Flexibilität - Versionsgeschichte

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	Wie die Dinge entstehen und vergehen, das muss möglichst gleichgültig sein, um damit flexibel hantieren zu können. Hauptsache, sie sind da. Aber gerade im [[Dasein]] steckt die Tücke seines Seins: Was geworden ist, nur um da zu sein, kann nicht werden, was es ist. Es ist immer vor allem etwas anderes. Alle Zusammenhänge sind darin bestimmt, nur da zu sein; sie müssen funktionieren, ineinandergreifen und ihrer Bestimmung genügen. Jeder Ausfall eines funktionierenden Zusammenhangs wird zur Katastrophe. Denn darauf gründet die Flexibilität. Und der Ausfall kommt bestimmt immer dann, wenn die Funktion optimal sein muss. Gerade dann kommt das zum Vorschein, was das ist, was da ist. Die Funktiion kann nur von Spezialisten wiederhergestellt werden, die das kennen, was da ist, die wissen, warauf es gründet und woraus es besteht. Für die Dinge und Gerätschaften stehen sie ja auch bereit, die Spezialisten. Wo aber [[zwischenmenschliche Beziehungen]] am Dasein scheitern, ihre [[Liebe]] plötzlich und unvermitelt zerstört ist, da gibt es keinen wirklichen Spezialisten außer den Betroffenen selbst. Ihnen ist da aber eigentlich nur irgendetwas dazwischen geraten, hat Reibungen in ihr Funktionieren gebracht, die nicht begreifbar sind in der Welt der Funktionen, ist irgendwie [[unheimlich]].		Wie die Dinge entstehen und vergehen, das muss möglichst gleichgültig sein, um damit flexibel hantieren zu können. Hauptsache, sie sind da. Aber gerade im [[Dasein]] steckt die Tücke seines Seins: Was geworden ist, nur um da zu sein, kann nicht werden, was es ist. Es ist immer vor allem etwas anderes. Alle Zusammenhänge sind darin bestimmt, nur da zu sein; sie müssen funktionieren, ineinandergreifen und ihrer Bestimmung genügen. Jeder Ausfall eines funktionierenden Zusammenhangs wird zur Katastrophe. Denn darauf gründet die Flexibilität. Und der Ausfall kommt bestimmt immer dann, wenn die Funktion optimal sein muss. Gerade dann kommt das zum Vorschein, was das ist, was da ist. Die Funktiion kann nur von Spezialisten wiederhergestellt werden, die das kennen, was da ist, die wissen, warauf es gründet und woraus es besteht. Für die Dinge und Gerätschaften stehen sie ja auch bereit, die Spezialisten. Wo aber [[zwischenmenschliche Beziehungen]] am Dasein scheitern, ihre [[Liebe]] plötzlich und unvermitelt zerstört ist, da gibt es keinen wirklichen Spezialisten außer den Betroffenen selbst. Ihnen ist da aber eigentlich nur irgendetwas dazwischen geraten, hat Reibungen in ihr Funktionieren gebracht, die nicht begreifbar sind in der Welt der Funktionen, ist irgendwie [[unheimlich]].

	Das Dasein hat seinen [[Sinn]] im [[Sein]], und Flexibilität steht hiergegen. Sie nutzt nur die Funktion der Dinge und Ereignisse, die da sind, für einen allgemeinen Zusammenhang, der selbst nichts anderes ist als das Dasein ihrer Vermittlung. Flexibilität ist [[Fortbestimmung]] von Beweglichkeit ohne eigene Bewegung, die Unabhängigkeit von Bindungen, also von gesellschaftlichen Zusammenhängen, ohne Rücksicht auf das Gestern und Morgen, ohne [[Geschichte]]. Sie ist eine selbstlose Beziehung um ihrer [[Selbst]], unter [[Nutzung]] aller [[Umstände]], [[Utilitarismus]] pur als vollständig rücksichtsloses [[Prinzip]] der Anpassung an jedwede [[Gegebenheit]], [[Selbstbeziehung]] als Fremdbeziehung, als Anerkennung der eigenen [[Bedingtheit]] ohne eigene Autorisierung, also in der Autorität der Sachgewalt. R. Sennet leitete daraus eine [[Persönlichkeit]] des modernen Erfolgsmenschen ab: "Die [[flexible Persönlichkeit]]".		Das Dasein hat seinen [[Sinn]] im [[Sein]], und Flexibilität steht hiergegen. Sie nutzt nur die Funktion der Dinge und Ereignisse, die da sind, für einen allgemeinen Zusammenhang, der selbst nichts anderes ist als das Dasein ihrer Vermittlung. Flexibilität ist [[Fortbestimmung]] von Beweglichkeit ohne eigene Bewegung, die Unabhängigkeit von Bindungen, also von gesellschaftlichen Zusammenhängen, ohne Rücksicht auf das Gestern und Morgen, ohne [[Geschichte]]. Sie ist eine selbstlose Beziehung um ihrer [[Selbst]], unter [[Nutzung]] aller [[Umstände]], [[Utilitarismus]] pur als vollständig rücksichtsloses [[Prinzip]] der Anpassung an jedwede [[Gegebenheit]], [[Selbstbeziehung]] als Fremdbeziehung, als Anerkennung der eigenen [[Bedingtheit]] ohne eigene Autorisierung, also in der Autorität der Sachgewalt. R. Sennet leitete daraus eine [[Persönlichkeit]] des modernen Erfolgsmenschen ab: ''Die [[flexible Persönlichkeit]]''.

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	Flexion meint Beugung, eine aus bestehenden ~~Aktivit�ten~~ abgeleitete Form derer selbst, die ~~f�r~~ sich ohne [[Reflexion]] ist. Praktisch meint ~~Flexibilit�t~~ das sich an bestehende ~~Kr�fte~~ An- und Einpassen und daran keinen Schaden zu nehmen, also funktional zu bleiben. Es meint eine Art von ~~Elastizit�t~~, also Freiheit von Starrheiten und Staarrsinn, Beweglichkeit in gegebenen ~~Str�mungen~~ und [[~~Kr�ften~~]], das sich darin Drehen und Winden im Zweck einer geschickten [[Nutzung]] von Vorteilen durch Anpassung mit geringstem Widerstand. Praktisch ~~hei�t~~ dies optimale Anpassung an das ~~N�tige~~ und [[Gegebene]], absolute Widerstandslosigkeit bis zur Selbstlosigkeit, dementsprechende Beweglichkeit, ~~Ver�nderung~~, Sortierung und Ausgrenzung des ~~Unn�tzen~~. Es ist die Lebensform eines ~~vollst�ndig~~ [[utilitaristischen]] [[Pragmatismus]], wie ihn der Neoliberalismus zur Grundlage hat. Als [[Grund]] ~~hierf�r~~ dient der [[Gewinn]] aus Vorteilen, die sich zwischen allen Bewegungen ergeben. Verluste werden hierbei als [[Risiko]] angesehen.		Flexion meint Beugung, eine aus bestehenden Aktivitäten abgeleitete Form derer selbst, die für sich ohne [[Reflexion]] ist. Praktisch meint Flexibilität das sich an bestehende Kräfte An- und Einpassen und daran keinen Schaden zu nehmen, also funktional zu bleiben. Es meint eine Art von Elastizität, also Freiheit von Starrheiten und Staarrsinn, Beweglichkeit in gegebenen Strömungen und [[Kräften]], das sich darin Drehen und Winden im Zweck einer geschickten [[Nutzung]] von Vorteilen durch Anpassung mit geringstem Widerstand. Praktisch heißt dies optimale Anpassung an das Nötige und [[Gegebene]], absolute Widerstandslosigkeit bis zur Selbstlosigkeit, dementsprechende Beweglichkeit, Veränderung, Sortierung und Ausgrenzung des Unnützen. Es ist die Lebensform eines vollständig [[utilitaristischen]] [[Pragmatismus]], wie ihn der Neoliberalismus zur Grundlage hat. Als [[Grund]] hierfür dient der [[Gewinn]] aus Vorteilen, die sich zwischen allen Bewegungen ergeben. Verluste werden hierbei als [[Risiko]] angesehen.

	Flexibel muss der Mensch vor allem sein, um [[Geld]] zu verdienen, und flexibel muss Geld sein, um den Menschen zu bedienen. Die Beweglichkeit ist das praktische Hauptmerkmal des Geldes: Man kann damit ~~�berall~~ hin und dort immer etwas erreichen, wenn man am richtigen Fleck ist. Aber man muss ihm auch ~~gen�gen~~, so beweglich sein, dass die durch [[Kraft]], ~~Verm�gen~~ und ~~F�higkeit~~ gesetzten Schranken permanent ~~�berwunden~~ werden ~~k�nnen~~, der Mensch unerbittlich dazulernt, sich ausbildet und dorthin entwickelt, wo er gebraucht sein ~~k�nnte~~.		Flexibel muss der Mensch vor allem sein, um [[Geld]] zu verdienen, und flexibel muss Geld sein, um den Menschen zu bedienen. Die Beweglichkeit ist das praktische Hauptmerkmal des Geldes: Man kann damit überall hin und dort immer etwas erreichen, wenn man am richtigen Fleck ist. Aber man muss ihm auch genügen, so beweglich sein, dass die durch [[Kraft]], Vermögen und Fähigkeit gesetzten Schranken permanent überwunden werden können, der Mensch unerbittlich dazulernt, sich ausbildet und dorthin entwickelt, wo er gebraucht sein könnte.

	Geld ist allseitig, unendlich beweglich und gegen allles Bestimmte ~~gleichg�ltig~~ (siehe [[Geldbesitz]]). Wer ihm dient, muss dies auch sein ~~k�nnen~~. ~~Flexibilit�t~~ ist das ~~Ph�nomen~~ einer Gesellschaft, die nicht nur Geld erwirtschaftet, sondern auf Geld als Kapital ~~gr�ndet~~: Das ~~Ph�nomen~~ einer [[Dienstleistungsgesellschaft]]. Wer darin erfolgreich sein will, muss hieran ~~vollst�ndig~~ angepasst sein, muss sich selbst ~~best�ndig~~ und zu jeder Zeit selbst vergessen ~~k�nnen~~, ~~v�llig~~ widerstandslos und ~~identit�tslos~~ sein ~~k�nnen~~. Die ~~Identit�tslosigkeit~~ der Menschen ist das Prinzip von ~~Lebensverh�ltnissen~~, in denen der Gelderwerb als solcher ein ~~�berlebenssprinzip~~ ist, dem kein konkretes Leben mehr ~~gegen�bersteht~~.		Geld ist allseitig, unendlich beweglich und gegen allles Bestimmte gleichgültig (siehe [[Geldbesitz]]). Wer ihm dient, muss dies auch sein können. Flexibilität ist das Phänomen einer Gesellschaft, die nicht nur Geld erwirtschaftet, sondern auf Geld als Kapital gründet: Das Phänomen einer [[Dienstleistungsgesellschaft]]. Wer darin erfolgreich sein will, muss hieran vollständig angepasst sein, muss sich selbst beständig und zu jeder Zeit selbst vergessen können, völlig widerstandslos und identitätslos sein können. Die Identitätslosigkeit der Menschen ist das Prinzip von Lebensverhältnissen, in denen der Gelderwerb als solcher ein Überlebenssprinzip ist, dem kein konkretes Leben mehr gegenübersteht.

	Eine eigene Geschichte, eine Auseinandersetuung mit sich und anderen, mit dem [[Leben]], seinen Grundlagen und [[Bedingungen]] ist hiergegen immmer borniert, Last der Vergangenheit gegen die Chancen und ~~M�glichkeiten~~ der Gegenwart. Darin ist ja alles schon enthalten. Man muss es nur finden. Vieles steht im IKEA-Katalog. Und was nicht drin steht, das wird bestimmt gemacht, wenn viele es wollen. Geld ist eben flexibel.		Eine eigene Geschichte, eine Auseinandersetuung mit sich und anderen, mit dem [[Leben]], seinen Grundlagen und [[Bedingungen]] ist hiergegen immmer borniert, Last der Vergangenheit gegen die Chancen und Möglichkeiten der Gegenwart. Darin ist ja alles schon enthalten. Man muss es nur finden. Vieles steht im IKEA-Katalog. Und was nicht drin steht, das wird bestimmt gemacht, wenn viele es wollen. Geld ist eben flexibel.

	Wie die Dinge entstehen und vergehen, das muss ~~m�glichst gleichg�ltig~~ sein, um damit flexibel hantieren zu ~~k�nnen~~. Hauptsache, sie sind da. Aber gerade im [[Dasein]] steckt die ~~T�cke~~ seines Seins: Was geworden ist, nur um da zu sein, kann nicht werden, was es ist. Es ist immer vor allem etwas anderes. Alle ~~Zusammenh�nge~~ sind darin bestimmt, nur da zu sein; sie ~~m�ssen~~ funktionieren, ineinandergreifen und ihrer Bestimmung ~~gen�gen~~. Jeder Ausfall eines funktionierenden Zusammenhangs wird zur Katastrophe. Denn darauf ~~gr�ndet~~ die ~~Flexibilit�t~~. Und der Ausfall kommt bestimmt immer dann, wenn die Funktion optimal sein muss. Gerade dann kommt das zum Vorschein, was das ist, was da ist. Die Funktiion kann nur von Spezialisten wiederhergestellt werden, die das kennen, was da ist, die wissen, warauf es ~~gr�ndet~~ und woraus es besteht. ~~F�r~~ die Dinge und ~~Ger�tschaften~~ stehen sie ja auch bereit, die Spezialisten. Wo aber [[zwischenmenschliche Beziehungen]] am Dasein scheitern, ihre [[Liebe]] ~~pl�tzlich~~ und unvermitelt ~~zerst�rt~~ ist, da gibt es keinen wirklichen Spezialisten ~~au�er~~ den Betroffenen selbst. Ihnen ist da aber eigentlich nur irgendetwas dazwischen geraten, hat Reibungen in ihr Funktionieren gebracht, die nicht begreifbar sind in der Welt der Funktionen, ist irgendwie [[unheimlich]].		Wie die Dinge entstehen und vergehen, das muss möglichst gleichgültig sein, um damit flexibel hantieren zu können. Hauptsache, sie sind da. Aber gerade im [[Dasein]] steckt die Tücke seines Seins: Was geworden ist, nur um da zu sein, kann nicht werden, was es ist. Es ist immer vor allem etwas anderes. Alle Zusammenhänge sind darin bestimmt, nur da zu sein; sie müssen funktionieren, ineinandergreifen und ihrer Bestimmung genügen. Jeder Ausfall eines funktionierenden Zusammenhangs wird zur Katastrophe. Denn darauf gründet die Flexibilität. Und der Ausfall kommt bestimmt immer dann, wenn die Funktion optimal sein muss. Gerade dann kommt das zum Vorschein, was das ist, was da ist. Die Funktiion kann nur von Spezialisten wiederhergestellt werden, die das kennen, was da ist, die wissen, warauf es gründet und woraus es besteht. Für die Dinge und Gerätschaften stehen sie ja auch bereit, die Spezialisten. Wo aber [[zwischenmenschliche Beziehungen]] am Dasein scheitern, ihre [[Liebe]] plötzlich und unvermitelt zerstört ist, da gibt es keinen wirklichen Spezialisten außer den Betroffenen selbst. Ihnen ist da aber eigentlich nur irgendetwas dazwischen geraten, hat Reibungen in ihr Funktionieren gebracht, die nicht begreifbar sind in der Welt der Funktionen, ist irgendwie [[unheimlich]].

	Das Dasein hat seinen [[Sinn]] im [[Sein]], und ~~Flexibilit�t~~ steht hiergegen. Sie nutzt nur die Funktion der Dinge und Ereignisse, die da sind, ~~f�r~~ einen allgemeinen Zusammenhang, der selbst nichts anderes ist als das Dasein ihrer Vermittlung. ~~Flexibilit�t~~ ist [[Fortbestimmung]] von Beweglichkeit ohne eigene Bewegung, die ~~Unabh�ngigkeit~~ von Bindungen, also von gesellschaftlichen ~~Zusammenh�ngen~~, ohne ~~R�cksicht~~ auf das Gestern und Morgen, ohne [[Geschichte]]. Sie ist eine selbstlose Beziehung um ihrer [[Selbst]], unter [[Nutzung]] aller [[~~Umst�nde~~]], [[Utilitarismus]] pur als ~~vollst�ndig r�cksichtsloses~~ [[Prinzip]] der Anpassung an jedwede [[Gegebenheit]], [[Selbstbeziehung]] als Fremdbeziehung, als Anerkennung der eigenen [[Bedingtheit]] ohne eigene Autorisierung, also in der ~~Autorit�t~~ der Sachgewalt. R. Sennet leitete daraus eine [[~~Pers�nlichkeit~~]] des modernen Erfolgsmenschen ab: "Die [[flexible ~~Pers�nlichkeit~~]]".		Das Dasein hat seinen [[Sinn]] im [[Sein]], und Flexibilität steht hiergegen. Sie nutzt nur die Funktion der Dinge und Ereignisse, die da sind, für einen allgemeinen Zusammenhang, der selbst nichts anderes ist als das Dasein ihrer Vermittlung. Flexibilität ist [[Fortbestimmung]] von Beweglichkeit ohne eigene Bewegung, die Unabhängigkeit von Bindungen, also von gesellschaftlichen Zusammenhängen, ohne Rücksicht auf das Gestern und Morgen, ohne [[Geschichte]]. Sie ist eine selbstlose Beziehung um ihrer [[Selbst]], unter [[Nutzung]] aller [[Umstände]], [[Utilitarismus]] pur als vollständig rücksichtsloses [[Prinzip]] der Anpassung an jedwede [[Gegebenheit]], [[Selbstbeziehung]] als Fremdbeziehung, als Anerkennung der eigenen [[Bedingtheit]] ohne eigene Autorisierung, also in der Autorität der Sachgewalt. R. Sennet leitete daraus eine [[Persönlichkeit]] des modernen Erfolgsmenschen ab: "Die [[flexible Persönlichkeit]]".

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Flexion meint Beugung, eine aus bestehenden Aktivit�ten abgeleitete Form derer selbst, die f�r sich ohne [[Reflexion]] ist. Praktisch meint Flexibilit�t das sich an bestehende Kr�fte An- und Einpassen und daran keinen Schaden zu nehmen, also funktional zu bleiben. Es meint eine Art von Elastizit�t, also Freiheit von Starrheiten und Staarrsinn, Beweglichkeit in gegebenen Str�mungen und [[Kr�ften]], das sich darin Drehen und Winden im Zweck einer geschickten [[Nutzung]] von Vorteilen durch Anpassung mit geringstem Widerstand. Praktisch hei�t dies optimale Anpassung an das N�tige und [[Gegebene]], absolute Widerstandslosigkeit bis zur Selbstlosigkeit, dementsprechende Beweglichkeit, Ver�nderung, Sortierung und Ausgrenzung des Unn�tzen. Es ist die Lebensform eines vollst�ndig [[utilitaristischen]] [[Pragmatismus]], wie ihn der Neoliberalismus zur Grundlage hat. Als [[Grund]] hierf�r dient der [[Gewinn]] aus Vorteilen, die sich zwischen allen Bewegungen ergeben. Verluste werden hierbei als [[Risiko]] angesehen.

Flexibel muss der Mensch vor allem sein, um [[Geld]] zu verdienen, und flexibel muss Geld sein, um den Menschen zu bedienen. Die Beweglichkeit ist das praktische Hauptmerkmal des Geldes: Man kann damit �berall hin und dort immer etwas erreichen, wenn man am richtigen Fleck ist. Aber man muss ihm auch gen�gen, so beweglich sein, dass die durch [[Kraft]], Verm�gen und F�higkeit gesetzten Schranken permanent �berwunden werden k�nnen, der Mensch unerbittlich dazulernt, sich ausbildet und dorthin entwickelt, wo er gebraucht sein k�nnte.

Geld ist allseitig, unendlich beweglich und gegen allles Bestimmte gleichg�ltig (siehe [[Geldbesitz]]). Wer ihm dient, muss dies auch sein k�nnen. Flexibilit�t ist das Ph�nomen einer Gesellschaft, die nicht nur Geld erwirtschaftet, sondern auf Geld als Kapital gr�ndet: Das Ph�nomen einer [[Dienstleistungsgesellschaft]]. Wer darin erfolgreich sein will, muss hieran vollst�ndig angepasst sein, muss sich selbst best�ndig und zu jeder Zeit selbst vergessen k�nnen, v�llig widerstandslos und identit�tslos sein k�nnen. Die Identit�tslosigkeit der Menschen ist das Prinzip von Lebensverh�ltnissen, in denen der Gelderwerb als solcher ein �berlebenssprinzip ist, dem kein konkretes Leben mehr gegen�bersteht.

Eine eigene Geschichte, eine Auseinandersetuung mit sich und anderen, mit dem [[Leben]], seinen Grundlagen und [[Bedingungen]] ist hiergegen immmer borniert, Last der Vergangenheit gegen die Chancen und M�glichkeiten der Gegenwart. Darin ist ja alles schon enthalten. Man muss es nur finden. Vieles steht im IKEA-Katalog. Und was nicht drin steht, das wird bestimmt gemacht, wenn viele es wollen. Geld ist eben flexibel.

Wie die Dinge entstehen und vergehen, das muss m�glichst gleichg�ltig sein, um damit flexibel hantieren zu k�nnen. Hauptsache, sie sind da. Aber gerade im [[Dasein]] steckt die T�cke seines Seins: Was geworden ist, nur um da zu sein, kann nicht werden, was es ist. Es ist immer vor allem etwas anderes. Alle Zusammenh�nge sind darin bestimmt, nur da zu sein; sie m�ssen funktionieren, ineinandergreifen und ihrer Bestimmung gen�gen. Jeder Ausfall eines funktionierenden Zusammenhangs wird zur Katastrophe. Denn darauf gr�ndet die Flexibilit�t. Und der Ausfall kommt bestimmt immer dann, wenn die Funktion optimal sein muss. Gerade dann kommt das zum Vorschein, was das ist, was da ist. Die Funktiion kann nur von Spezialisten wiederhergestellt werden, die das kennen, was da ist, die wissen, warauf es gr�ndet und woraus es besteht. F�r die Dinge und Ger�tschaften stehen sie ja auch bereit, die Spezialisten. Wo aber [[zwischenmenschliche Beziehungen]] am Dasein scheitern, ihre [[Liebe]] pl�tzlich und unvermitelt zerst�rt ist, da gibt es keinen wirklichen Spezialisten au�er den Betroffenen selbst. Ihnen ist da aber eigentlich nur irgendetwas dazwischen geraten, hat Reibungen in ihr Funktionieren gebracht, die nicht begreifbar sind in der Welt der Funktionen, ist irgendwie [[unheimlich]].

Das Dasein hat seinen [[Sinn]] im [[Sein]], und Flexibilit�t steht hiergegen. Sie nutzt nur die Funktion der Dinge und Ereignisse, die da sind, f�r einen allgemeinen Zusammenhang, der selbst nichts anderes ist als das Dasein ihrer Vermittlung. Flexibilit�t ist [[Fortbestimmung]] von Beweglichkeit ohne eigene Bewegung, die Unabh�ngigkeit von Bindungen, also von gesellschaftlichen Zusammenh�ngen, ohne R�cksicht auf das Gestern und Morgen, ohne [[Geschichte]]. Sie ist eine selbstlose Beziehung um ihrer [[Selbst]], unter [[Nutzung]] aller [[Umst�nde]], [[Utilitarismus]] pur als vollst�ndig r�cksichtsloses [[Prinzip]] der Anpassung an jedwede [[Gegebenheit]], [[Selbstbeziehung]] als Fremdbeziehung, als Anerkennung der eigenen [[Bedingtheit]] ohne eigene Autorisierung, also in der Autorit�t der Sachgewalt. R. Sennet leitete daraus eine [[Pers�nlichkeit]] des modernen Erfolgsmenschen ab: "Die [[flexible Pers�nlichkeit]]".