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2025-05-07T21:38:17Z

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Die Gegebenheit ist die bloße [[Anwesenheit]] von [[Sachen]] und Menschen in [[Verhältnissen]] und [[Beziehungen]], wie sie in ihrer [[Isolation]] als gegeben [[erscheinen]], also aus [[beliebigem]] [[Grund]] erzeugt worden waren und [[getrennt]] von den [[Beziehungen]] ihrer Herkunft [[zufällig]] zu sein scheinen, also nur so da sind (siehe [[Dasein]]) wie sie sich [[ereignen]] und sich geben und [[vorstellen]] lassen. Sie verstehen sich selbst schon durch sich bewirkt (siehe [[Selbstverständlichkeit]]), durch [[beliebig]] [[Ursachen]] und [[Wirkungen]] und ohne einen [[wirklich]] [[wirkenden]], durch ihre eigene [[Wirklichkeit]] bestimmten [[Grund]] außer sich zu haben (siehe auch [[Positivismus]]). Von da her sind sie [[gleichgültig]] gegen ihre [[Geschichte]] und Herkunft, also nur durch die [[Ereignissen]] ihres [[Lebens]] [[bestimmt]], als bloße [[Gewohnheiten]] [[selbstverständlicher]], im [[Allgemeinen]] gewöhnlicher [[Umstände]] als eine [[Position]] durch sich selbst - einfach nur so [[positiv]] wie [[negativ]] [[da sind]]. Für solchen [[Verstand]] [[existieren]] sie also einfach so wie sie [[wahrgenommen]] werden (siehe [[Phänomenologie]]). Sie gelten hierdurch als das, was [[Sinn]] für sich und durch sich haben soll, weil es aus sich heraus sich begeben zu haben scheint und durch sich selbst als gegeben angesehen wird, also nicht durch menschliche [[Tätigkeit]] (siehe auch [[Arbeit]]) [[gegenständlich]] geworden ist. Oft wird sie daher wie eine unabhängige [[Realität]] verstanden, wie eine [[Wirklichkeit]] ohne [[Ursache]] und [[Grund]] und also ohne [[Wirkung]] (siehe hierzu [[Seiendes]]).

Eine Gegebenheit hat keinen [[Grund]] außer durch sich selbst. Sie ist ein [[Ereignis]], das als [[Schicksal]] gilt, weil ihm vor aller [[Erkenntnis]] die [[Bestimmtheit]] durch sich selbst zugesprochen ist: selbstbestimmte Sache als versachlichte [[Selbstbestimmung]]. Der Verweis auf sich selbst macht es mächtig und verschafft ihm die ausschließliche Wirkung seines [[Soseins]], an dem sich anderes vermittelt, macht aus ihm eine Vermittlung, die keine ist, eine für sich scheinende Bestimmung, einen [[Fetisch]] der [[Gegenwart]]. Solche Gegenwart , die sich selbst verursacht, also nur ausschließliche Wirklichkeit hat, bestimmt sich gegen den Zusammenhang ihrer eigenen [[Existenz]], gibt sich als Sache für sich, die ihre [[Geschichte]] als Gewalt gegen anderes betreibt, als Sachzwang. Ihm gebeugt weiß man nichts mehr zu sich und für sich, weil dieser Zwang auch nicht zu erkennen gibt, woraus er sich begründet. Als Gegebenheit ist er nurmehr Anmutung der Selbstbezogenheit oder eine Erscheinung, die keine Not hat, wiewohl sie [[notwendiger Schein]] der Verhältnisse ist, worin sie auftritt (siehe z.B. [[Warenfetischismus]], [[Körperfetischismus]])

Solche Gegebenheiten sind die Grundlage des platten Empirismus, der im [[Positivismus]] die [[Unvermitteltheit]] als Ausgang seiner Forschung nimmt und [[Vermittlungen]] von Zusammehnhängen nur als formale Assoziation von überzufälligen Signifikanzen ansieht. Eine [[Ganzheit]] von Zusammenhängen, die einen sinnvollen [[Begriff]] ergeben, bestreitet er damit ebenso, wie die Voraussetzung aller Erkenntnis, dass [[Objektivität]] einem [[Subjekt]] zufolge ist, das dieses sich also auch darin erkennt und darin [[Sinn]] hat oder auch Zweifel usw. Dem Objektiven wird in der voraussetzungslosen Anerkenntnis der Gegebenheiten die [[Macht]] gegeben, über allem [[Zweifel]] erhaben zu sein, ohne dass deren [[Wirklichkeit]] befragt wird. Von daher können Gegebenheiten in gleichem Maß der [[Täuschung]] nutzen, wie auch zur [[Enttäuschung]] führen.

Gegebenheit - Versionsgeschichte

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