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	"Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionären", der praktisch-kritischen Tätigkeit."" ([[Quellen: Feuerbachthesen]] oder auch direkt in [[MEW Bd.3, S. 533 bis 535]]).		<blockquote>''Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im Wesen des Christenthums nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der revolutionären, der praktisch-kritischen Tätigkeit. ([[Quellen: Feuerbachthesen]] oder auch direkt in [[MEW Bd.3, S. 533 bis 535]]).''</blockquote>

	Eine Erklärung kann sich nicht aus einer [[Erzählung]] ergeben, weil dioes selbst jederzeit selbst schon eine verfasste [[Erklärung]] im Sinne der [[Aufklärung]] ist, die ihre instrumentele [[Vernunft]] zur Wohlfahrt eines [[Ganzen]] Zuasmmenhangs bestärken und bewahren will. Sie ist eine [[Darstellung]] einer [[Ereignisfolge]], die sich so aneinenaderreihen lässt, dass sie hierdurch ausdruckt. was darin schon vor aller Reflexion sich [[aufgekärt]] verstanden [[wissen]] will (siehe [[Wille]]). Eine Erklärung setzt aber voraus, dass etwas unklar ist, dass die [[Kenntnis]] hiervon nicht der [[Wahrnehmung]] entspricht, es also anders zu sein [[scheint]], als es ist (siehe auch [[Sein]], [[Dasein]]). Die Erklärung soll klar machen, was diesE wahr hälz, was fÜr ein [[Wesen]] ist, das in seiner [[Form]], in der es existiert, nicht sich selbst klar stellen kann, seinen [[Inhalt]] nicht in seiner [[Form]] erklärt. Sie macht klar, was hinter dem steckt, was so nicht sein kann, wie es da ist. Wenn sich das [[Sosein]] nicht im [[Dasein]] selbst, also [[subjektiv]] klärt, etwa als Auflösung eines Irrtums oder [[Verrücktheit]], muss begriffen werden, was es [[wesen]]tlich [[objektiv]] ist. Zur vollständigen Erklärung muss dann also ein [[Begriff]] erarbeitet werden, welcher das so [[Seiende]], wie es da ist, als [[wirkliches]] [[Sein]] erklärt, indem es darin die Erscheinung von dem erkennt, was darin [[wesentlich]] ist. Im Unterschied zur praktischen Klärung ist die Erklärung durch eine [[Theorie]] eine begriffliche Erklärung (siehe auch [[theoretisches Bewusstsein]]).		Eine Erklärung kann sich nicht aus einer [[Erzählung]] ergeben, weil dioes selbst jederzeit selbst schon eine verfasste [[Erklärung]] im Sinne der [[Aufklärung]] ist, die ihre instrumentele [[Vernunft]] zur Wohlfahrt eines [[Ganzen]] Zuasmmenhangs bestärken und bewahren will. Sie ist eine [[Darstellung]] einer [[Ereignisfolge]], die sich so aneinenaderreihen lässt, dass sie hierdurch ausdruckt. was darin schon vor aller Reflexion sich [[aufgekärt]] verstanden [[wissen]] will (siehe [[Wille]]). Eine Erklärung setzt aber voraus, dass etwas unklar ist, dass die [[Kenntnis]] hiervon nicht der [[Wahrnehmung]] entspricht, es also anders zu sein [[scheint]], als es ist (siehe auch [[Sein]], [[Dasein]]). Die Erklärung soll klar machen, was diesE wahr hälz, was fÜr ein [[Wesen]] ist, das in seiner [[Form]], in der es existiert, nicht sich selbst klar stellen kann, seinen [[Inhalt]] nicht in seiner [[Form]] erklärt. Sie macht klar, was hinter dem steckt, was so nicht sein kann, wie es da ist. Wenn sich das [[Sosein]] nicht im [[Dasein]] selbst, also [[subjektiv]] klärt, etwa als Auflösung eines Irrtums oder [[Verrücktheit]], muss begriffen werden, was es [[wesen]]tlich [[objektiv]] ist. Zur vollständigen Erklärung muss dann also ein [[Begriff]] erarbeitet werden, welcher das so [[Seiende]], wie es da ist, als [[wirkliches]] [[Sein]] erklärt, indem es darin die Erscheinung von dem erkennt, was darin [[wesentlich]] ist. Im Unterschied zur praktischen Klärung ist die Erklärung durch eine [[Theorie]] eine begriffliche Erklärung (siehe auch [[theoretisches Bewusstsein]]).

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"Der Hauptmangel alles bisherigen Materialismus - den Feuerbachschen mit eingerechnet - ist, daß der Gegenstand, die Wirklichkeit, Sinnlichkeit, nur unter der Form des Objekts oder der Anschauung gefaßt wird; nicht aber als menschliche sinnliche Tätigkeit, Praxis, nicht subjektiv. Daher geschah es, daß die tätige Seite, im Gegensatz zum Materialismus, vom Idealismus entwickelt wurde - aber nur abstrakt, da der Idealismus natürlich die wirkliche, sinnliche Tätigkeit als solche nicht kennt. Feuerbach will sinnliche, von den Gedankenobjekten wirklich unterschiedene Objekte; aber er faßt die menschliche Tätigkeit selbst nicht als gegenständliche Tätigkeit. Er betrachtet daher im "Wesen des Christenthums" nur das theoretische Verhalten als das echt menschliche, während die Praxis nur in ihrer schmutzig-jüdischen Erscheinungsform gefaßt und fixiert wird. Er begreift daher nicht die Bedeutung der "revolutionären", der praktisch-kritischen Tätigkeit."" ([[Quellen: Feuerbachthesen]] oder auch direkt in [[MEW Bd.3, S. 533 bis 535]]).

Eine Erklärung kann sich nicht aus einer [[Erzählung]] ergeben, weil dioes selbst jederzeit selbst schon eine verfasste [[Erklärung]] im Sinne der [[Aufklärung]] ist, die ihre instrumentele [[Vernunft]] zur Wohlfahrt eines [[Ganzen]] Zuasmmenhangs bestärken und bewahren will. Sie ist eine [[Darstellung]] einer [[Ereignisfolge]], die sich so aneinenaderreihen lässt, dass sie hierdurch ausdruckt. was darin schon vor aller Reflexion sich [[aufgekärt]] verstanden [[wissen]] will (siehe [[Wille]]). Eine Erklärung setzt aber voraus, dass etwas unklar ist, dass die [[Kenntnis]] hiervon nicht der [[Wahrnehmung]] entspricht, es also anders zu sein [[scheint]], als es ist (siehe auch [[Sein]], [[Dasein]]). Die Erklärung soll klar machen, was diesE wahr hälz, was fÜr ein [[Wesen]] ist, das in seiner [[Form]], in der es existiert, nicht sich selbst klar stellen kann, seinen [[Inhalt]] nicht in seiner [[Form]] erklärt. Sie macht klar, was hinter dem steckt, was so nicht sein kann, wie es da ist. Wenn sich das [[Sosein]] nicht im [[Dasein]] selbst, also [[subjektiv]] klärt, etwa als Auflösung eines Irrtums oder [[Verrücktheit]], muss begriffen werden, was es [[wesen]]tlich [[objektiv]] ist. Zur vollständigen Erklärung muss dann also ein [[Begriff]] erarbeitet werden, welcher das so [[Seiende]], wie es da ist, als [[wirkliches]] [[Sein]] erklärt, indem es darin die Erscheinung von dem erkennt, was darin [[wesentlich]] ist. Im Unterschied zur praktischen Klärung ist die Erklärung durch eine [[Theorie]] eine begriffliche Erklärung (siehe auch [[theoretisches Bewusstsein]]).

Eine theoretische Erklärung muss in sich schlüssig sein, bevor sie wahr sein kann. Ihre [[Schlussfolgerungen]] müssen im erklärenden [[Begriff]] also aufgehen und das [[Urteil]], das darin sich ergibt, muss in der ganzen [[Wirklichkeit]] des Begriffenen sich bewahrheiten und bewähren. Nur dort kann es bewiesen sein (siehe [[Beweis]]), weshalb nur das [[Ganze]] des Begriffs seine [[Wahrheit]] ausmachen kann.

Eine Erklärung hat nichts mit [[Aufklärung]] zu tun. Sie klärt nicht durch ein [[wissen]]des [[Subjekt]] Unwissende auf und stellt auch keine [[morali]]schen Anspüche an die [[Objekte]] des [[Wissens]], sondern macht sich selbst klar, was ist.

Erklärung - Versionsgeschichte

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