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	"Nachdem einmal die herrschenden Gedanken von den herrschenden Individuen und vor allem von den Verhältnissen, die aus einer gegebnen Stufe der Produktionsweise hervorgehn, getrennt sind und dadurch das Resultat zustande gekommen ist, daß in der Geschichte stets Gedanken herrschen, ist es sehr leicht, aus diesen verschiedenen Gedanken sich "den Gedanken", die Idee etc. als das in der Geschichte Herrschende zu abstrahieren und damit alle diese einzelnen Gedanken und Begriffe als "Selbstbestimmungen" des sich in der Geschichte entwickelnden Begriffs zu fassen. Es ist dann auch natürlich, daß alle Verhältnisse der Menschen aus dem Begriff des Menschen, dem vorgestellten Menschen, dem Wesen des Menschen, dem Menschen abgeleitet werden können." [[(Karl Marx, MEW 3, S.48)]]		<blockquote>''Nachdem einmal die herrschenden Gedanken von den herrschenden Individuen und vor allem von den Verhältnissen, die aus einer gegebnen Stufe der Produktionsweise hervorgehn, getrennt sind und dadurch das Resultat zustande gekommen ist, daß in der Geschichte stets Gedanken herrschen, ist es sehr leicht, aus diesen verschiedenen Gedanken sich den Gedanken, die Idee etc. als das in der Geschichte Herrschende zu abstrahieren und damit alle diese einzelnen Gedanken und Begriffe als Selbstbestimmungen des sich in der Geschichte entwickelnden Begriffs zu fassen. Es ist dann auch natürlich, daß alle Verhältnisse der Menschen aus dem Begriff des Menschen, dem vorgestellten Menschen, dem Wesen des Menschen, dem Menschen abgeleitet werden können. [[(Karl Marx, MEW 3, S.48)]]''</blockquote>

	Ein Gedanke sucht den [[Sinn]] des [[Ganzen]] der [[Verhältnisse]] zu erschließen, um ihn aus dem Unsinn einer [[astrakt allgemeinen]] Denkgewohnheit zu befreien. Er entsteht im [[Gedächtnis]] durch das [[Bedenken]] und Gedenken von [[Erinnerungen]], so wie sie [[verstanden]] wurden (siehe auch [[Empathie]]). Der Gedanke setzt daher einen [[Verstand]] ihrer [[Wirklichkeit]] und [[Geschichte]] voraus und ist von daher für sich frei von [[Ideen]] und [[Idealen]] und hat keinen [[Begriff]] nötig. Der [[Begriff]] entsteht erst in der [[Notwendigkeit]] des Begreifens. So ist auch der Begriff von [[Freiheit]] aus der [[Notwendigkeit]] begründet, frei zu sein, das heißt, sich aus der herrschenden [[Notwendigkeit]] durch ihre [[Aufhebung]] zu bestimmen (siehe [[Emanzipation]]), weil die [[wirkliche]] Lebensgefahr für den Menschen die Unfreiheit ist.		Ein Gedanke sucht den [[Sinn]] des [[Ganzen]] der [[Verhältnisse]] zu erschließen, um ihn aus dem Unsinn einer [[astrakt allgemeinen]] Denkgewohnheit zu befreien. Er entsteht im [[Gedächtnis]] durch das [[Bedenken]] und Gedenken von [[Erinnerungen]], so wie sie [[verstanden]] wurden (siehe auch [[Empathie]]). Der Gedanke setzt daher einen [[Verstand]] ihrer [[Wirklichkeit]] und [[Geschichte]] voraus und ist von daher für sich frei von [[Ideen]] und [[Idealen]] und hat keinen [[Begriff]] nötig. Der [[Begriff]] entsteht erst in der [[Notwendigkeit]] des Begreifens. So ist auch der Begriff von [[Freiheit]] aus der [[Notwendigkeit]] begründet, frei zu sein, das heißt, sich aus der herrschenden [[Notwendigkeit]] durch ihre [[Aufhebung]] zu bestimmen (siehe [[Emanzipation]]), weil die [[wirkliche]] Lebensgefahr für den Menschen die Unfreiheit ist.

	"Die Lebensgefahr für jedes Wesen besteht darin, sich selbst zu verlieren. Die Unfreiheit ist daher die eigentliche Todesgefahr für den Menschen." [[(MEW 1, S. 60)]]		<blockquote>''Die Lebensgefahr für jedes Wesen besteht darin, sich selbst zu verlieren. Die Unfreiheit ist daher die eigentliche Todesgefahr für den Menschen. [[(MEW 1, S. 60)]]''</blockquote>

	Ein Gedanke ist zunächst der [[Sinn]] einer [[Erkenntnis]], die sich im [[Denken]] ihren geistigen Zusammenhang sucht, - ist letztlich ein Be[[denken]] von [[Sinn]] überhaupt, über das, was seine [[Substanz]] ausmacht und was seine [[Wahrheit]] erweisen kann. Das Nachdenken über die [[Formen]] des [[Lebens]] ist Nachgedachtes, worin sich ein Sinn offenbart, der ohne dieses unentdeckt, wesenlos bliebe. Ohne [[Sinn]] für das [[Leben]], das Erstaunen über seine Gebilde und Zusammenhänge bleibt [[Denken]] tot. Umgekehrt ist ein Gedanke auch das Ergebnis eines Denkakts, entstanden aus Einsicht in die [[Wirklichkeit]], Produkt des [[theoretischen Bewusstseins]]. Zwischen Denken und Bedenken besteht das Verhältnis geistiger Schöpfung: Die Heraussetzung aus der [[Notwendigkeit]] des [[Gegebenen]], Verarbeitung des Alten zu Neuem als [[Emanzipation]] menschlicher [[Subjektivität]], als Ausdruck ihrer wahren [[Freiheit]]. Diese setzt aber ihren [[Sinn]] schon außer sich voraus.		Ein Gedanke ist zunächst der [[Sinn]] einer [[Erkenntnis]], die sich im [[Denken]] ihren geistigen Zusammenhang sucht, - ist letztlich ein Be[[denken]] von [[Sinn]] überhaupt, über das, was seine [[Substanz]] ausmacht und was seine [[Wahrheit]] erweisen kann. Das Nachdenken über die [[Formen]] des [[Lebens]] ist Nachgedachtes, worin sich ein Sinn offenbart, der ohne dieses unentdeckt, wesenlos bliebe. Ohne [[Sinn]] für das [[Leben]], das Erstaunen über seine Gebilde und Zusammenhänge bleibt [[Denken]] tot. Umgekehrt ist ein Gedanke auch das Ergebnis eines Denkakts, entstanden aus Einsicht in die [[Wirklichkeit]], Produkt des [[theoretischen Bewusstseins]]. Zwischen Denken und Bedenken besteht das Verhältnis geistiger Schöpfung: Die Heraussetzung aus der [[Notwendigkeit]] des [[Gegebenen]], Verarbeitung des Alten zu Neuem als [[Emanzipation]] menschlicher [[Subjektivität]], als Ausdruck ihrer wahren [[Freiheit]]. Diese setzt aber ihren [[Sinn]] schon außer sich voraus.

	„Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind“ (Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, A51/B75).		<blockquote>''„Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind“ (Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, A51/B75).''</blockquote>

	Ein Gedanke hat keine ihm chon eigentümliche [[notwendige]] [[Gegenwärtigkeit]], ist aber immer auch Gedenken, ist also eine Praxis des [[Gedächtnises]] im Nachgang von [[Erinnerungsbilder]]: Was nicht eingedacht ist, das entschwindet dem Gedanken. Im Eingedenk seiner Sinne und seines [[Wissens]] macht der Mensch sich einen Gedanken. Dieser hält sich im Gedächtnis fest als ein Wissen des Unerkennbaren, des [[Begriffs]], der zur [[Wirklichkeit]] drängt, weil er sie erklärt und sich in der Analyse der [[Wirklichkeit]] bewährt, sie also [[wirklich]], also praktisch bewahrheitet.		Ein Gedanke hat keine ihm chon eigentümliche [[notwendige]] [[Gegenwärtigkeit]], ist aber immer auch Gedenken, ist also eine Praxis des [[Gedächtnises]] im Nachgang von [[Erinnerungsbilder]]: Was nicht eingedacht ist, das entschwindet dem Gedanken. Im Eingedenk seiner Sinne und seines [[Wissens]] macht der Mensch sich einen Gedanken. Dieser hält sich im Gedächtnis fest als ein Wissen des Unerkennbaren, des [[Begriffs]], der zur [[Wirklichkeit]] drängt, weil er sie erklärt und sich in der Analyse der [[Wirklichkeit]] bewährt, sie also [[wirklich]], also praktisch bewahrheitet.

	"Es genügt nicht, daß der Gedanke zur Verwirklichung drängt, die Wirklichkeit muß sich selbst zum Gedanken drängen." [[(MEW 1, S. 386)]]		<blockquote>''Es genügt nicht, daß der Gedanke zur Verwirklichung drängt, die Wirklichkeit muß sich selbst zum Gedanken drängen. [[(MEW 1, S. 386)]]''</blockquote>

	In einer [[Theorie]] sind Gedanken systematisch formuliert. Ihre [[Wahrheit]] erhalten sie erst in der Bestätigung durch ihr Wirklichsein. Bis dahin ist jeder Gedanke im [[Zweifel]].		In einer [[Theorie]] sind Gedanken systematisch formuliert. Ihre [[Wahrheit]] erhalten sie erst in der Bestätigung durch ihr Wirklichsein. Bis dahin ist jeder Gedanke im [[Zweifel]].

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"Nachdem einmal die herrschenden Gedanken von den herrschenden Individuen und vor allem von den Verhältnissen, die aus einer gegebnen Stufe der Produktionsweise hervorgehn, getrennt sind und dadurch das Resultat zustande gekommen ist, daß in der Geschichte stets Gedanken herrschen, ist es sehr leicht, aus diesen verschiedenen Gedanken sich "den Gedanken", die Idee etc. als das in der Geschichte Herrschende zu abstrahieren und damit alle diese einzelnen Gedanken und Begriffe als "Selbstbestimmungen" des sich in der Geschichte entwickelnden Begriffs zu fassen. Es ist dann auch natürlich, daß alle Verhältnisse der Menschen aus dem Begriff des Menschen, dem vorgestellten Menschen, dem Wesen des Menschen, dem Menschen abgeleitet werden können." [[(Karl Marx, MEW 3, S.48)]]

Ein Gedanke sucht den [[Sinn]] des [[Ganzen]] der [[Verhältnisse]] zu erschließen, um ihn aus dem Unsinn einer [[astrakt allgemeinen]] Denkgewohnheit zu befreien. Er entsteht im [[Gedächtnis]] durch das [[Bedenken]] und Gedenken von [[Erinnerungen]], so wie sie [[verstanden]] wurden (siehe auch [[Empathie]]). Der Gedanke setzt daher einen [[Verstand]] ihrer [[Wirklichkeit]] und [[Geschichte]] voraus und ist von daher für sich frei von [[Ideen]] und [[Idealen]] und hat keinen [[Begriff]] nötig. Der [[Begriff]] entsteht erst in der [[Notwendigkeit]] des Begreifens. So ist auch der Begriff von [[Freiheit]] aus der [[Notwendigkeit]] begründet, frei zu sein, das heißt, sich aus der herrschenden [[Notwendigkeit]] durch ihre [[Aufhebung]] zu bestimmen (siehe [[Emanzipation]]), weil die [[wirkliche]] Lebensgefahr für den Menschen die Unfreiheit ist.

"Die Lebensgefahr für jedes Wesen besteht darin, sich selbst zu verlieren. Die Unfreiheit ist daher die eigentliche Todesgefahr für den Menschen." [[(MEW 1, S. 60)]]

Ein Gedanke ist zunächst der [[Sinn]] einer [[Erkenntnis]], die sich im [[Denken]] ihren geistigen Zusammenhang sucht, - ist letztlich ein Be[[denken]] von [[Sinn]] überhaupt, über das, was seine [[Substanz]] ausmacht und was seine [[Wahrheit]] erweisen kann. Das Nachdenken über die [[Formen]] des [[Lebens]] ist Nachgedachtes, worin sich ein Sinn offenbart, der ohne dieses unentdeckt, wesenlos bliebe. Ohne [[Sinn]] für das [[Leben]], das Erstaunen über seine Gebilde und Zusammenhänge bleibt [[Denken]] tot. Umgekehrt ist ein Gedanke auch das Ergebnis eines Denkakts, entstanden aus Einsicht in die [[Wirklichkeit]], Produkt des [[theoretischen Bewusstseins]]. Zwischen Denken und Bedenken besteht das Verhältnis geistiger Schöpfung: Die Heraussetzung aus der [[Notwendigkeit]] des [[Gegebenen]], Verarbeitung des Alten zu Neuem als [[Emanzipation]] menschlicher [[Subjektivität]], als Ausdruck ihrer wahren [[Freiheit]]. Diese setzt aber ihren [[Sinn]] schon außer sich voraus.

„Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind“ (Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, A51/B75).

Ein Gedanke hat keine ihm chon eigentümliche [[notwendige]] [[Gegenwärtigkeit]], ist aber immer auch Gedenken, ist also eine Praxis des [[Gedächtnises]] im Nachgang von [[Erinnerungsbilder]]: Was nicht eingedacht ist, das entschwindet dem Gedanken. Im Eingedenk seiner Sinne und seines [[Wissens]] macht der Mensch sich einen Gedanken. Dieser hält sich im Gedächtnis fest als ein Wissen des Unerkennbaren, des [[Begriffs]], der zur [[Wirklichkeit]] drängt, weil er sie erklärt und sich in der Analyse der [[Wirklichkeit]] bewährt, sie also [[wirklich]], also praktisch bewahrheitet.

"Es genügt nicht, daß der Gedanke zur Verwirklichung drängt, die Wirklichkeit muß sich selbst zum Gedanken drängen." [[(MEW 1, S. 386)]]

In einer [[Theorie]] sind Gedanken systematisch formuliert. Ihre [[Wahrheit]] erhalten sie erst in der Bestätigung durch ihr Wirklichsein. Bis dahin ist jeder Gedanke im [[Zweifel]].

Gedanke - Versionsgeschichte

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