengung von [[Wirtschaft]] und [[Kultur]] durch die [[politische Kultur]] der [[Nationalstaaten]] zu einer [[faschistischen Ideologie]] entwickeln sich die [[Fetische]] einer [[abstrakt menschliche Gesellschaft]] hin zu ihrer Auflösung im Zwangsverhältnis eines [[Menschenparks]] durch eine dem entsprechend internationalisierte [[faschistische]] Politik. Sie betreibt daher einen international [[wirksamen]] [[globalen]] [[Nationalismus]] (siehe [[Faschismus]]), der nurmehr über die [[Notwendigkeiten]] des [[Weltkapitals]], über die Weltbank, die [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten um den [[Geldwert]] ihrer Währungen (siehe [[Devisenhandel]]) versammelt.		Die Menschen kommen mit einem [[natürlichen]] Erkennntnisinteresse (siehe auch [[natürliche Intelligenz]]) auf die Welt, wodurch sich ihre geistige wie auch körperliche Teilhabe an der menschlichen [[Geschichte]], ihre Teilnahme am gesellschaftlichen [[Leben]] der Menschen entwickelt. In einer [[zwischenmenschlichen]] [[Gesellschaft]], in einer Geselschaft der [[Zwischenmenschen]] ist dieses [[Interesse]] durch die [[Widersprüche]] ihres [[Daseins]] wie auch in ihrer Subjektivität gebrochen. Was sie an einander erkennen ist nicht das, was sie durch einander sind. [[Sinn]] und [[Nutzen]] ihrer Beziehungen stellen in ihrer zwischenmenschlichen Gesellschaftlichkeit gegensinnige Pole dar. Schon durch die [[Vermittlung]] der [[widersinnigen]] Lebenswirklichkeit einer [[abstrakt menschlichen Gesellschaft]]ist diese nicht durch sie als Menschen selbst, sondern im [[Dazwischensein]] von [[Sinn]] und [[Nutzen]] ihrer [[Arbeit]] bestimmt. Wo sie sinnlos wird, wenn sie einen unmenschlichen [[Nutzen]] befördert und nutzlos wird, wenn sie einen nur [[ästhetischen]] [[Sinn]] vermittelt, entzweit sich darin wie auch an ihren Produkten die [[Subjektivität]] und [[Objektivität]] der menschlichen [[Beziehungen.]] Ihre [[Lebensverhältnisse]] verschmelzen in ihrem unmittelbaren Menschsein in einer [[abstrakten Gesellschaft]]im [[Verhalten]] ihrer unmittelbar sinnlichen Beziehungen als nützlicher Sinn der [[Körper]] ihrer Kultur (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn]]) zu einem unmitelbar sinnlichen [[Nutzen]] der sachlichen Produkte ihrer [[Wirtschaft]] (siehe [[abstrakt menschliche Arbeit]]). Im Ganzen ihrer Lebensverhältnisse verschmilzt von da her der [[Kult]]ihrer subjektiven [[Gegenständlichkeit]](siehe [[Körprfetischismus]]) mit dem gegenständlichen [[Schein]]ihres [[Subjektseins]] durch und in ihrem Warentausch (siehe [[Warenfetischismus]]). In der Vermengung von [[Wirtschaft]] und [[Kultur]] durch die [[politische Kultur]] der [[Nationalstaaten]] zu einer [[faschistischen Ideologie]] entwickeln sich die [[Fetische]] einer [[abstrakt menschliche Gesellschaft]] hin zu ihrer Auflösung im Zwangsverhältnis eines [[Menschenparks]] durch eine dem entsprechend internationalisierte [[faschistische]] Politik. Sie betreibt daher einen international [[wirksamen]] [[globalen]] [[Nationalismus]] (siehe [[Faschismus]]), der nurmehr über die [[Notwendigkeiten]] des [[Weltkapitals]], über die Weltbank, die [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten um den [[Geldwert]] ihrer Währungen (siehe [[Devisenhandel]]) versammelt.
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	Das Leben der Menschen wird in dieser Lebenswelt persönlich von Menschen vermittelt, die durch die [[Selbstgefühle]] der Erzieher (siehe [[Kommunikationsindustrie]]) als [[objektive Gefühle]] einer allgegenwärtigen [[Zwischenmenschlichkeit]] maßgeblich sind. Solches Leben erfährt seine zweifelhafte Entwicklung durch die [[Subjektivität]] der [[Selbstzweifel]] in der [[psychischen]] [[Wahrnehmung, die]] immer zugleich ihre [[Selbsterkenntnis]] bestimmt. Ihre substanzielle [[Tätigkeit]]beruht auf dem [[Zweifel]] an einer [[Kenntnis]], die für einen Menschen nicht [[wahr]] sein kann. Das Erkenntnisinteresse am menschlichen Leben ist unter solchen [[Bedingungen]] von einer [[Sehnsucht]] nach der [[Selbsttäuschung]] übermenschlicher Bedürfnisse bestimmt, die jeder [[Erkenntnis]] vorausgesetzt ist. Hierfür wird alles, was in ihrem Entstehungsprozess in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] der [[Erziehung]] subjektiv existiert zugleich objektiv durch die [[Persönlichkeit]] der Erzieher bestimmt.		Das Leben der Menschen wird in dieser Lebenswelt persönlich von Menschen vermittelt, die durch die [[Selbstgefühle]] der Erzieher (siehe [[Kommunikationsindustrie]]) als [[objektive Gefühle]] einer allgegenwärtigen [[Zwischenmenschlichkeit]] maßgeblich sind. Solches Leben erfährt seine zweifelhafte Entwicklung durch die [[Subjektivität]] der [[Selbstzweifel]] in der [[psychischen]] [[Wahrnehmung, die]] immer zugleich ihre [[Selbsterkenntnis]] bestimmt. Ihre substanzielle [[Tätigkeit]]beruht auf dem [[Zweifel]] an einer [[Kenntnis]], die für einen Menschen nicht [[wahr]] sein kann. Das Erkenntnisinteresse am menschlichen Leben ist unter solchen [[Bedingungen]] von einer [[Sehnsucht]] nach der [[Selbsttäuschung]] übermenschlicher Bedürfnisse bestimmt, die jeder [[Erkenntnis]] vorausgesetzt ist. Hierfür wird alles, was in ihrem Entstehungsprozess in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] der [[Erziehung]] subjektiv existiert zugleich objektiv durch die [[Persönlichkeit]] der Erzieher bestimmt.

	Der Mensch erkennt sich im Menschen, weil und sofern er sich selbst [[kennt]], sich darin findet, sich in ihm [[empfindet]], seine [[Sinne]] hieraus bildet (siehe auch [[Sinnbildung]]) und ihre [[Gefühle]] für sich [[entwickelt]]. Was er im [[Lebensverhältnis]] der Menschen findet, das findet er von sich, ist immer auch seine [[Selbstempfindung]], das "kennenlernen" seiner selbst in seinem Menschsein. Die [[Empfindung]] ist daher die Substanz seiner [[Erkenntnis,]] das "zu Ende finden" seiner in der Welt der Menschen, wie sie sich in der [[Wahrnehmung]] ihrer [[Wirklichkeit]] entwickelt.		Der Mensch erkennt sich im Menschen, weil und sofern er sich selbst [[kennt]], sich darin findet, sich in ihm [[empfindet]], seine [[Sinne]] hieraus bildet (siehe auch [[Sinnbildung]]) und ihre [[Gefühle]] für sich [[entwickelt]]. Was er im [[Lebensverhältnis]] der Menschen findet, das findet er von sich, ist immer auch seine [[Selbstempfindung]], das ''kennenlernen'' seiner selbst in seinem Menschsein. Die [[Empfindung]] ist daher die Substanz seiner [[Erkenntnis,]] das ''zu Ende finden'' seiner in der Welt der Menschen, wie sie sich in der [[Wahrnehmung]] ihrer [[Wirklichkeit]] entwickelt.

	Ein Erkenntnisinteresse eines Menschen ist also nicht einfach nur [[Neugier]]oder das [[Bedürfnis]], etwas erklären oder [[aufklären]] zu können. Es ist für jeden Menschen lebensnotwendig, folgt einer [[Notwendigkeit]] des Begreifens, das Begreifen-Müssen von [[Widersinnigkeiten]], die sein Erkenntnisvermögen in Frage stellen und ihn von sich [[entfremden]] (siehe [[Selbstentfremdung]]). Er kann seine [[Sinne]] nur "beisammen haben" (siehe [[Identität]]), wenn er [[Widersinnigkeiten]] aus sich als [[Widerpruch]] seiner [[Wahrnehmung]] mit der [[Erkenntnis]] ihres [[Begriffs]] (siehe auch [[Begriffsbildung]]) aus sich heraussetzen kann, um sich in die Lage zu versetzen, sie zu kritisieren (siehe [[kritische Theorie]]).		Ein Erkenntnisinteresse eines Menschen ist also nicht einfach nur [[Neugier]]oder das [[Bedürfnis]], etwas erklären oder [[aufklären]] zu können. Es ist für jeden Menschen lebensnotwendig, folgt einer [[Notwendigkeit]] des Begreifens, das Begreifen-Müssen von [[Widersinnigkeiten]], die sein Erkenntnisvermögen in Frage stellen und ihn von sich [[entfremden]] (siehe [[Selbstentfremdung]]). Er kann seine [[Sinne]] nur ''beisammen haben'' (siehe [[Identität]]), wenn er [[Widersinnigkeiten]] aus sich als [[Widerpruch]] seiner [[Wahrnehmung]] mit der [[Erkenntnis]] ihres [[Begriffs]] (siehe auch [[Begriffsbildung]]) aus sich heraussetzen kann, um sich in die Lage zu versetzen, sie zu kritisieren (siehe [[kritische Theorie]]).

	Seine [[Kritik]] entsteht in der [[Notwendigkeit,]] die [[Wahrheit]] seiner [[Wahrnehmung]] zu finden und zu erhalten. In der [[kritischen]] [[Beziehung]] auf eine [[Widersinnigkeit]], ist immer ein [[Grund]]zu erkennen, der in dem was [[da ist]], [[abwesend]] zu sein [[scheint]] und den man in seiner [[Begriffsbildung]] entdeckt und der erkannt werden kann, indem man [[Ungewisses]] durch seinen [[Begriff]] aus der [[Wahrnehmung]] heraussetzt und mit dem hieraus gebildeten [[Verstand]] [[aufzuheben]] [[versteht]]. In dieser [[Notwendigkeit]] schon unterscheidet sich aber das Erkenntnisinteresse von der [[wirklichen]] [[Beziehung]] des [[Wissens]] auf seinen [[Gegenstand]], in einem [[Bewusstsein]] also, das ihm aus bisheriger Wissensbildung zu eigen ist und dem es vor aller [[Erkenntnis]] solange folgt, wie es durch diese nicht in [[Zweifel]] gestellt wird. Wenn er genügend [[Geld besitzt]] steht es allerdings jedem Menschen frei, sich hiergegen [[gleichgültig]] zu halten und gegen diesen abzustumpfen, [[dumm]] zu werden.		Seine [[Kritik]] entsteht in der [[Notwendigkeit,]] die [[Wahrheit]] seiner [[Wahrnehmung]] zu finden und zu erhalten. In der [[kritischen]] [[Beziehung]] auf eine [[Widersinnigkeit]], ist immer ein [[Grund]]zu erkennen, der in dem was [[da ist]], [[abwesend]] zu sein [[scheint]] und den man in seiner [[Begriffsbildung]] entdeckt und der erkannt werden kann, indem man [[Ungewisses]] durch seinen [[Begriff]] aus der [[Wahrnehmung]] heraussetzt und mit dem hieraus gebildeten [[Verstand]] [[aufzuheben]] [[versteht]]. In dieser [[Notwendigkeit]] schon unterscheidet sich aber das Erkenntnisinteresse von der [[wirklichen]] [[Beziehung]] des [[Wissens]] auf seinen [[Gegenstand]], in einem [[Bewusstsein]] also, das ihm aus bisheriger Wissensbildung zu eigen ist und dem es vor aller [[Erkenntnis]] solange folgt, wie es durch diese nicht in [[Zweifel]] gestellt wird. Wenn er genügend [[Geld besitzt]] steht es allerdings jedem Menschen frei, sich hiergegen [[gleichgültig]] zu halten und gegen diesen abzustumpfen, [[dumm]] zu werden.

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	In symbiotischen [[Verhältnissen]] können sie sich als Mensch nur behaupten, sich als Mensch[[wertschätzen]], indem sie durch einander ihren [[Selbstwert]] erfahren, der ihre im [[Selbstverlust]] aufgelöste [[Selbstachtung]] ersetzt. In solchem zwiespältigen Menschsein ist die Stätte ihrer Geburt schon durch die [[Selbstbehauptung]] ihrer [[Familien]] bestimmt und entwickelt ihre [[symbiotische Selbstbehauptung]] in ihrer mehr oder weniger gelungenen [[Lebensburg]], deren Lebenswelten durch ihre [[erzieherische Beziehungen]] gegen die Mächte ihrer Außenwelten angelegt sind. Von daher ist das Erkenntnisvermögen der Menschen schon in seiner Entstehung zunehmend von äußeren Kräften beengt und [[entwickelt]] sich in und durch eine[[Lebensangst]], die in jedem Menschen schon von früh an durch die Minderwertigkeit (siehe auch [[Minderwertigkeitsgefühl]]) ihrer [[Selbstverwertung]] bestimmt ist. Ihr [[Erkenntnisinteresse]] ist daher durch ihre [[symbiotische]] [[Selbstwahrnehmung]] beschränkt und sucht sich daher auch auszuweiten in die [[Mystikfikationen]] (siehe auch [[Fetischismus]]) selbstverliebter Lebenswelten, worin sich Menschen so [[empfinden]] können, wie sie sich in ihrem [[Selbstgefühl]] [[wahrhaben]] müssen (siehe hierzu auch [[Narzissmus]]).		In symbiotischen [[Verhältnissen]] können sie sich als Mensch nur behaupten, sich als Mensch[[wertschätzen]], indem sie durch einander ihren [[Selbstwert]] erfahren, der ihre im [[Selbstverlust]] aufgelöste [[Selbstachtung]] ersetzt. In solchem zwiespältigen Menschsein ist die Stätte ihrer Geburt schon durch die [[Selbstbehauptung]] ihrer [[Familien]] bestimmt und entwickelt ihre [[symbiotische Selbstbehauptung]] in ihrer mehr oder weniger gelungenen [[Lebensburg]], deren Lebenswelten durch ihre [[erzieherische Beziehungen]] gegen die Mächte ihrer Außenwelten angelegt sind. Von daher ist das Erkenntnisvermögen der Menschen schon in seiner Entstehung zunehmend von äußeren Kräften beengt und [[entwickelt]] sich in und durch eine[[Lebensangst]], die in jedem Menschen schon von früh an durch die Minderwertigkeit (siehe auch [[Minderwertigkeitsgefühl]]) ihrer [[Selbstverwertung]] bestimmt ist. Ihr [[Erkenntnisinteresse]] ist daher durch ihre [[symbiotische]] [[Selbstwahrnehmung]] beschränkt und sucht sich daher auch auszuweiten in die [[Mystikfikationen]] (siehe auch [[Fetischismus]]) selbstverliebter Lebenswelten, worin sich Menschen so [[empfinden]] können, wie sie sich in ihrem [[Selbstgefühl]] [[wahrhaben]] müssen (siehe hierzu auch [[Narzissmus]]).

	Das Leben der Menschen wird in dieser Lebenswelt persönlich von Menschen vermittelt, die durch die [[Selbstgefühle]] der Erzieher (siehe [[Kommunikationsindustrie]]) als [[objektive Gefühle]] einer allgegenwärtigen [[Zwischenmenschlichkeit]] maßgeblich sind. Solches Leben erfährt seine zweifelhafte Entwicklung durch die [[Subjektivität]] der [[Selbstzweifel]] in der [[psychischen]] [[Wahrnehmung, die]] immer zugleich ihre [[Selbsterkenntnis]] bestimmt. Ihre substanzielle [[Tätigkeit]]beruht auf dem [[Zweifel]] an einer [[Kenntnis]], die für einen Menschen nicht [[wahr]] sein kann. Das Erkenntnisinteresse am menschlichen Leben ist unter solchen [[Bedingungen]] von einer [[Sehnsucht]] nach der [[Selbsttäuschung]] übermenschlicher Bedürfnisse bestimmt, die jeder [[Erkenntnis]] vorausgesetzt ist. Hierfür wird alles, was in ihrem Entstehungsprozess in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] der [[Erziehung]] subjektiv existiert zugleich objektiv durch die [[Persönlichkeit]] der Erzieher bestimmt.		Das Leben der Menschen wird in dieser Lebenswelt persönlich von Menschen vermittelt, die durch die [[Selbstgefühle]] der Erzieher (siehe [[Kommunikationsindustrie]]) als [[objektive Gefühle]] einer allgegenwärtigen [[Zwischenmenschlichkeit]] maßgeblich sind. Solches Leben erfährt seine zweifelhafte Entwicklung durch die [[Subjektivität]] der [[Selbstzweifel]] in der [[psychischen]] [[Wahrnehmung, die]] immer zugleich ihre [[Selbsterkenntnis]] bestimmt. Ihre substanzielle [[Tätigkeit]]beruht auf dem [[Zweifel]] an einer [[Kenntnis]], die für einen Menschen nicht [[wahr]] sein kann. Das Erkenntnisinteresse am menschlichen Leben ist unter solchen [[Bedingungen]] von einer [[Sehnsucht]] nach der [[Selbsttäuschung]] übermenschlicher Bedürfnisse bestimmt, die jeder [[Erkenntnis]] vorausgesetzt ist. Hierfür wird alles, was in ihrem Entstehungsprozess in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] der [[Erziehung]] subjektiv existiert zugleich objektiv durch die [[Persönlichkeit]] der Erzieher bestimmt.

	Der Mensch erkennt sich im Menschen, weil und sofern er sich selbst [[kennt]], sich darin findet, sich in ihm [[empfindet]], seine [[Sinne]] hieraus bildet (siehe auch [[Sinnbildung]]) und ihre [[Gefühle]] für sich [[entwickelt]]. Was er im [[Lebensverhältnis]] der Menschen findet, das findet er von sich, ist immer auch seine [[Selbstempfindung]], das "kennenlernen" seiner selbst in seinem Menschsein. Die [[Empfindung]] ist daher die Substanz seiner [[Erkenntnis,]] das "zu Ende finden" seiner in der Welt der Menschen, wie sie sich in der [[Wahrnehmung]] ihrer [[Wirklichkeit]] entwickelt.		Der Mensch erkennt sich im Menschen, weil und sofern er sich selbst [[kennt]], sich darin findet, sich in ihm [[empfindet]], seine [[Sinne]] hieraus bildet (siehe auch [[Sinnbildung]]) und ihre [[Gefühle]] für sich [[entwickelt]]. Was er im [[Lebensverhältnis]] der Menschen findet, das findet er von sich, ist immer auch seine [[Selbstempfindung]], das "kennenlernen" seiner selbst in seinem Menschsein. Die [[Empfindung]] ist daher die Substanz seiner [[Erkenntnis,]] das "zu Ende finden" seiner in der Welt der Menschen, wie sie sich in der [[Wahrnehmung]] ihrer [[Wirklichkeit]] entwickelt.

	Ein Erkenntnisinteresse eines Menschen ist also nicht einfach nur [[Neugier]]oder das [[Bedürfnis]], etwas erklären oder [[aufklären]] zu können. Es ist für jeden Menschen lebensnotwendig, folgt einer [[Notwendigkeit]] des Begreifens, das Begreifen-Müssen von [[Widersinnigkeiten]], die sein Erkenntnisvermögen in Frage stellen und ihn von sich [[entfremden]] (siehe [[Selbstentfremdung]]). Er kann seine [[Sinne]] nur "beisammen haben" (siehe [[Identität]]), wenn er [[Widersinnigkeiten]] aus sich als [[Widerpruch]] seiner [[Wahrnehmung]] mit der [[Erkenntnis]] ihres [[Begriffs]] (siehe auch [[Begriffsbildung]]) aus sich heraussetzen kann, um sich in die Lage zu versetzen, sie zu kritisieren (siehe [[kritische Theorie]]).		Ein Erkenntnisinteresse eines Menschen ist also nicht einfach nur [[Neugier]]oder das [[Bedürfnis]], etwas erklären oder [[aufklären]] zu können. Es ist für jeden Menschen lebensnotwendig, folgt einer [[Notwendigkeit]] des Begreifens, das Begreifen-Müssen von [[Widersinnigkeiten]], die sein Erkenntnisvermögen in Frage stellen und ihn von sich [[entfremden]] (siehe [[Selbstentfremdung]]). Er kann seine [[Sinne]] nur "beisammen haben" (siehe [[Identität]]), wenn er [[Widersinnigkeiten]] aus sich als [[Widerpruch]] seiner [[Wahrnehmung]] mit der [[Erkenntnis]] ihres [[Begriffs]] (siehe auch [[Begriffsbildung]]) aus sich heraussetzen kann, um sich in die Lage zu versetzen, sie zu kritisieren (siehe [[kritische Theorie]]).

	Seine [[Kritik]] entsteht in der [[Notwendigkeit,]] die [[Wahrheit]] seiner [[Wahrnehmung]] zu finden und zu erhalten. In der [[kritischen]] [[Beziehung]] auf eine [[Widersinnigkeit]], ist immer ein [[Grund]]zu erkennen, der in dem was [[da ist]], [[abwesend]] zu sein [[scheint]] und den man in seiner [[Begriffsbildung]] entdeckt und der erkannt werden kann, indem man [[Ungewisses]] durch seinen [[Begriff]] aus der [[Wahrnehmung]] heraussetzt und mit dem hieraus gebildeten [[Verstand]] [[aufzuheben]] [[versteht]]. In dieser [[Notwendigkeit]] schon unterscheidet sich aber das Erkenntnisinteresse von der [[wirklichen]] [[Beziehung]] des [[Wissens]] auf seinen [[Gegenstand]], in einem [[Bewusstsein]] also, das ihm aus bisheriger Wissensbildung zu eigen ist und dem es vor aller [[Erkenntnis]] solange folgt, wie es durch diese nicht in [[Zweifel]] gestellt wird. Wenn er genügend [[Geld besitzt]] steht es allerdings jedem Menschen frei, sich hiergegen [[gleichgültig]] zu halten und gegen diesen abzustumpfen, [[dumm]] zu werden.		Seine [[Kritik]] entsteht in der [[Notwendigkeit,]] die [[Wahrheit]] seiner [[Wahrnehmung]] zu finden und zu erhalten. In der [[kritischen]] [[Beziehung]] auf eine [[Widersinnigkeit]], ist immer ein [[Grund]]zu erkennen, der in dem was [[da ist]], [[abwesend]] zu sein [[scheint]] und den man in seiner [[Begriffsbildung]] entdeckt und der erkannt werden kann, indem man [[Ungewisses]] durch seinen [[Begriff]] aus der [[Wahrnehmung]] heraussetzt und mit dem hieraus gebildeten [[Verstand]] [[aufzuheben]] [[versteht]]. In dieser [[Notwendigkeit]] schon unterscheidet sich aber das Erkenntnisinteresse von der [[wirklichen]] [[Beziehung]] des [[Wissens]] auf seinen [[Gegenstand]], in einem [[Bewusstsein]] also, das ihm aus bisheriger Wissensbildung zu eigen ist und dem es vor aller [[Erkenntnis]] solange folgt, wie es durch diese nicht in [[Zweifel]] gestellt wird. Wenn er genügend [[Geld besitzt]] steht es allerdings jedem Menschen frei, sich hiergegen [[gleichgültig]] zu halten und gegen diesen abzustumpfen, [[dumm]] zu werden.

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"Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionären", der praktisch-kritischen Tätigkeit."" ([[Quellen: Feuerbachthesen]] oder auch direkt in [[MEW Bd.3, S. 533 bis 535]]).

Im Unterschied zu einer Neugierde verfolgt das Erkenntnisinteresse die [[Begründung]] von [[Urteilen]] zu [[Ereignissen]] bzw. der [[Verdrängung]] [[subjektiven]] wie von [[objektiven]] Zusammenhängen des [[Lebens]] von [[Natur]] und Mensch und ist damit meist zugleich auch die [[Methode]] eines [[logischen]] [[Prinzips]]. Das setzt voraus, dass das Erkenntnisinteresse einer [[Kritik]] an [[Gewohntem]] oder einer [[Lebenspflichtigkeit]] entstammt, z.B. der [[Kritik]] einer [[Idealisierung]] (siehe [[Ideologiekritik]]) oder [[systematischen]] [[Täuschung]] (siehe auch [[Enttäuschung]]) oder der Utopie einer Entwicklungsvorstellung (siehe z.B. [[Dialektischer Materialismus]]).

Erkenntnisinteresse entsteht aus der [[unmittelbaren]] oder [[gesellschaftlich]] [[vermittelten]] [[Notwendigkeit]] von [[Erkenntnissen]] (siehe z.B. [[Wesensnot]]), die nach Änderung verlangen und dieser auch nachgehen. Mit der [[Kritik]] der [[Aufklärung]] wurde das Problem der [[Vernunft]] offenbar, die [[Notwendigkeit]] einer [[Kritik]] der Kritiklosigkeit des aufgeklärten Menschen, der "seine Mündigkeit" als [[gesellschaftliche]] [[Persönlichkeit]] einer [[LeitKultur]] in einem [[System]] seiner [[Lebenswerte]] verewigt hat (siehe hierzu [[Kulturbürger]]). [[Friedrich Nietzsche]] meinte daher, man müsse ihr einen Stachel setzen, um die Menschen zur [[Erkenntnis]] ihrer [[Ohnmacht]] zu zwingen. Er selbst hatte jedoch nicht erkannt, dass sie den Stachel längst in sich tragen, dass ihnen der Schrecken ihrer [[Lebensbedingungen]] immer schon vor Augen stand, dass dies selbst schon ihrer [[Natur]] entspricht und der [[Angst]] vor ihr menschliche [[Naturmacht]] gebildet hatte. Denn was [[Angst]] macht, schreckt ab. In der [[Wahrnehmung]] der Menschen ersucht es eine [[Macht]], die in der Lage sein soll, es zu kontrollieren (siehe auch [[Kontrollbedürfnis]]), aus der [[Wahrnehmung]] auszuschließen (siehe auch [[Verdrängung]]) und es [[abwesend]] zu halten, aus ihren Zusammenhängen zu verleugnen. Es erzeugt Ferne, [[Entfremdung]] und vertieft die Unkenntnis über sein Werden und Vergehen. Nur ein [[kritisches]] [[Interesse]] wird auf seine Spur kommen können, denn es wiederholt sich im Schrecken solange, bis es in den Zusammenhängen der [[Wirklichkeit]] seiner [[Lebensverhältnisse]] [[erkannt]] und damit dem Menschen vertraut wird.

"Wie durch die Bewegung des Privateigentums und seines Reichtums wie Elends - des materiellen und geistigen Reichtums und Elends - die werdende Gesellschaft zu [ihrer] Bildung alles Material vorfindet, so produziert die gewordene Gesellschaft den Menschen in diesem ganzen Reichtum seines Wesens, den reichen all- und tiefsinnigen Menschen als ihre stete Wirklichkeit. Man sieht, wie Subjektivismus und Objektivismus, Spiritualismus und Materialismus, Tätigkeit und Leiden erst im gesellschaftlichen Zustand ihren Gegensatz und damit ihr Dasein als solche Gegensätze verlieren; man sieht, wie die Lösung der theoretischen Gegensätze selbst nur auf eine praktische Art, nur durch die praktische Energie des Menschen möglich ist und ihre Lösung daher keineswegs nur eine Aufgabe der Erkenntnis, sondern eine wirkliche Lebensaufgabe ist, welche die Philosophie nicht lösen konnte, eben weil sie dieselbe nur als nur theoretische Aufgabe faßte." ([[MEW 40, Seite 540]])

Ein Erkenntnisinteresse besteht daraus, [[Lebensangst]] aufzulösen, die [[Wahrnehmung]] zu [[emanzipieren]] und ihrer Verdummung entgegen zu treten, um etwas nur im Schrecken Bekanntes (siehe [[Kenntnis]]) zu [[begreifen]], das nicht das sein kann, was es für die [[unmittelbare]] [[Wahrnehmung]] ist, dass es als etwas da ist (siehe [[Dasein]]), das sich nicht so einfach für wahr (siehe auch [[Wahrheit]]) nehmen lässt, weil es [[widersinnig]] ist, eine [[Erscheinung]] von etwas ganz anderem, eine [[Reflexion]] von etwas [[Fremdem]] ist. Eine [[Erklärung]] soll dessen Wahrheit, seinen wahren[[Grund]] als etwas anderes [[aufklären]], soll es durch ein [[Wesen]] begründet erweisen wodurch sich seine [[widersinnige]] [[Erscheinung]] [[erklären]] lässt.

"Alle Wissenschaft wäre überflüssig, wenn die Erscheinungsform und das Wesen der Dinge unmittelbar zusammenfielen." [[Marx-Engels-Werke Bd.25, S. 825]]

Die Menschen kommen mit einem [[natürlichen]] Erkennntnisinteresse (siehe auch [[natürliche Intelligenz]]) auf die Welt, wodurch sich ihre geistige wie auch körperliche Teilhabe an der menschlichen [[Geschichte]], ihre Teilnahme am gesellschaftlichen [[Leben]] der Menschen entwickelt. In einer [[zwischenmenschlichen]] [[Gesellschaft]], in einer Geselschaft der [[Zwischenmenschen]] ist dieses [[Interesse]] durch die [[Widersprüche]] ihres [[Daseins]] wie auch in ihrer Subjektivität gebrochen. Was sie an einander erkennen ist nicht das, was sie durch einander sind. [[Sinn]] und [[Nutzen]] ihrer Beziehungen stellen in ihrer zwischenmenschlichen Gesellschaftlichkeit gegensinnige Pole dar. Schon durch die [[Vermittlung]] der [[widersinnigen]] Lebenswirklichkeit einer [[abstrakt menschlichen Gesellschaft]]ist diese nicht durch sie als Menschen selbst, sondern im [[Dazwischensein]] von [[Sinn]] und [[Nutzen]] ihrer [[Arbeit]] bestimmt. Wo sie sinnlos wird, wenn sie einen unmenschlichen [[Nutzen]] befördert und nutzlos wird, wenn sie einen nur [[ästhetischen]] [[Sinn]] vermittelt, entzweit sich darin wie auch an ihren Produkten die [[Subjektivität]] und [[Objektivität]] der menschlichen [[Beziehungen.]] Ihre [[Lebensverhältnisse]] verschmelzen in ihrem unmittelbaren Menschsein in einer [[abstrakten Gesellschaft]]im [[Verhalten]] ihrer unmittelbar sinnlichen Beziehungen als nützlicher Sinn der [[Körper]] ihrer Kultur (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn]]) zu einem unmitelbar sinnlichen [[Nutzen]] der sachlichen Produkte ihrer [[Wirtschaft]] (siehe [[abstrakt menschliche Arbeit]]). Im Ganzen ihrer Lebensverhältnisse verschmilzt von da her der [[Kult]]ihrer subjektiven [[Gegenständlichkeit]](siehe [[Körprfetischismus]]) mit dem gegenständlichen [[Schein]]ihres [[Subjektseins]] durch und in ihrem Warentausch (siehe [[Warenfetischismus]]). In der Vermengung von [[Wirtschaft]] und [[Kultur]] durch die [[politische Kultur]] der [[Nationalstaaten]] zu einer [[faschistischen Ideologie]] entwickeln sich die [[Fetische]] einer [[abstrakt menschliche Gesellschaft]] hin zu ihrer Auflösung im Zwangsverhältnis eines [[Menschenparks]] durch eine dem entsprechend internationalisierte [[faschistische]] Politik. Sie betreibt daher einen international [[wirksamen]] [[globalen]] [[Nationalismus]] (siehe [[Faschismus]]), der nurmehr über die [[Notwendigkeiten]] des [[Weltkapitals]], über die Weltbank, die [[Konkurrenz]] der Nationalstaaten um den [[Geldwert]] ihrer Währungen (siehe [[Devisenhandel]]) versammelt.

Weil sie sich in solchen Verhältnissen jenseits ihrer gesellschaftlichen Gegenständlichkeit, jenseits ihrer [[wirklichen]] [[Gesellschaft]] einander als Menschen anerkennen müssen um in der Gesellschaft einer [[Scheinwelt]] leben zu können, sind sie selbst das [[Material]] ihrer Verhältnisse und können einander nur als [[Mittel]] ihres [[Lebens]], als [[Lebensmittel]] [[wahrhaben]], [[verstehen]] und [[erkennen]]. Die [[zwischenmenschliche]] Gesellschaft besteht daher aus einer allgemeinen [[Symbiose]] im [[Dasein]] von Menschen als [[Subjekte]] wie [[Objekte]] eines gesellschaftlichen Lebensmittels ihrer [[Kultur]], die davon leben, dass sie einander [[erleben]], einander ihrem wirklichen [[Leben]] [[einverleiben]] um [[Sinn]] für sich zu finden und sich durch ihr [[Selbsterleben]] lebend zu [[empfinden]].

In symbiotischen [[Verhältnissen]] können sie sich als Mensch nur behaupten, sich als Mensch[[wertschätzen]], indem sie durch einander ihren [[Selbstwert]] erfahren, der ihre im [[Selbstverlust]] aufgelöste [[Selbstachtung]] ersetzt. In solchem zwiespältigen Menschsein ist die Stätte ihrer Geburt schon durch die [[Selbstbehauptung]] ihrer [[Familien]] bestimmt und entwickelt ihre [[symbiotische Selbstbehauptung]] in ihrer mehr oder weniger gelungenen [[Lebensburg]], deren Lebenswelten durch ihre [[erzieherische Beziehungen]] gegen die Mächte ihrer Außenwelten angelegt sind. Von daher ist das Erkenntnisvermögen der Menschen schon in seiner Entstehung zunehmend von äußeren Kräften beengt und [[entwickelt]] sich in und durch eine[[Lebensangst]], die in jedem Menschen schon von früh an durch die Minderwertigkeit (siehe auch [[Minderwertigkeitsgefühl]]) ihrer [[Selbstverwertung]] bestimmt ist. Ihr [[Erkenntnisinteresse]] ist daher durch ihre [[symbiotische]] [[Selbstwahrnehmung]] beschränkt und sucht sich daher auch auszuweiten in die [[Mystikfikationen]] (siehe auch [[Fetischismus]]) selbstverliebter Lebenswelten, worin sich Menschen so [[empfinden]] können, wie sie sich in ihrem [[Selbstgefühl]] [[wahrhaben]] müssen (siehe hierzu auch [[Narzissmus]]).

Das Leben der Menschen wird in dieser Lebenswelt persönlich von Menschen vermittelt, die durch die [[Selbstgefühle]] der Erzieher (siehe [[Kommunikationsindustrie]]) als [[objektive Gefühle]] einer allgegenwärtigen [[Zwischenmenschlichkeit]] maßgeblich sind. Solches Leben erfährt seine zweifelhafte Entwicklung durch die [[Subjektivität]] der [[Selbstzweifel]] in der [[psychischen]] [[Wahrnehmung, die]] immer zugleich ihre [[Selbsterkenntnis]] bestimmt. Ihre substanzielle [[Tätigkeit]]beruht auf dem [[Zweifel]] an einer [[Kenntnis]], die für einen Menschen nicht [[wahr]] sein kann. Das Erkenntnisinteresse am menschlichen Leben ist unter solchen [[Bedingungen]] von einer [[Sehnsucht]] nach der [[Selbsttäuschung]] übermenschlicher Bedürfnisse bestimmt, die jeder [[Erkenntnis]] vorausgesetzt ist. Hierfür wird alles, was in ihrem Entstehungsprozess in [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] der [[Erziehung]] subjektiv existiert zugleich objektiv durch die [[Persönlichkeit]] der Erzieher bestimmt.

Der Mensch erkennt sich im Menschen, weil und sofern er sich selbst [[kennt]], sich darin findet, sich in ihm [[empfindet]], seine [[Sinne]] hieraus bildet (siehe auch [[Sinnbildung]]) und ihre [[Gefühle]] für sich [[entwickelt]]. Was er im [[Lebensverhältnis]] der Menschen findet, das findet er von sich, ist immer auch seine [[Selbstempfindung]], das "kennenlernen" seiner selbst in seinem Menschsein. Die [[Empfindung]] ist daher die Substanz seiner [[Erkenntnis,]] das "zu Ende finden" seiner in der Welt der Menschen, wie sie sich in der [[Wahrnehmung]] ihrer [[Wirklichkeit]] entwickelt.

Ein Erkenntnisinteresse eines Menschen ist also nicht einfach nur [[Neugier]]oder das [[Bedürfnis]], etwas erklären oder [[aufklären]] zu können. Es ist für jeden Menschen lebensnotwendig, folgt einer [[Notwendigkeit]] des Begreifens, das Begreifen-Müssen von [[Widersinnigkeiten]], die sein Erkenntnisvermögen in Frage stellen und ihn von sich [[entfremden]] (siehe [[Selbstentfremdung]]). Er kann seine [[Sinne]] nur "beisammen haben" (siehe [[Identität]]), wenn er [[Widersinnigkeiten]] aus sich als [[Widerpruch]] seiner [[Wahrnehmung]] mit der [[Erkenntnis]] ihres [[Begriffs]] (siehe auch [[Begriffsbildung]]) aus sich heraussetzen kann, um sich in die Lage zu versetzen, sie zu kritisieren (siehe [[kritische Theorie]]).

Seine [[Kritik]] entsteht in der [[Notwendigkeit,]] die [[Wahrheit]] seiner [[Wahrnehmung]] zu finden und zu erhalten. In der [[kritischen]] [[Beziehung]] auf eine [[Widersinnigkeit]], ist immer ein [[Grund]]zu erkennen, der in dem was [[da ist]], [[abwesend]] zu sein [[scheint]] und den man in seiner [[Begriffsbildung]] entdeckt und der erkannt werden kann, indem man [[Ungewisses]] durch seinen [[Begriff]] aus der [[Wahrnehmung]] heraussetzt und mit dem hieraus gebildeten [[Verstand]] [[aufzuheben]] [[versteht]]. In dieser [[Notwendigkeit]] schon unterscheidet sich aber das Erkenntnisinteresse von der [[wirklichen]] [[Beziehung]] des [[Wissens]] auf seinen [[Gegenstand]], in einem [[Bewusstsein]] also, das ihm aus bisheriger Wissensbildung zu eigen ist und dem es vor aller [[Erkenntnis]] solange folgt, wie es durch diese nicht in [[Zweifel]] gestellt wird. Wenn er genügend [[Geld besitzt]] steht es allerdings jedem Menschen frei, sich hiergegen [[gleichgültig]] zu halten und gegen diesen abzustumpfen, [[dumm]] zu werden.

Auf die Welt kommen wir fraglos und mit [[Gewissheit]] dort, wo wir geboren wurden. Die Zusammenhänge des [[Lebens]] können zunächst nur von dort her erkannt werden, also aus den [[Gründen]] einer Lebenswelt [[begriffen]] werden, die sich auch in und durch andere Welten erkennen lassen, die also [[substanziell]] weltlich, [[Teile]] eines [[Ganzen]] sind. Dazu ist weder ein besonderes [[Wissen]] noch eine besondere [[Erkenntnis]] nötig. Im [[Zweifel]] erst entsteht die Frage nach [[Wahrheit]] und [[Täuschung]] und hieraus auch die [[Methode]], mit der dies sich [[erkennen]] ließe, wie sich aus der Vielfalt der [[Erscheinungen]] eines Verhalts das darin wirksame [[Wesen]] begreifen lässt, was also ihr [[Begriff]] ist. [[Erkenntnistheorie]] verfolgt die Frage der Stellung einer besonderen [[Erscheinung]], einer [[Vorstellung]], einem [[Fakt]] oder einer [[Empirie]] zur [[Allgemeinheit]] ihrer Beziehungen und Zusammenhänge, deren Beantwortung nötig ist. Darin unterscheidet sich das [[Interesse]] an der Erkundung eines [[Wesens]], wieweit es sich nur auf die Phänomene (siehe [[Phänomenologie]]), auf das [[Fakt]] als positives [[Dasein]] selbst (siehe [[Positivismus]]), auf dessen idealen Zusammenhang (siehe [[Idealismus]]) oder auf dessen [[Wirklichkeit]], dem [[Verhältnis]] seines [[Verhaltens]] im [[Widerspruch]] seiner [[Erscheinung]] (siehe [[Dialektik]]) [[bezieht]].

Im Erkenntnisinteresse erweist sich also eine wirkliche [[Beziehung]] auf einen [[Gegenstand]], der nicht unmittelbar [[gewiss]], der also [[zweifelhaft]], [[widersinnig]] ist. Seine [[Erkenntnis]] erfolgt aus einem [[Bewusstsein]], das nicht zufrieden ist mit sich und seinem [[Dasein]] sein kann, dessen [[Wesen]] unkentlich ist, durch seine [[Abwesenheit]] nicht [[wahr]] sein kann und ein [[wisssendes]] [[Sein]] nötig hat. Das setzt voraus, das sich ein solches [[Bewusstsein]] von seinem [[Gegenstand]] unterscheidet und also [[kritisch]] ist und nicht nach irgendeiner [[Aufklärung]], sondern nach einer [[kritischen Theorie]] verlangt. Weil es in seiner Beziehung in und durch sich selbst nicht gewiss werden kann, hat es ein [[theoretisches]] [[Verhalten]] nötig (siehe [[theoretisches Bewusstsein]]), in welchem es seine [[Beziehung]] zu diesem [[Gegenstand]] erst ausbilden muss, um ihn für sich ohne [[Zweifel]] zu erkennen (siehe auch [[Kritische Theorie]]), ihn als [[Inhalt]] des [[Seins]], das ihm bewusst sein soll, zu begreifen. Es benötigt hierfür einen [[Begriff]] von dem, was sich nicht [[unmittelbar]] erkennen lässt, was also eine [[Vermittlung]] im Erkenntnisprozess der [[Wahrnehmung]] erforderlich macht, um die [[Wahrheit]] seines [[Gegenstands]] auch [[wirklich]] zu nehmen, seine [[Wirklichkeit]] zu erkennen und sich ihr wahres [[Wesen]] hierdurch aneignen zu können.