Ethik - Versionsgeschichte

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	Ethik impliziert aber auch ein menschliches Selbstverständnis, das sich in allgemeinen Reflektionen über das Menschsein - meist aus der [[Philosophie]] oder Theologie - begründet, aus denen heraus Seinsinhalte des Lebens für wesentlich erkannt sein sollten, meist aber nur als [[Interpretation]] des Lebens vorgestellt sind. Eine bürgerliche Ethik setzt sich darin durch, indem sie dies ontologisch definiert und damit meist [[abstrakte]] und daher relativ beliebige [[Beziehungen]] ihrer [[Wirklichkeit]] erhält, weil diese durch [[Ontologie]] immer [[verwesentlicht]] wird.		Ethik impliziert aber auch ein menschliches Selbstverständnis, das sich in allgemeinen Reflektionen über das Menschsein - meist aus der [[Philosophie]] oder Theologie - begründet, aus denen heraus Seinsinhalte des Lebens für wesentlich erkannt sein sollten, meist aber nur als [[Interpretation]] des Lebens vorgestellt sind. Eine bürgerliche Ethik setzt sich darin durch, indem sie dies ontologisch definiert und damit meist [[abstrakte]] und daher relativ beliebige [[Beziehungen]] ihrer [[Wirklichkeit]] erhält, weil diese durch [[Ontologie]] immer [[verwesentlicht]] wird.

	Darin unterscheidet sich Ethik im wesentlichen auch von einem [[Bewusstsein]], das seine [[Gegebenheiten]] und deren [[Geschichte]] einerseits als seine [[Selbstverständlichkeit]] kennt und sich anderseits als [[Wissen]] des Seienden sich [[vergewissern]] muss, sich also hierzu auch notwendig praktisch verhält. Während Ethik sich aus [[Interpretationen]] und [[Vorstellungen]] über das wahre Menschsein begründet, kann [[Bewusstsein]] nur im Verhältnis des Seins [[wahr]] sein, im Unterschied zu einer Ethik also auch als falsches Bewusstsein scheitern.		Darin unterscheidet sich Ethik im wesentlichen auch von einem [[Bewusstsein]], das seine [[Gegebenheiten]] und deren [[Geschichte]] einerseits als seine [[Selbstverständlichkeit]] kennt und sich anderseits als [[Wissen]] des Seienden sich [[vergewissern]] muss, sich also hierzu auch notwendig praktisch verhält. Während Ethik sich aus [[Interpretationen]] und [[Vorstellungen]] über das wahre Menschsein begründet, kann [[Bewusstsein]] nur im Verhältnis des Seins [[wahr]] sein, im Unterschied zu einer Ethik also auch als falsches Bewusstsein scheitern.

	Als [[Moral]] wird Ethik positiv begriffen und betreibt daher das Gegenteil von dem, was sie soll. Da wird sie zu einer Direktive, die einen eigenen Zweck verfolgt, ein allgemeines Sollen durchzusetzen sucht, das sich dem einzelnen Wollen überordnet, sich also jenseits wirklicher Willensbildung positioniert und entwickelt. Moralische Ethik betreibt, was sie verhindern will: Sie mißbraucht die [[Notwendigkeit]] einer Auseinandersetzung durch eine [[abstrakte]] Antwort, in der sich diese von selbst auflöst und dem zugute kommt, was eben längst [[abstrakt und allgemein]] herrscht. Moralische Ethik zerstört die Auseinandersetzung, die solche Herrschaft evoziert und ist von daher deren einzigartige Reaktion die das erstrebt, was ein Fortkommen aus ihren [[Widersprüchen]] unmöglich macht. Sie richtet es gegen sich selbst, macht es unendlich ist daher immer eine Reaktion, die wirklichen Fortschritt verhindert.		Als [[Moral]] wird Ethik positiv begriffen und betreibt daher das Gegenteil von dem, was sie soll. Da wird sie zu einer Direktive, die einen eigenen Zweck verfolgt, ein allgemeines Sollen durchzusetzen sucht, das sich dem einzelnen Wollen überordnet, sich also jenseits wirklicher Willensbildung positioniert und entwickelt. Moralische Ethik betreibt, was sie verhindern will: Sie mißbraucht die [[Notwendigkeit]] einer Auseinandersetzung durch eine [[abstrakte]] Antwort, in der sich diese von selbst auflöst und dem zugute kommt, was eben längst [[abstrakt und allgemein]] herrscht. Moralische Ethik zerstört die Auseinandersetzung, die solche Herrschaft evoziert und ist von daher deren einzigartige Reaktion die das erstrebt, was ein Fortkommen aus ihren [[Widersprüchen]] unmöglich macht. Sie richtet es gegen sich selbst, macht es unendlich ist daher immer eine Reaktion, die wirklichen Fortschritt verhindert.

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"Jede philosophische, ethische und politische Idee ... hat eine Tendenz, zum Kern einer neuen Mythologie zu werden, und ist einer der Gründe, weshalb das Fortschreiten der Aufklärung auf bestimmten Stufen dazu tendiert, in Aberglauben und Wahnsinn zurückzuschlagen .... Theorien, die eine kritische Einsicht in historische Prozesse darstellen, haben sich oft in repressive verwandelt, sobald sie als Allheilmittel verwandt werden. Philosophie ist weder Werkzeug noch Rezept." (Max Horkheimer, "Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen", S.32)

Ethik (griechisch êthos=sittlicher [[Charakter]]) will ein [[sittliches]] [[Verständnis]] des menschlichen Handelns formulieren, das die menschliche [[Zivilisation]] erhält, bewahrt und befördert. Sie will hierfür grundsätzliche Regelungen diskutieren, wie sie z.B. durch die "Zehn Gebote" aus der Bibel vermittelt wurden. Als Begründung einer [[Sittenlehre]] soll sie vor Zerstörung bewahren, an das [[Wesen]] des menschlichen [[Seins]] gemahnen, das ihm zugrunde liegt, den Mißbrauch des [[Lebens]] verhindern (z.B. Klonen, pränatale Selektion). Und wenn es in [[Not]] geraten ist, soll [[Not wendendes]] Handeln an dem gemessen werden, was es [[allgemein]] für das menschliche [[Leben]] bedeutet. Und gerade dies macht sie auch zu einem Problem wenn sie hierbei [[Lebenswerte]] entwickelt, z.B. als [[nationalsozialistische]] Ethik in der Unterscheidung von "menschlichem Leben" und "unwertiges Leben". Von daher ist Ethik von den [[Sitten]] abhängig, wie sie in den verschiedenen Epochen und [[Kulturen]] [[gesellschaftlich]] entwickelt sind. Eine hiervon unabhängige Ethik kann es in [[Wahrheit]] nicht geben, kann also die "[[Wahrheit]]en des [[Lebens]]", den [[Geschicht]]sprozess der menschlichen [[Sinbildung]] und der hierzu [[notwendigen]] [[gesellschaftlich]]en Auseinandersetzung nicht ersetzen. Ethik hat noch keinen Krieg verhindert, weil sie auf beiden Seiten im Sinn der eigenen Kultur denkt und selbst wo sie z.B. das Leben von Soldaten oder Kriegsgefangenen (Genfer Konvention) schützen will, versagt sie kläglich, wenn die Kriegstaktik nach Tötung der Feinde verlangt, um die eigenen Leute zu retten. Es ist das Prinzip des Krieges und Ethik wird zu einer gewaltigen [[Täuschung]], wenn sie vorgibt, solche [[Notwendigkeiten]] auszuschalten.

Ethik gibt sich auch gerne als Zielführung und Anleitung zu einem "guten und glücklichen Leben", zeitlos und unabhängig von ihrer [[Kultur]], in der Begründung von [[Lebenswerten]], z.B. als eine Lehre vom guten Menschsein, welche meist auf der Basis des praktischen [[Humanismus]] oder einer [[Religion]] die Grundlagen zur [[Bewertung]] einzelner Lebensakte für Entscheidungen und [[Urteile]] als Maßstab ihrer [[Güte]] bereitstellt - z.B. den "Wert des ungeborenen Lebens". Dann besteht Ethik aus [[Lebenswerten]], die durch [[Sittlichkeit]] und [[Vernunft]] hinreichend begründet gelten. Sie werden aber auch durch [[Wissenschaft]] oder [[Glaube]], manchmal beides in einem aufgestellt und werden darin leicht zur Lehre einer [[Gesinnung]]sart (siehe z.B. [[Antisemitismus]], [[Rassismus]]), wenn sie ihre eigenen Kriterien und Methoden hierfür benutzen (z.B. interkulturelle Vergleiche oder Schädelvermessungen). Es gibt zweifellos überhistorische Notwendigkeiten des Lebens wie z.B. der [[Notwendigkeit]] seiner körperlichen und geistigen Unversehrtheit. Doch diese sind schon immer relativiert durch den geschichtlichen Prozess seiner [[Fähigkeiten]] und [[Eigenschaften]] - nicht zuletzt durch den Entwicklungsstand seiner [[Produktivität]].

Ethik impliziert aber auch ein menschliches Selbstverständnis, das sich in allgemeinen Reflektionen über das Menschsein - meist aus der [[Philosophie]] oder Theologie - begründet, aus denen heraus Seinsinhalte des Lebens für wesentlich erkannt sein sollten, meist aber nur als [[Interpretation]] des Lebens vorgestellt sind. Eine bürgerliche Ethik setzt sich darin durch, indem sie dies ontologisch definiert und damit meist [[abstrakte]] und daher relativ beliebige [[Beziehungen]] ihrer [[Wirklichkeit]] erhält, weil diese durch [[Ontologie]] immer [[verwesentlicht]] wird.

Darin unterscheidet sich Ethik im wesentlichen auch von einem [[Bewusstsein]], das seine [[Gegebenheiten]] und deren [[Geschichte]] einerseits als seine [[Selbstverständlichkeit]] kennt und sich anderseits als [[Wissen]] des Seienden sich [[vergewissern]] muss, sich also hierzu auch notwendig praktisch verhält. Während Ethik sich aus [[Interpretationen]] und [[Vorstellungen]] über das wahre Menschsein begründet, kann [[Bewusstsein]] nur im Verhältnis des Seins [[wahr]] sein, im Unterschied zu einer Ethik also auch als falsches Bewusstsein scheitern.

Als [[Moral]] wird Ethik positiv begriffen und betreibt daher das Gegenteil von dem, was sie soll. Da wird sie zu einer Direktive, die einen eigenen Zweck verfolgt, ein allgemeines Sollen durchzusetzen sucht, das sich dem einzelnen Wollen überordnet, sich also jenseits wirklicher Willensbildung positioniert und entwickelt. Moralische Ethik betreibt, was sie verhindern will: Sie mißbraucht die [[Notwendigkeit]] einer Auseinandersetzung durch eine [[abstrakte]] Antwort, in der sich diese von selbst auflöst und dem zugute kommt, was eben längst [[abstrakt und allgemein]] herrscht. Moralische Ethik zerstört die Auseinandersetzung, die solche Herrschaft evoziert und ist von daher deren einzigartige Reaktion die das erstrebt, was ein Fortkommen aus ihren [[Widersprüchen]] unmöglich macht. Sie richtet es gegen sich selbst, macht es unendlich ist daher immer eine Reaktion, die wirklichen Fortschritt verhindert.

Aus solcher Ethik ergibt sich praktisch lediglich eine [[Moral]], worin die Menschen ihr Verhalten verstehen und worauf sie sich beschränken sollen. Von dieser Seite her wird Ethik zwangsläufig [[reaktionär]], indem sie sie sich von den Inhalten des Bewusstseins abspaltet und dieses zu bestimmen sucht.

Angesichts barbarischer Verhältnisse und Willkürlichkeiten erscheint Ethik oft als einziges Mittel, die Anliegen des Menschseins allgemein zu formulieren. In einer Ethikkommission wird beispielsweise diskutiert, wieweit Genforschung und Genmanipulation gehen darf. Kein Wunder, dass dort die gesamte Industrie hochrangig vertreten ist. Niemand wird sich die Definition des richtigen und guten Menschseins von anderen bestimmen lassen, denn das Gute kann auch sehr [[nützlich]] sein. So ist eine Ethikdiskussion sehr schnell selbst der Streit, den sie aufheben sollte.

Ethik bestimmt sich als allgemein postiver [[Wert]] und setzt somit ihren eigenen Ausgangspunkt entweder durch eine [[Ontologie]] oder ein [[Prinzip]]. An ihrer Position wird die Negation ausgerichtet, also alles, was ihr entgegensteht und was sie von ihrem Wert her [[bewertet]]. Ihr implizites Ziel ist die Verwirklichung eines guten Menschen durch Veröffentlichung von verbindlicher Moral und durch die Grundlegung für Gesetze, die sie befördern.

Doch Gesetze sind Beschränkungen, die sich aus der Lebenspraxis der Menschen und deren Geschichte ergeben. Man braucht nicht unbedingt die Position eines Menschenbildes, um Verbote zu formulieren: "Du sollst nicht töten. Du sollst keinen Menschen klonen. Du sollst keinen Schaden an Leib, Leben oder Natur zufügen. Du sollst deine Nahrung nicht verderben." u.dgl. mehr. Man mag solche Gebote vernünftig, moralisch oder ethisch bezeichnen; aber vor allem sind sie praktisch notwendig, nicht aus Vernunftsgründen, sondern im [[Erkenntnis]]prozess des Lebens selbst, durch welchen ich nicht ohne Natur und nicht ohne andere Menschen sein kann und mich selbst nur als das kenne, was ich im Bezug auf diese erkenne. Gebote, welche aus dieser Selbsterkenntnis hervorgehen (z.B. dass ich andere Menschen schützen muss, wie mich selbst), formulieren dieses als Selbstverständnis wenden so auch meine Not, wenn sie als allgemeine [[Notwendigkeit]] begriffen sind und umgesetzt werden. Hierzu bedarf es nur des [[Wissens]] dieser allgemeinen Beziehung und der Mittel für ihre Absicherung. Eine ethische Wertung jenseits dieser Beziehung verkehrt sie selbst zum Anwendungsfall ideeller Allgemeinheiten, die immer als Vorstellung eines So-Sein-Sollens, als [[Ideologie]], als Bewusstseinsform der Beherrschung daher kommen und sich als herrschendes Bewusstsein gegen die [[Wirklichkeit]] komplexer menschlicher Beziehungen richtet.

Menschliches Selbstverständnis ist aus der menschlichen Geschichte selbst erwachsen und in der Auseinandersetzung mit ihr mehr oder weniger tief in das sinnliche und kulturelle [[Gedächtnis]] der Menschen als praktische Selbstverständlichkeit eingegangen. Sie entwickelt sich im Anliegen der Verständigung über das menschliche [[Leben]], nicht aus der [[Vernunft]] von [[Abstraktionen]]. Eine positive Begriffsbestimmung dieses Lebens ist vor allem dadurch problematisch, als sie diese als [[Ontologie]] und damit als ontisches Prinzip anwendet. [[Geschichte]], die darin entsteht, kann nur die Geschichte einer Wesensbehauptung sein und keine wesentliche Geschichte. Hiergegen hatte sich schon Immanuel Kant gewandt, als er dieses Problem mit seinem [[kategorischen Imperativ]] zu lösen versuchte.

So notwendig Gebote und Gesetze sind, welche die Beschränkung von menschenfeindlicher Willkür gewährleisten sollen, so fragwürdig ist Ethik als Position einer theoretischen Menschlichkeit. Schon die Praxis von Ethikkommissionen zeigt deren Funktion als Beschwichtigungsinstrument gegenüber knallharten politischen und wirtschaflichen Interessen. Tatsächlich steht hier einzig ein Appell an das Gute wie dessen Theologie dem Verwertungstrieb der multinationalen Industrie entgegen und verschleiert so auch dessen [[Wirklichkeit]]. Mehr als blanke und allgemeine Gesetze bewirken können, erreicht die praktische Kritik an dieser Industrie, ihrem Finanzwesen und ihrer Produktion.

Eine [[Kritik]] bedarf keiner theoretischen [[Position]] sondern ist in ihren praktischen Lebenszusammenhängen selbst positiv, wenn auch in der Negation wirklich. Hiergegen ist Ethik, je nach der Art ihrer ontischen Reduktion auf einen Lebenswert, relativ beliebig anwendbar, z.B. auch zur Bestimmung des Lebensunwerts zur Weitergabe an die [[Euthanasie]] oder als Begründung eines "[[Kampfes der Kulturen]]" (siehe [[Huntington]]) durch die Menschenrechte. Es ist eine einfache [[Wahrheit]]: Das so etablierte "Gute" funktioniert nur, wenn es das [["Böse"]] niedermacht. Und dann ist es eine Frage der rechten [[Gesinnung]], ob man zu den "Guten" gerechnet wird.

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	"Jede philosophische, ethische und politische Idee ... hat eine Tendenz, zum Kern einer neuen Mythologie zu werden, und ist einer der Gründe, weshalb das Fortschreiten der Aufklärung auf bestimmten Stufen dazu tendiert, in Aberglauben und Wahnsinn zurückzuschlagen .... Theorien, die eine kritische Einsicht in historische Prozesse darstellen, haben sich oft in repressive verwandelt, sobald sie als Allheilmittel verwandt werden. Philosophie ist weder Werkzeug noch Rezept." (Max Horkheimer, "Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen", S.32)		<blockquote>''Jede philosophische, ethische und politische Idee ... hat eine Tendenz, zum Kern einer neuen Mythologie zu werden, und ist einer der Gründe, weshalb das Fortschreiten der Aufklärung auf bestimmten Stufen dazu tendiert, in Aberglauben und Wahnsinn zurückzuschlagen .... Theorien, die eine kritische Einsicht in historische Prozesse darstellen, haben sich oft in repressive verwandelt, sobald sie als Allheilmittel verwandt werden. Philosophie ist weder Werkzeug noch Rezept. (Max Horkheimer, Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen, S.32)''</blockquote>

	Ethik (griechisch êthos=sittlicher [[Charakter]]) will ein [[sittliches]] [[Verständnis]] des menschlichen Handelns formulieren, das die menschliche [[Zivilisation]] erhält, bewahrt und befördert. Sie will hierfür grundsätzliche Regelungen diskutieren, wie sie z.B. durch die "Zehn Gebote" aus der Bibel vermittelt wurden. Als Begründung einer [[Sittenlehre]] soll sie vor Zerstörung bewahren, an das [[Wesen]] des menschlichen [[Seins]] gemahnen, das ihm zugrunde liegt, den Mißbrauch des [[Lebens]] verhindern (z.B. Klonen, pränatale Selektion). Und wenn es in [[Not]] geraten ist, soll [[Not wendendes]] Handeln an dem gemessen werden, was es [[allgemein]] für das menschliche [[Leben]] bedeutet. Und gerade dies macht sie auch zu einem Problem wenn sie hierbei [[Lebenswerte]] entwickelt, z.B. als [[nationalsozialistische]] Ethik in der Unterscheidung von "menschlichem Leben" und "unwertiges Leben". Von daher ist Ethik von den [[Sitten]] abhängig, wie sie in den verschiedenen Epochen und [[Kulturen]] [[gesellschaftlich]] entwickelt sind. Eine hiervon unabhängige Ethik kann es in [[Wahrheit]] nicht geben, kann also die "[[Wahrheit]]en des [[Lebens]]", den [[Geschicht]]sprozess der menschlichen [[Sinbildung]] und der hierzu [[notwendigen]] [[gesellschaftlich]]en Auseinandersetzung nicht ersetzen. Ethik hat noch keinen Krieg verhindert, weil sie auf beiden Seiten im Sinn der eigenen Kultur denkt und selbst wo sie z.B. das Leben von Soldaten oder Kriegsgefangenen (Genfer Konvention) schützen will, versagt sie kläglich, wenn die Kriegstaktik nach Tötung der Feinde verlangt, um die eigenen Leute zu retten. Es ist das Prinzip des Krieges und Ethik wird zu einer gewaltigen [[Täuschung]], wenn sie vorgibt, solche [[Notwendigkeiten]] auszuschalten.		Ethik (griechisch êthos=sittlicher [[Charakter]]) will ein [[sittliches]] [[Verständnis]] des menschlichen Handelns formulieren, das die menschliche [[Zivilisation]] erhält, bewahrt und befördert. Sie will hierfür grundsätzliche Regelungen diskutieren, wie sie z.B. durch die ''Zehn Gebote'' aus der Bibel vermittelt wurden. Als Begründung einer [[Sittenlehre]] soll sie vor Zerstörung bewahren, an das [[Wesen]] des menschlichen [[Seins]] gemahnen, das ihm zugrunde liegt, den Mißbrauch des [[Lebens]] verhindern (z.B. Klonen, pränatale Selektion). Und wenn es in [[Not]] geraten ist, soll [[Not wendendes]] Handeln an dem gemessen werden, was es [[allgemein]] für das menschliche [[Leben]] bedeutet. Und gerade dies macht sie auch zu einem Problem wenn sie hierbei [[Lebenswerte]] entwickelt, z.B. als [[nationalsozialistische]] Ethik in der Unterscheidung von ''menschlichem Leben'' und ''unwertiges Leben''. Von daher ist Ethik von den [[Sitten]] abhängig, wie sie in den verschiedenen Epochen und [[Kulturen]] [[gesellschaftlich]] entwickelt sind. Eine hiervon unabhängige Ethik kann es in [[Wahrheit]] nicht geben, kann also die ''[[Wahrheit]]en des [[Lebens]]'', den [[Geschicht]]sprozess der menschlichen [[Sinbildung]] und der hierzu [[notwendigen]] [[gesellschaftlich]]en Auseinandersetzung nicht ersetzen. Ethik hat noch keinen Krieg verhindert, weil sie auf beiden Seiten im Sinn der eigenen Kultur denkt und selbst wo sie z.B. das Leben von Soldaten oder Kriegsgefangenen (Genfer Konvention) schützen will, versagt sie kläglich, wenn die Kriegstaktik nach Tötung der Feinde verlangt, um die eigenen Leute zu retten. Es ist das Prinzip des Krieges und Ethik wird zu einer gewaltigen [[Täuschung]], wenn sie vorgibt, solche [[Notwendigkeiten]] auszuschalten.

	Ethik gibt sich auch gerne als Zielführung und Anleitung zu einem "guten und glücklichen Leben", zeitlos und unabhängig von ihrer [[Kultur]], in der Begründung von [[Lebenswerten]], z.B. als eine Lehre vom guten Menschsein, welche meist auf der Basis des praktischen [[Humanismus]] oder einer [[Religion]] die Grundlagen zur [[Bewertung]] einzelner Lebensakte für Entscheidungen und [[Urteile]] als Maßstab ihrer [[Güte]] bereitstellt - z.B. den "Wert des ungeborenen Lebens". Dann besteht Ethik aus [[Lebenswerten]], die durch [[Sittlichkeit]] und [[Vernunft]] hinreichend begründet gelten. Sie werden aber auch durch [[Wissenschaft]] oder [[Glaube]], manchmal beides in einem aufgestellt und werden darin leicht zur Lehre einer [[Gesinnung]]sart (siehe z.B. [[Antisemitismus]], [[Rassismus]]), wenn sie ihre eigenen Kriterien und Methoden hierfür benutzen (z.B. interkulturelle Vergleiche oder Schädelvermessungen). Es gibt zweifellos überhistorische Notwendigkeiten des Lebens wie z.B. der [[Notwendigkeit]] seiner körperlichen und geistigen Unversehrtheit. Doch diese sind schon immer relativiert durch den geschichtlichen Prozess seiner [[Fähigkeiten]] und [[Eigenschaften]] - nicht zuletzt durch den Entwicklungsstand seiner [[Produktivität]].		Ethik gibt sich auch gerne als Zielführung und Anleitung zu einem ''guten und glücklichen Leben'', zeitlos und unabhängig von ihrer [[Kultur]], in der Begründung von [[Lebenswerten]], z.B. als eine Lehre vom guten Menschsein, welche meist auf der Basis des praktischen [[Humanismus]] oder einer [[Religion]] die Grundlagen zur [[Bewertung]] einzelner Lebensakte für Entscheidungen und [[Urteile]] als Maßstab ihrer [[Güte]] bereitstellt - z.B. den ''Wert des ungeborenen Lebens''. Dann besteht Ethik aus [[Lebenswerten]], die durch [[Sittlichkeit]] und [[Vernunft]] hinreichend begründet gelten. Sie werden aber auch durch [[Wissenschaft]] oder [[Glaube]], manchmal beides in einem aufgestellt und werden darin leicht zur Lehre einer [[Gesinnung]]sart (siehe z.B. [[Antisemitismus]], [[Rassismus]]), wenn sie ihre eigenen Kriterien und Methoden hierfür benutzen (z.B. interkulturelle Vergleiche oder Schädelvermessungen). Es gibt zweifellos überhistorische Notwendigkeiten des Lebens wie z.B. der [[Notwendigkeit]] seiner körperlichen und geistigen Unversehrtheit. Doch diese sind schon immer relativiert durch den geschichtlichen Prozess seiner [[Fähigkeiten]] und [[Eigenschaften]] - nicht zuletzt durch den Entwicklungsstand seiner [[Produktivität]].

	Ethik impliziert aber auch ein menschliches Selbstverständnis, das sich in allgemeinen Reflektionen über das Menschsein - meist aus der [[Philosophie]] oder Theologie - begründet, aus denen heraus Seinsinhalte des Lebens für wesentlich erkannt sein sollten, meist aber nur als [[Interpretation]] des Lebens vorgestellt sind. Eine bürgerliche Ethik setzt sich darin durch, indem sie dies ontologisch definiert und damit meist [[abstrakte]] und daher relativ beliebige [[Beziehungen]] ihrer [[Wirklichkeit]] erhält, weil diese durch [[Ontologie]] immer [[verwesentlicht]] wird.		Ethik impliziert aber auch ein menschliches Selbstverständnis, das sich in allgemeinen Reflektionen über das Menschsein - meist aus der [[Philosophie]] oder Theologie - begründet, aus denen heraus Seinsinhalte des Lebens für wesentlich erkannt sein sollten, meist aber nur als [[Interpretation]] des Lebens vorgestellt sind. Eine bürgerliche Ethik setzt sich darin durch, indem sie dies ontologisch definiert und damit meist [[abstrakte]] und daher relativ beliebige [[Beziehungen]] ihrer [[Wirklichkeit]] erhält, weil diese durch [[Ontologie]] immer [[verwesentlicht]] wird.
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	Aus solcher Ethik ergibt sich praktisch lediglich eine [[Moral]], worin die Menschen ihr Verhalten verstehen und worauf sie sich beschränken sollen. Von dieser Seite her wird Ethik zwangsläufig [[reaktionär]], indem sie sie sich von den Inhalten des Bewusstseins abspaltet und dieses zu bestimmen sucht.		Aus solcher Ethik ergibt sich praktisch lediglich eine [[Moral]], worin die Menschen ihr Verhalten verstehen und worauf sie sich beschränken sollen. Von dieser Seite her wird Ethik zwangsläufig [[reaktionär]], indem sie sie sich von den Inhalten des Bewusstseins abspaltet und dieses zu bestimmen sucht.

	Angesichts barbarischer Verhältnisse und Willkürlichkeiten erscheint Ethik oft als einziges Mittel, die Anliegen des Menschseins allgemein zu formulieren. In einer Ethikkommission wird beispielsweise diskutiert, wieweit Genforschung und Genmanipulation gehen darf. Kein Wunder, dass dort die gesamte Industrie hochrangig vertreten ist. Niemand wird sich die Definition des richtigen und guten Menschseins von anderen bestimmen lassen, denn das Gute kann auch sehr [[nützlich]] sein. So ist eine Ethikdiskussion sehr schnell selbst der Streit, den sie aufheben sollte.		<blockquote>''Angesichts barbarischer Verhältnisse und Willkürlichkeiten erscheint Ethik oft als einziges Mittel, die Anliegen des Menschseins allgemein zu formulieren. In einer Ethikkommission wird beispielsweise diskutiert, wieweit Genforschung und Genmanipulation gehen darf. Kein Wunder, dass dort die gesamte Industrie hochrangig vertreten ist. Niemand wird sich die Definition des richtigen und guten Menschseins von anderen bestimmen lassen, denn das Gute kann auch sehr [[nützlich]] sein. So ist eine Ethikdiskussion sehr schnell selbst der Streit, den sie aufheben sollte.''</blockquote>

	Ethik bestimmt sich als allgemein postiver [[Wert]] und setzt somit ihren eigenen Ausgangspunkt entweder durch eine [[Ontologie]] oder ein [[Prinzip]]. An ihrer Position wird die Negation ausgerichtet, also alles, was ihr entgegensteht und was sie von ihrem Wert her [[bewertet]]. Ihr implizites Ziel ist die Verwirklichung eines guten Menschen durch Veröffentlichung von verbindlicher Moral und durch die Grundlegung für Gesetze, die sie befördern.		Ethik bestimmt sich als allgemein postiver [[Wert]] und setzt somit ihren eigenen Ausgangspunkt entweder durch eine [[Ontologie]] oder ein [[Prinzip]]. An ihrer Position wird die Negation ausgerichtet, also alles, was ihr entgegensteht und was sie von ihrem Wert her [[bewertet]]. Ihr implizites Ziel ist die Verwirklichung eines guten Menschen durch Veröffentlichung von verbindlicher Moral und durch die Grundlegung für Gesetze, die sie befördern.

	Doch Gesetze sind Beschränkungen, die sich aus der Lebenspraxis der Menschen und deren Geschichte ergeben. Man braucht nicht unbedingt die Position eines Menschenbildes, um Verbote zu formulieren: "Du sollst nicht töten. Du sollst keinen Menschen klonen. Du sollst keinen Schaden an Leib, Leben oder Natur zufügen. Du sollst deine Nahrung nicht verderben." u.dgl. mehr. Man mag solche Gebote vernünftig, moralisch oder ethisch bezeichnen; aber vor allem sind sie praktisch notwendig, nicht aus Vernunftsgründen, sondern im [[Erkenntnis]]prozess des Lebens selbst, durch welchen ich nicht ohne Natur und nicht ohne andere Menschen sein kann und mich selbst nur als das kenne, was ich im Bezug auf diese erkenne. Gebote, welche aus dieser Selbsterkenntnis hervorgehen (z.B. dass ich andere Menschen schützen muss, wie mich selbst), formulieren dieses als Selbstverständnis wenden so auch meine Not, wenn sie als allgemeine [[Notwendigkeit]] begriffen sind und umgesetzt werden. Hierzu bedarf es nur des [[Wissens]] dieser allgemeinen Beziehung und der Mittel für ihre Absicherung. Eine ethische Wertung jenseits dieser Beziehung verkehrt sie selbst zum Anwendungsfall ideeller Allgemeinheiten, die immer als Vorstellung eines So-Sein-Sollens, als [[Ideologie]], als Bewusstseinsform der Beherrschung daher kommen und sich als herrschendes Bewusstsein gegen die [[Wirklichkeit]] komplexer menschlicher Beziehungen richtet.		Doch Gesetze sind Beschränkungen, die sich aus der Lebenspraxis der Menschen und deren Geschichte ergeben. Man braucht nicht unbedingt die Position eines Menschenbildes, um Verbote zu formulieren: ''Du sollst nicht töten. Du sollst keinen Menschen klonen. Du sollst keinen Schaden an Leib, Leben oder Natur zufügen. Du sollst deine Nahrung nicht verderben.'' u.dgl. mehr. Man mag solche Gebote vernünftig, moralisch oder ethisch bezeichnen; aber vor allem sind sie praktisch notwendig, nicht aus Vernunftsgründen, sondern im [[Erkenntnis]]prozess des Lebens selbst, durch welchen ich nicht ohne Natur und nicht ohne andere Menschen sein kann und mich selbst nur als das kenne, was ich im Bezug auf diese erkenne. Gebote, welche aus dieser Selbsterkenntnis hervorgehen (z.B. dass ich andere Menschen schützen muss, wie mich selbst), formulieren dieses als Selbstverständnis wenden so auch meine Not, wenn sie als allgemeine [[Notwendigkeit]] begriffen sind und umgesetzt werden. Hierzu bedarf es nur des [[Wissens]] dieser allgemeinen Beziehung und der Mittel für ihre Absicherung. Eine ethische Wertung jenseits dieser Beziehung verkehrt sie selbst zum Anwendungsfall ideeller Allgemeinheiten, die immer als Vorstellung eines So-Sein-Sollens, als [[Ideologie]], als Bewusstseinsform der Beherrschung daher kommen und sich als herrschendes Bewusstsein gegen die [[Wirklichkeit]] komplexer menschlicher Beziehungen richtet.

	Menschliches Selbstverständnis ist aus der menschlichen Geschichte selbst erwachsen und in der Auseinandersetzung mit ihr mehr oder weniger tief in das sinnliche und kulturelle [[Gedächtnis]] der Menschen als praktische Selbstverständlichkeit eingegangen. Sie entwickelt sich im Anliegen der Verständigung über das menschliche [[Leben]], nicht aus der [[Vernunft]] von [[Abstraktionen]]. Eine positive Begriffsbestimmung dieses Lebens ist vor allem dadurch problematisch, als sie diese als [[Ontologie]] und damit als ontisches Prinzip anwendet. [[Geschichte]], die darin entsteht, kann nur die Geschichte einer Wesensbehauptung sein und keine wesentliche Geschichte. Hiergegen hatte sich schon Immanuel Kant gewandt, als er dieses Problem mit seinem [[kategorischen Imperativ]] zu lösen versuchte.		Menschliches Selbstverständnis ist aus der menschlichen Geschichte selbst erwachsen und in der Auseinandersetzung mit ihr mehr oder weniger tief in das sinnliche und kulturelle [[Gedächtnis]] der Menschen als praktische Selbstverständlichkeit eingegangen. Sie entwickelt sich im Anliegen der Verständigung über das menschliche [[Leben]], nicht aus der [[Vernunft]] von [[Abstraktionen]]. Eine positive Begriffsbestimmung dieses Lebens ist vor allem dadurch problematisch, als sie diese als [[Ontologie]] und damit als ontisches Prinzip anwendet. [[Geschichte]], die darin entsteht, kann nur die Geschichte einer Wesensbehauptung sein und keine wesentliche Geschichte. Hiergegen hatte sich schon Immanuel Kant gewandt, als er dieses Problem mit seinem [[kategorischen Imperativ]] zu lösen versuchte.
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	So notwendig Gebote und Gesetze sind, welche die Beschränkung von menschenfeindlicher Willkür gewährleisten sollen, so fragwürdig ist Ethik als Position einer theoretischen Menschlichkeit. Schon die Praxis von Ethikkommissionen zeigt deren Funktion als Beschwichtigungsinstrument gegenüber knallharten politischen und wirtschaflichen Interessen. Tatsächlich steht hier einzig ein Appell an das Gute wie dessen Theologie dem Verwertungstrieb der multinationalen Industrie entgegen und verschleiert so auch dessen [[Wirklichkeit]]. Mehr als blanke und allgemeine Gesetze bewirken können, erreicht die praktische Kritik an dieser Industrie, ihrem Finanzwesen und ihrer Produktion.		So notwendig Gebote und Gesetze sind, welche die Beschränkung von menschenfeindlicher Willkür gewährleisten sollen, so fragwürdig ist Ethik als Position einer theoretischen Menschlichkeit. Schon die Praxis von Ethikkommissionen zeigt deren Funktion als Beschwichtigungsinstrument gegenüber knallharten politischen und wirtschaflichen Interessen. Tatsächlich steht hier einzig ein Appell an das Gute wie dessen Theologie dem Verwertungstrieb der multinationalen Industrie entgegen und verschleiert so auch dessen [[Wirklichkeit]]. Mehr als blanke und allgemeine Gesetze bewirken können, erreicht die praktische Kritik an dieser Industrie, ihrem Finanzwesen und ihrer Produktion.

	Eine [[Kritik]] bedarf keiner theoretischen [[Position]] sondern ist in ihren praktischen Lebenszusammenhängen selbst positiv, wenn auch in der Negation wirklich. Hiergegen ist Ethik, je nach der Art ihrer ontischen Reduktion auf einen Lebenswert, relativ beliebig anwendbar, z.B. auch zur Bestimmung des Lebensunwerts zur Weitergabe an die [[Euthanasie]] oder als Begründung eines "[[Kampfes der Kulturen]]" (siehe [[Huntington]]) durch die Menschenrechte. Es ist eine einfache [[Wahrheit]]: Das so etablierte "Gute" funktioniert nur, wenn es das [["Böse"]] niedermacht. Und dann ist es eine Frage der rechten [[Gesinnung]], ob man zu den "Guten" gerechnet wird.		Eine [[Kritik]] bedarf keiner theoretischen [[Position]] sondern ist in ihren praktischen Lebenszusammenhängen selbst positiv, wenn auch in der Negation wirklich. Hiergegen ist Ethik, je nach der Art ihrer ontischen Reduktion auf einen Lebenswert, relativ beliebig anwendbar, z.B. auch zur Bestimmung des Lebensunwerts zur Weitergabe an die [[Euthanasie]] oder als Begründung eines ''[[Kampfes der Kulturen]]'' (siehe [[Huntington]]) durch die Menschenrechte. Es ist eine einfache [[Wahrheit]]: Das so etablierte ''Gute'' funktioniert nur, wenn es das [[''Böse'']] niedermacht. Und dann ist es eine Frage der rechten [[Gesinnung]], ob man zu den ''Guten'' gerechnet wird.