Geschlechterkampf - Versionsgeschichte

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	Unterschiedlichen [[Geschlechtseigenschaften]] entspricht auch ein unterschiedlicher [[Sinn]] für eigenes wie für fremdes [[Leben]]. Die [[Arbeit]] dieses Unterschieds bereichert die [[Geschlechter]] in ihrer Auseinandersetzung und Sinnbildung und ist so auch Bestandteil ihrer Befruchtung. Sie bildet ihre Frucht in der [[Kultur]] der Menschen.		Unterschiedlichen [[Geschlechtseigenschaften]] entspricht auch ein unterschiedlicher [[Sinn]] für eigenes wie für fremdes [[Leben]]. Die [[Arbeit]] dieses Unterschieds bereichert die [[Geschlechter]] in ihrer Auseinandersetzung und Sinnbildung und ist so auch Bestandteil ihrer Befruchtung. Sie bildet ihre Frucht in der [[Kultur]] der Menschen.

	Unter [[zwischenmenschlichen]] Lebensbedingungen, in denen Menschen ihr Geschlecht als ihr Lebens- und Überlebensmittel nutzen und hieraus auch noch ihre gesellschaftliche Rolle ([[Geschlechtsrolle]]) [[beziehen]] und [[wahrhaben]], können sie sich nur als Rollenträger, als das jeweils "andere Geschlecht" [[wahrnehmen]] und nicht wirklich füreinander als Gattungswesen eintreten. Sie müssen sich als Mittel einer abstrakten Regie verstehen und sich wechselseitig als Mittel ihrer Selbstbildung benutzen, um ihre [[Geschlechtsarbeit]] zu realisieren. Wenn und weil es keine wirklichen Lebensmittel gibt, in denen sie ihr Leben bilden (siehe [[Zwischenmenschlichkeit]]), gerät ihre [[Sinnlichkeit]] in [[Zweifel]]. Die einfache Wahrheit ihrer [[Geschlechtlichkeit]] wird zum Mittel der Leiblichkeit und Selbstbefindlichkeit und erscheint als wechselseitige [[Entleibung]], Bedrängung der sinnlichen Identität durch die [[Vernutzung]] ihres Leibes. Darin gerät die geschlechtliche Auseinandersetzung zu einer Machtfrage (siehe [[Sexismus]]): Die Selbstachtung wird zur Frage der Selbstbewahrung, zur [[isolierten]] Geschlechtsidentität - und verliert so ihre [[Liebe]]. Die [[Geschlechtseigenschaften]] erscheinen als Träger der Bemächtigung und werden in dieser Form bekämpft.		Unter [[zwischenmenschlichen]] Lebensbedingungen, in denen Menschen ihr Geschlecht als ihr Lebens- und Überlebensmittel nutzen und hieraus auch noch ihre gesellschaftliche Rolle ([[Geschlechtsrolle]]) [[beziehen]] und [[wahrhaben]], können sie sich nur als Rollenträger, als das jeweils ''andere Geschlecht'' [[wahrnehmen]] und nicht wirklich füreinander als Gattungswesen eintreten. Sie müssen sich als Mittel einer abstrakten Regie verstehen und sich wechselseitig als Mittel ihrer Selbstbildung benutzen, um ihre [[Geschlechtsarbeit]] zu realisieren. Wenn und weil es keine wirklichen Lebensmittel gibt, in denen sie ihr Leben bilden (siehe [[Zwischenmenschlichkeit]]), gerät ihre [[Sinnlichkeit]] in [[Zweifel]]. Die einfache Wahrheit ihrer [[Geschlechtlichkeit]] wird zum Mittel der Leiblichkeit und Selbstbefindlichkeit und erscheint als wechselseitige [[Entleibung]], Bedrängung der sinnlichen Identität durch die [[Vernutzung]] ihres Leibes. Darin gerät die geschlechtliche Auseinandersetzung zu einer Machtfrage (siehe [[Sexismus]]): Die Selbstachtung wird zur Frage der Selbstbewahrung, zur [[isolierten]] Geschlechtsidentität - und verliert so ihre [[Liebe]]. Die [[Geschlechtseigenschaften]] erscheinen als Träger der Bemächtigung und werden in dieser Form bekämpft.

	In der politischen Kultur tritt der Gegensatz von Mann und Frau, wie er schon von der Arbeitsteilung her bestimmt ist, eben als Gegensatz von Kultformen, von [[Männerkultur]] und Frauenkultur auf. Darin erscheint als kultureller Gegensatz verselbständigt was die [[Arbeitsteilung]] der "Reproduktion einer durch den natürlichen Prozeß der beiden Geschlechter fortschreitenden Menschenzahl" [[(Marx in den Grundrissen MEW 42, S. 397)]] entzweit hat. Der Geschlechterkampf ist die letztliche Form eines [[Klassenkampfs]], der den Boden seiner wirklichen Lebensbeziehung verloren hat und als Kulturkampf erscheint.		In der politischen Kultur tritt der Gegensatz von Mann und Frau, wie er schon von der Arbeitsteilung her bestimmt ist, eben als Gegensatz von Kultformen, von [[Männerkultur]] und Frauenkultur auf. Darin erscheint als kultureller Gegensatz verselbständigt was die [[Arbeitsteilung]] der ''Reproduktion einer durch den natürlichen Prozeß der beiden Geschlechter fortschreitenden Menschenzahl'' [[(Marx in den Grundrissen MEW 42, S. 397)]] entzweit hat. Der Geschlechterkampf ist die letztliche Form eines [[Klassenkampfs]], der den Boden seiner wirklichen Lebensbeziehung verloren hat und als Kulturkampf erscheint.

	Die [[bürgerliche Kultur]] ist eine [[Kultur]] der Zwischenmenschlichkeit und von daher ein Hort des Geschlechterkampfes. In ihm bedrängen sich die Sinne und werden zu gegensinnigen [[Absichten]], welche der leiblichen Wahrnehmungsidentität dienen. Die Vereinseitigung des Geschlechts ist ebenso zwangsläufig wie seine Veräußerlichung zum Lebensmittel überhaupt. Der Geschlechterkampf kann sich wirklich nur in der [[Kritik]] dieses Mittelseins und daher nur mit der Überwindung der bürgerlichen Kultur aufheben (siehe auch [[Kulturkritik]]). In ihrer Unwirklichkeit wird er auch nicht wirklich aufgehoben, sondern früher oder später sich einem Gemeingeschlecht unterwerfen, einem Volkskörper, wie er sich in den Menschen vorstellt, die sich selbst nur noch als beseelter Eigenschaften erfahren, wiel sie kein Wesen außer sich erkennen können. Im [[Volkskörper]] erscheint sich jedes individuelle Wesen als Allgemeinwesen und verallgemeinert darin sein Individualirtät zur Gewalt einer ihr entgegengesetzte Gemeinschaft, die in ihrer Selbstzersetzung widersinniger Identitäten nicht ohne einen Führer, eine Leitsystem oder einen großen Bruder auskommen wird. In ihm erfährt Geschlecht keine Arbeit mehr, wird zum [[Ereignis]], zum Event und gilt als Ertüchtigung für das gemeine und also gemeinsame Menschsein, - eben so, wie dies auch [[Sport]] und Unterhaltung bringen (siehe hierzu auch die [[Logik der Kultur]]).		Die [[bürgerliche Kultur]] ist eine [[Kultur]] der Zwischenmenschlichkeit und von daher ein Hort des Geschlechterkampfes. In ihm bedrängen sich die Sinne und werden zu gegensinnigen [[Absichten]], welche der leiblichen Wahrnehmungsidentität dienen. Die Vereinseitigung des Geschlechts ist ebenso zwangsläufig wie seine Veräußerlichung zum Lebensmittel überhaupt. Der Geschlechterkampf kann sich wirklich nur in der [[Kritik]] dieses Mittelseins und daher nur mit der Überwindung der bürgerlichen Kultur aufheben (siehe auch [[Kulturkritik]]). In ihrer Unwirklichkeit wird er auch nicht wirklich aufgehoben, sondern früher oder später sich einem Gemeingeschlecht unterwerfen, einem Volkskörper, wie er sich in den Menschen vorstellt, die sich selbst nur noch als beseelter Eigenschaften erfahren, wiel sie kein Wesen außer sich erkennen können. Im [[Volkskörper]] erscheint sich jedes individuelle Wesen als Allgemeinwesen und verallgemeinert darin sein Individualirtät zur Gewalt einer ihr entgegengesetzte Gemeinschaft, die in ihrer Selbstzersetzung widersinniger Identitäten nicht ohne einen Führer, eine Leitsystem oder einen großen Bruder auskommen wird. In ihm erfährt Geschlecht keine Arbeit mehr, wird zum [[Ereignis]], zum Event und gilt als Ertüchtigung für das gemeine und also gemeinsame Menschsein, - eben so, wie dies auch [[Sport]] und Unterhaltung bringen (siehe hierzu auch die [[Logik der Kultur]]).

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	Unterschiedlichen [[Geschlechtseigenschaften]] entspricht auch ein unterschiedlicher [[Sinn]] für eigenes wie für fremdes [[Leben]]. Die [[Arbeit]] dieses Unterschieds bereichert die [[Geschlechter]] in ihrer Auseinandersetzung und Sinnbildung und ist so auch Bestandteil ihrer Befruchtung. Sie bildet ihre Frucht in der [[Kultur]] der Menschen.		Unterschiedlichen [[Geschlechtseigenschaften]] entspricht auch ein unterschiedlicher [[Sinn]] für eigenes wie für fremdes [[Leben]]. Die [[Arbeit]] dieses Unterschieds bereichert die [[Geschlechter]] in ihrer Auseinandersetzung und Sinnbildung und ist so auch Bestandteil ihrer Befruchtung. Sie bildet ihre Frucht in der [[Kultur]] der Menschen.

	Unter [[zwischenmenschlichen]] Lebensbedingungen, in denen Menschen ihr Geschlecht als ihr Lebens- und Überlebensmittel nutzen und hieraus auch noch ihre gesellschaftliche Rolle ([[Geschlechtsrolle]]) [[beziehen]] und [[wahrhaben]], können sie sich nur als Rollenträger, als das jeweils "andere Geschlecht" [[wahrnehmen]] und nicht wirklich ~~f�reinander~~ als Gattungswesen eintreten. Sie ~~m�ssen~~ sich als Mittel einer abstrakten Regie verstehen und sich wechselseitig als Mittel ihrer Selbstbildung benutzen, um ihre [[Geschlechtsarbeit]] zu realisieren. Wenn und weil es keine wirklichen Lebensmittel gibt, in denen sie ihr Leben bilden (siehe [[Zwischenmenschlichkeit]]), ~~ger�t~~ ihre [[Sinnlichkeit]] in [[Zweifel]]. Die einfache Wahrheit ihrer [[Geschlechtlichkeit]] wird zum Mittel der Leiblichkeit und Selbstbefindlichkeit und erscheint als wechselseitige [[Entleibung]], ~~Bedr�ngung~~ der sinnlichen ~~Identit�t~~ durch die [[Vernutzung]] ihres Leibes. Darin ~~ger�t~~ die geschlechtliche Auseinandersetzung zu einer Machtfrage (siehe [[Sexismus]]): Die Selbstachtung wird zur Frage der Selbstbewahrung, zur [[isolierten]] ~~Geschlechtsidentit�t~~ - und verliert so ihre [[Liebe]]. Die [[Geschlechtseigenschaften]] erscheinen als ~~Tr�ger~~ der ~~Bem�chtigung~~ und werden in dieser Form ~~bek�mpft~~.		Unter [[zwischenmenschlichen]] Lebensbedingungen, in denen Menschen ihr Geschlecht als ihr Lebens- und Überlebensmittel nutzen und hieraus auch noch ihre gesellschaftliche Rolle ([[Geschlechtsrolle]]) [[beziehen]] und [[wahrhaben]], können sie sich nur als Rollenträger, als das jeweils "andere Geschlecht" [[wahrnehmen]] und nicht wirklich füreinander als Gattungswesen eintreten. Sie müssen sich als Mittel einer abstrakten Regie verstehen und sich wechselseitig als Mittel ihrer Selbstbildung benutzen, um ihre [[Geschlechtsarbeit]] zu realisieren. Wenn und weil es keine wirklichen Lebensmittel gibt, in denen sie ihr Leben bilden (siehe [[Zwischenmenschlichkeit]]), gerät ihre [[Sinnlichkeit]] in [[Zweifel]]. Die einfache Wahrheit ihrer [[Geschlechtlichkeit]] wird zum Mittel der Leiblichkeit und Selbstbefindlichkeit und erscheint als wechselseitige [[Entleibung]], Bedrängung der sinnlichen Identität durch die [[Vernutzung]] ihres Leibes. Darin gerät die geschlechtliche Auseinandersetzung zu einer Machtfrage (siehe [[Sexismus]]): Die Selbstachtung wird zur Frage der Selbstbewahrung, zur [[isolierten]] Geschlechtsidentität - und verliert so ihre [[Liebe]]. Die [[Geschlechtseigenschaften]] erscheinen als Träger der Bemächtigung und werden in dieser Form bekämpft.

	In der politischen Kultur tritt der Gegensatz von Mann und Frau, wie er schon von der Arbeitsteilung her bestimmt ist, eben als Gegensatz von Kultformen, von [[Männerkultur]] und Frauenkultur auf. Darin erscheint als kultureller Gegensatz verselbständigt was die [[Arbeitsteilung]] der "Reproduktion einer durch den natürlichen Prozeß der beiden Geschlechter fortschreitenden Menschenzahl" [[(Marx in den Grundrissen MEW 42, S. 397)]] entzweit hat. Der Geschlechterkampf ist die letztliche Form eines [[Klassenkampfs]], der den Boden seiner wirklichen Lebensbeziehung verloren hat und als Kulturkampf erscheint.		In der politischen Kultur tritt der Gegensatz von Mann und Frau, wie er schon von der Arbeitsteilung her bestimmt ist, eben als Gegensatz von Kultformen, von [[Männerkultur]] und Frauenkultur auf. Darin erscheint als kultureller Gegensatz verselbständigt was die [[Arbeitsteilung]] der "Reproduktion einer durch den natürlichen Prozeß der beiden Geschlechter fortschreitenden Menschenzahl" [[(Marx in den Grundrissen MEW 42, S. 397)]] entzweit hat. Der Geschlechterkampf ist die letztliche Form eines [[Klassenkampfs]], der den Boden seiner wirklichen Lebensbeziehung verloren hat und als Kulturkampf erscheint.

	Die [[~~b�rgerliche~~ Kultur]] ist eine [[Kultur]] der Zwischenmenschlichkeit und von daher ein Hort des Geschlechterkampfes. In ihm ~~bedr�ngen~~ sich die Sinne und werden zu gegensinnigen [[Absichten]], welche der leiblichen ~~Wahrnehmungsidentit�t~~ dienen. Die Vereinseitigung des Geschlechts ist ebenso ~~zwangsl�ufig~~ wie seine ~~Ver�u�erlichung~~ zum Lebensmittel ~~�berhaupt~~. Der Geschlechterkampf kann sich wirklich nur in der [[Kritik]] dieses Mittelseins und daher nur mit der ~~�berwindung~~ der ~~b�rgerlichen~~ Kultur aufheben (siehe auch [[Kulturkritik]]). In ihrer Unwirklichkeit wird er auch nicht wirklich aufgehoben, sondern ~~fr�her~~ oder ~~sp�ter~~ sich einem Gemeingeschlecht unterwerfen, einem ~~Volksk�rper~~, wie er sich in den Menschen vorstellt, die sich selbst nur noch als beseelter Eigenschaften erfahren, wiel sie kein Wesen ~~au�er~~ sich erkennen ~~k�nnen~~. Im [[~~Volksk�rper~~]] erscheint sich jedes individuelle Wesen als Allgemeinwesen und verallgemeinert darin sein ~~Individualirt�t~~ zur Gewalt einer ihr entgegengesetzte Gemeinschaft, die in ihrer Selbstzersetzung widersinniger ~~Identit�ten~~ nicht ohne einen ~~F�hrer~~, eine Leitsystem oder einen ~~gro�en~~ Bruder auskommen wird. In ihm ~~erf�hrt~~ Geschlecht keine Arbeit mehr, wird zum [[Ereignis]], zum Event und gilt als ~~Ert�chtigung f�r~~ das gemeine und also gemeinsame Menschsein, - eben so, wie dies auch [[Sport]] und Unterhaltung bringen (siehe hierzu auch die [[Logik der Kultur]]).		Die [[bürgerliche Kultur]] ist eine [[Kultur]] der Zwischenmenschlichkeit und von daher ein Hort des Geschlechterkampfes. In ihm bedrängen sich die Sinne und werden zu gegensinnigen [[Absichten]], welche der leiblichen Wahrnehmungsidentität dienen. Die Vereinseitigung des Geschlechts ist ebenso zwangsläufig wie seine Veräußerlichung zum Lebensmittel überhaupt. Der Geschlechterkampf kann sich wirklich nur in der [[Kritik]] dieses Mittelseins und daher nur mit der Überwindung der bürgerlichen Kultur aufheben (siehe auch [[Kulturkritik]]). In ihrer Unwirklichkeit wird er auch nicht wirklich aufgehoben, sondern früher oder später sich einem Gemeingeschlecht unterwerfen, einem Volkskörper, wie er sich in den Menschen vorstellt, die sich selbst nur noch als beseelter Eigenschaften erfahren, wiel sie kein Wesen außer sich erkennen können. Im [[Volkskörper]] erscheint sich jedes individuelle Wesen als Allgemeinwesen und verallgemeinert darin sein Individualirtät zur Gewalt einer ihr entgegengesetzte Gemeinschaft, die in ihrer Selbstzersetzung widersinniger Identitäten nicht ohne einen Führer, eine Leitsystem oder einen großen Bruder auskommen wird. In ihm erfährt Geschlecht keine Arbeit mehr, wird zum [[Ereignis]], zum Event und gilt als Ertüchtigung für das gemeine und also gemeinsame Menschsein, - eben so, wie dies auch [[Sport]] und Unterhaltung bringen (siehe hierzu auch die [[Logik der Kultur]]).

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Unterschiedlichen [[Geschlechtseigenschaften]] entspricht auch ein unterschiedlicher [[Sinn]] für eigenes wie für fremdes [[Leben]]. Die [[Arbeit]] dieses Unterschieds bereichert die [[Geschlechter]] in ihrer Auseinandersetzung und Sinnbildung und ist so auch Bestandteil ihrer Befruchtung. Sie bildet ihre Frucht in der [[Kultur]] der Menschen.

Unter [[zwischenmenschlichen]] Lebensbedingungen, in denen Menschen ihr Geschlecht als ihr Lebens- und Überlebensmittel nutzen und hieraus auch noch ihre gesellschaftliche Rolle ([[Geschlechtsrolle]]) [[beziehen]] und [[wahrhaben]], können sie sich nur als Rollenträger, als das jeweils "andere Geschlecht" [[wahrnehmen]] und nicht wirklich f�reinander als Gattungswesen eintreten. Sie m�ssen sich als Mittel einer abstrakten Regie verstehen und sich wechselseitig als Mittel ihrer Selbstbildung benutzen, um ihre [[Geschlechtsarbeit]] zu realisieren. Wenn und weil es keine wirklichen Lebensmittel gibt, in denen sie ihr Leben bilden (siehe [[Zwischenmenschlichkeit]]), ger�t ihre [[Sinnlichkeit]] in [[Zweifel]]. Die einfache Wahrheit ihrer [[Geschlechtlichkeit]] wird zum Mittel der Leiblichkeit und Selbstbefindlichkeit und erscheint als wechselseitige [[Entleibung]], Bedr�ngung der sinnlichen Identit�t durch die [[Vernutzung]] ihres Leibes. Darin ger�t die geschlechtliche Auseinandersetzung zu einer Machtfrage (siehe [[Sexismus]]): Die Selbstachtung wird zur Frage der Selbstbewahrung, zur [[isolierten]] Geschlechtsidentit�t - und verliert so ihre [[Liebe]]. Die [[Geschlechtseigenschaften]] erscheinen als Tr�ger der Bem�chtigung und werden in dieser Form bek�mpft.

In der politischen Kultur tritt der Gegensatz von Mann und Frau, wie er schon von der Arbeitsteilung her bestimmt ist, eben als Gegensatz von Kultformen, von [[Männerkultur]] und Frauenkultur auf. Darin erscheint als kultureller Gegensatz verselbständigt was die [[Arbeitsteilung]] der "Reproduktion einer durch den natürlichen Prozeß der beiden Geschlechter fortschreitenden Menschenzahl" [[(Marx in den Grundrissen MEW 42, S. 397)]] entzweit hat. Der Geschlechterkampf ist die letztliche Form eines [[Klassenkampfs]], der den Boden seiner wirklichen Lebensbeziehung verloren hat und als Kulturkampf erscheint.

Die [[b�rgerliche Kultur]] ist eine [[Kultur]] der Zwischenmenschlichkeit und von daher ein Hort des Geschlechterkampfes. In ihm bedr�ngen sich die Sinne und werden zu gegensinnigen [[Absichten]], welche der leiblichen Wahrnehmungsidentit�t dienen. Die Vereinseitigung des Geschlechts ist ebenso zwangsl�ufig wie seine Ver�u�erlichung zum Lebensmittel �berhaupt. Der Geschlechterkampf kann sich wirklich nur in der [[Kritik]] dieses Mittelseins und daher nur mit der �berwindung der b�rgerlichen Kultur aufheben (siehe auch [[Kulturkritik]]). In ihrer Unwirklichkeit wird er auch nicht wirklich aufgehoben, sondern fr�her oder sp�ter sich einem Gemeingeschlecht unterwerfen, einem Volksk�rper, wie er sich in den Menschen vorstellt, die sich selbst nur noch als beseelter Eigenschaften erfahren, wiel sie kein Wesen au�er sich erkennen k�nnen. Im [[Volksk�rper]] erscheint sich jedes individuelle Wesen als Allgemeinwesen und verallgemeinert darin sein Individualirt�t zur Gewalt einer ihr entgegengesetzte Gemeinschaft, die in ihrer Selbstzersetzung widersinniger Identit�ten nicht ohne einen F�hrer, eine Leitsystem oder einen gro�en Bruder auskommen wird. In ihm erf�hrt Geschlecht keine Arbeit mehr, wird zum [[Ereignis]], zum Event und gilt als Ert�chtigung f�r das gemeine und also gemeinsame Menschsein, - eben so, wie dies auch [[Sport]] und Unterhaltung bringen (siehe hierzu auch die [[Logik der Kultur]]).