Gewalt - Versionsgeschichte

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	Die entsteht auf dem nicht vorhandenen [[Grund]] und Boden (siehe [[Nichts]]) von [[Scheinwelten]] (siehe z.B. [[Heile Welt]]), wodurch [[Wirkungen]] [[Macht]] [[erfahren]], deren [[Ursachen]] unbegründet sind (siehe z.B. [[Veredelung]]). So wird ein [[abwesender]] [[Grund]] in seinem [[allgemeinen]] [[Dasein]] allmächtig (siehe auch [[Religion]]) durch die [[Gewohnheiten]] seiner bloßen [[Normalität]] (siehe [[Norm]]), die nur durch ihre Entblößung (siehe [[Kulturkritik]]) zu [[negieren]] ist.		Die entsteht auf dem nicht vorhandenen [[Grund]] und Boden (siehe [[Nichts]]) von [[Scheinwelten]] (siehe z.B. [[Heile Welt]]), wodurch [[Wirkungen]] [[Macht]] [[erfahren]], deren [[Ursachen]] unbegründet sind (siehe z.B. [[Veredelung]]). So wird ein [[abwesender]] [[Grund]] in seinem [[allgemeinen]] [[Dasein]] allmächtig (siehe auch [[Religion]]) durch die [[Gewohnheiten]] seiner bloßen [[Normalität]] (siehe [[Norm]]), die nur durch ihre Entblößung (siehe [[Kulturkritik]]) zu [[negieren]] ist.

	Von daher ist eine [[Formation]] schon vor ihrer [[Geschichte]] allgemein zu begründen aus der [[inhaltlichen]] [[Negation]] dessen, was sie fassungslos macht:		Von daher ist eine [[Formation]] schon vor ihrer [[Geschichte]] allgemein zu begründen aus der [[inhaltlichen]] [[Negation]] dessen, was sie fassungslos macht:

	"Soll also die »Verfassung« selbst in den Bereich der »gesetzgebenden Gewalt« gehören? Diese Frage kann nur aufgeworfen werden,1. wenn der politische Staat als bloßer Formalismus des wirklichen Staats existiert, wenn der politische Staat eine aparte Domäne ist, wenn der politische Staat als »Verfassung« existiert;2. wenn die gesetzgebende Gewalt anderen Ursprungs ist als die Regierungsgewalt etc.... Die Kollision zwischen der Verfassung und der gesetzgebenden Gewalt ist nichts als ein Konflikt der Verfassung mit sich selbst, ein Widerspruch im Begriff der Verfassung. Die Verfassung ist nichts als eine Akkommodation zwischen dem politischen und unpolitischen Staat; sie ist daher notwendig in sich selbst ein Traktat wesentlich heterogener Gewalten. Hier ist es also dem Gesetz unmöglich, auszusprechen, daß eine dieser Gewalten, ein Teil der Verfassung, das Recht haben solle, die Verfassung selbst, das Ganze, zu modifizieren." [[(MEW 1, Seite 79)]]		"Soll also die »Verfassung« selbst in den Bereich der »gesetzgebenden Gewalt« gehören? Diese Frage kann nur aufgeworfen werden,1. wenn der politische Staat als bloßer Formalismus des wirklichen Staats existiert, wenn der politische Staat eine aparte Domäne ist, wenn der politische Staat als »Verfassung« existiert;2. wenn die gesetzgebende Gewalt anderen Ursprungs ist als die Regierungsgewalt etc.... Die Kollision zwischen der Verfassung und der gesetzgebenden Gewalt ist nichts als ein Konflikt der Verfassung mit sich selbst, ein Widerspruch im Begriff der Verfassung. Die Verfassung ist nichts als eine Akkommodation zwischen dem politischen und unpolitischen Staat; sie ist daher notwendig in sich selbst ein Traktat wesentlich heterogener Gewalten. Hier ist es also dem Gesetz unmöglich, auszusprechen, daß eine dieser Gewalten, ein Teil der Verfassung, das Recht haben solle, die Verfassung selbst, das Ganze, zu modifizieren." [[(MEW 1, Seite 79)]]
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	"Während die Bürokratie einerseits dieser krasse Materialismus ist, zeigt sich ihr krasser Spiritualismus darin, daß sie Alles machen will, d. h., daß sie den Willen zur causa prima {Hauptursache} macht, weil sie bloß tätiges Dasein ist und ihren Inhalt von außen empfängt, ihre Existenz also nur durch Formieren, Beschränken dieses Inhalts beweisen kann. Der Bürokrat hat in der Welt ein bloßes Objekt seiner Behandlung... Die einzige philosophische Bestimmung, die Hegel über die Regierangsgewalt gibt, ist die der „Subsumtion" des Einzelnen und Besonderen unter das Allgemeine etc. ... Hegel fragt nicht, ist dies die vernünftige, die adäquate Weise der Subsumtion? Er hält nur die eine Kategorie fest und begnügt sich damit, eine entsprechende Existenz für sie zu finden. Hegel gibt seiner Logik einen politischen Körper; er gibt nicht die Logik des politischen Körpers (§ 287)" [[(MEW 1, Seite 250)]]		"Während die Bürokratie einerseits dieser krasse Materialismus ist, zeigt sich ihr krasser Spiritualismus darin, daß sie Alles machen will, d. h., daß sie den Willen zur causa prima {Hauptursache} macht, weil sie bloß tätiges Dasein ist und ihren Inhalt von außen empfängt, ihre Existenz also nur durch Formieren, Beschränken dieses Inhalts beweisen kann. Der Bürokrat hat in der Welt ein bloßes Objekt seiner Behandlung... Die einzige philosophische Bestimmung, die Hegel über die Regierangsgewalt gibt, ist die der „Subsumtion" des Einzelnen und Besonderen unter das Allgemeine etc. ... Hegel fragt nicht, ist dies die vernünftige, die adäquate Weise der Subsumtion? Er hält nur die eine Kategorie fest und begnügt sich damit, eine entsprechende Existenz für sie zu finden. Hegel gibt seiner Logik einen politischen Körper; er gibt nicht die Logik des politischen Körpers (§ 287)" [[(MEW 1, Seite 250)]]

	Tatsächlich vereint sich im Staat die Macht der [[allgemeinen]] [[Lebenspflichtigkeit]] der [[bürgerliche]] [[Verhältnisse]] als Illusion der Staatsmacht mit der [[Ohnmacht]] der [[gesellschaftlichen]] [[Wirklichkeit]], die ihre [[Dilemmata]] nurmehr mit Gewalt beherrschen kann, indem sie deren Stagnation verwaltet. Und wie im Großen, so ist es auch im Kleinen: Gewalt entsteht in der Ausweglosigkeit einer Verarmung. Unauflösbar scheinende Konflikte kommen irgendwann an ihre [[Grenze]], wenn auf allen Seiten blanke [[Not]] herrscht, die in ihrer [[abstrakt]] gewordenen [[Notwendigkeit]] keine weiterbildende Handlung mehr finden kann. Durch Gewalt [[Trieb]]verwirklicht sich die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Verhältnisse]], der [[Trieb]] einer Abwehr gegen ihren Untergang, den ein [[Widerspruch]] entwickelt, wenn er nicht durch sich oder durch andere [[aufgehoben]] werden kann, sich nicht [[befreien]] lässt, sich nicht [[emanzipieren]] kann. Sie überwindet die [[Not]] einer Selbstauflösung durch die [[Aufhebung]] der [[Existenz]], worin [[Ursache]] wie [[Wirkung]] der herrschenden [[Notwendigkeiten]] [[wahrzunehmen]] ist. Gewalt vollstreckt sich im [[Gebrauch]] von einer der [[Ohnmacht]] adäquaten [[Macht]], bezieht ihre Macht also nicht aus ihrem eigenen Zweck, sondern aus dem Zweck einer Vernichtung. Daher ist sie im Grunde ein Missbrauch von Macht im Zweck einer Macht gegen Gemachtes, die sich verdoppeln muss, um als Mittel einer Übermacht nutzbar zu sein, zu einer "höheren Macht" wird, um die eigene [[Ohnmacht]] aufzuheben, sich als [[Übermensch]] zu vermitteln.		Tatsächlich vereint sich im Staat die Macht der [[allgemeinen]] [[Lebenspflichtigkeit]] der [[bürgerliche]] [[Verhältnisse]] als Illusion der Staatsmacht mit der [[Ohnmacht]] der [[gesellschaftlichen]] [[Wirklichkeit]], die ihre [[Dilemmata]] nurmehr mit Gewalt beherrschen kann, indem sie deren Stagnation verwaltet. Und wie im Großen, so ist es auch im Kleinen: Gewalt entsteht in der Ausweglosigkeit einer Verarmung. Unauflösbar scheinende Konflikte kommen irgendwann an ihre [[Grenze]], wenn auf allen Seiten blanke [[Not]] herrscht, die in ihrer [[abstrakt]] gewordenen [[Notwendigkeit]] keine weiterbildende Handlung mehr finden kann. Durch Gewalt [[Trieb]]verwirklicht sich die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Verhältnisse]], der [[Trieb]] einer Abwehr gegen ihren Untergang, den ein [[Widerspruch]] entwickelt, wenn er nicht durch sich oder durch andere [[aufgehoben]] werden kann, sich nicht [[befreien]] lässt, sich nicht [[emanzipieren]] kann. Sie überwindet die [[Not]] einer Selbstauflösung durch die [[Aufhebung]] der [[Existenz]], worin [[Ursache]] wie [[Wirkung]] der herrschenden [[Notwendigkeiten]] [[wahrzunehmen]] ist. Gewalt vollstreckt sich im [[Gebrauch]] von einer der [[Ohnmacht]] adäquaten [[Macht]], bezieht ihre Macht also nicht aus ihrem eigenen Zweck, sondern aus dem Zweck einer Vernichtung. Daher ist sie im Grunde ein Missbrauch von Macht im Zweck einer Macht gegen Gemachtes, die sich verdoppeln muss, um als Mittel einer Übermacht nutzbar zu sein, zu einer "höheren Macht" wird, um die eigene [[Ohnmacht]] aufzuheben, sich als [[Übermensch]] zu vermitteln.

	Der Machtmissbrauch ist die "gängige Form", bzw. die gangbare Form in Machthierarchien, sich durch die [[Formbestimmung]] [[persönlicher]] Strukturen oder [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] Dienstbarkeiten zum Eigennutz zu erzwingen. Wo kultur [[personalisiert]] ist, steht solche Gewaltausübung "hoch im Kurs" (vergleiche hierzu auch [[Religion]], [[Staat]], [[autoritärer Charakter]]).		Der Machtmissbrauch ist die "gängige Form", bzw. die gangbare Form in Machthierarchien, sich durch die [[Formbestimmung]] [[persönlicher]] Strukturen oder [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] Dienstbarkeiten zum Eigennutz zu erzwingen. Wo kultur [[personalisiert]] ist, steht solche Gewaltausübung "hoch im Kurs" (vergleiche hierzu auch [[Religion]], [[Staat]], [[autoritärer Charakter]]).

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"Keiner will Pferd sein, jeder nur Reiter. (Bertold Brecht: Das LIed von der belebenden Wirkung des Geldes)"

Menschliche [[Geschichte]] entsteht nicht durch die Anwendung einer [[körperlichen]] Gewalt der [[Mächtigen]] gegen die [[Ohnmächtigen]], sondern durch die [[Sinnlichkeit]] einer [[materialisierten]] [[Entwicklung]] (siehe [[Sinnbildung]]) und Gestaltung (siehe [[Institutionalisierung]]) des [[gesellschaftlichen]] [[Reichtums]] (siehe [[historischer Materialismus]]). An sich ist Gewalt nur ein [[Kult]] [[politischer]] [[Macht]], die zu ihrem [[Selbsterhalt]] nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, die also eine [[allgemeine]] [[Ohnmacht]] der [[Wirklichkeit]] der [[Politik]] ihrer [[Entwirklichung]] erzeugen muss. Denn ohne einen [[objektiv]] ausgewiesenen [[politischen Willen]] kann sie durch sich nur Gegengewalt produzieren (siehe [[Moralismus]]) und verbraucht deshalb zu ihrer [[Verwirklichung]] unendlich viel [[Material]] ihrer [[kulturellen]] [[Institutionen]] (siehe auch [[Staatskultur]]).

Zwischen [[Macht]] und Gewalt herrscht ein [[substanzieller]] Unterschied: [[Macht]] herrscht durch die [[subjektive]] Aufwendung einer [[Kraft]], [[Gewalt]] herrscht [[objektiv]] durch eine soziale Anwendung [[mächtiger]] gegen [[ohnmächtige]] Menschen. [[Macht]] besteht durch Verfügung über die [[Ressourcen]] des [[Lebens]] (siehe [[Lebensmittel]]), [[Gewalt]] zielt auf Unterwerfung durch die Anwendung der [[Mittel]] zu einer [[Vernichtung]] von dem, was an und für sich sich nicht seinen [[Bedürfnissen]] und [[Lebensäußerungen]] an den [[Willen]] eines Agressors anpasst (siehe auch [[Todestrieb]]). [[Macht]] entspringt einem [[allen gemeinen]] [[Nutzen]] durch sich und für sich. Dagegen [[bestimmt]] sich [[Gewalt]] aus der Herrschaft eines [[fremden]] [[Systems]] (siehe hierzu auch [[Systemtheorien]]). Gewalt ist die Aufwendung einer [[Kraft]] gegen das [[Leben]] der [[Anderen]] (siehe auch [[Krieg]]). Zur Umsetzung eines [[politischen Willens]] ist sie die Anwendung einer höheren Macht gegen eine [[Bevölkerung]] die ihr unterworfen werden soll. Um diesen Zweck durchzusetzen muss allerdings deren [[Wirklichkeit]], deren [[wirkliche]] [[Macht]] verschleiert werden.

Die entsteht auf dem nicht vorhandenen [[Grund]] und Boden (siehe [[Nichts]]) von [[Scheinwelten]] (siehe z.B. [[Heile Welt]]), wodurch [[Wirkungen]] [[Macht]] [[erfahren]], deren [[Ursachen]] unbegründet sind (siehe z.B. [[Veredelung]]). So wird ein [[abwesender]] [[Grund]] in seinem [[allgemeinen]] [[Dasein]] allmächtig (siehe auch [[Religion]]) durch die [[Gewohnheiten]] seiner bloßen [[Normalität]] (siehe [[Norm]]), die nur durch ihre Entblößung (siehe [[Kulturkritik]]) zu [[negieren]] ist.

Von daher ist eine [[Formation]] schon vor ihrer [[Geschichte]] allgemein zu begründen aus der [[inhaltlichen]] [[Negation]] dessen, was sie fassungslos macht:

"Soll also die »Verfassung« selbst in den Bereich der »gesetzgebenden Gewalt« gehören? Diese Frage kann nur aufgeworfen werden,1. wenn der politische Staat als bloßer Formalismus des wirklichen Staats existiert, wenn der politische Staat eine aparte Domäne ist, wenn der politische Staat als »Verfassung« existiert;2. wenn die gesetzgebende Gewalt anderen Ursprungs ist als die Regierungsgewalt etc.... Die Kollision zwischen der Verfassung und der gesetzgebenden Gewalt ist nichts als ein Konflikt der Verfassung mit sich selbst, ein Widerspruch im Begriff der Verfassung. Die Verfassung ist nichts als eine Akkommodation zwischen dem politischen und unpolitischen Staat; sie ist daher notwendig in sich selbst ein Traktat wesentlich heterogener Gewalten. Hier ist es also dem Gesetz unmöglich, auszusprechen, daß eine dieser Gewalten, ein Teil der Verfassung, das Recht haben solle, die Verfassung selbst, das Ganze, zu modifizieren." [[(MEW 1, Seite 79)]]

Die [[Abstraktionskraft]] der Macht ist die [[Wirkung]] einer [[antäußerten]] [[Beziehung]]. Sie entsteht im [[Trieb]] ihres Unfriedens in einer unbefriedigten [[Beziehung]], die sich [[sinnlich]] [[verselbständigt]] hat, die also in der [[Normalität]] ihrer [[Lebenswerte]] gewalttätig wird, wo und weil sie [[unsinnig]] geworden sind, wo sie [[substanziell]] außer sich geraten ist und im [[Trieb]] ihrer [[wesentliche]] [[Lebensäußerung]] entstellt und in ihrer Entstellung entstellt ist, die sie [[verrückt]] macht.

Wo sie nicht [[willkürlich]] ist, entsteht Gewalt meist in den [[Notwendigkeiten]] einer [[Geschichte]] der [[Ohnmacht]] (siehe hierzu [[historischer Materialismus]]) und ihrer [[Abstraktionskraft]]. Und darin verhalten sich [[politische]] [[Formationen]], die um ihre [[Macht]] kämpfen, um ihre Verfassung und [[Interpretation]], aus der sich ein [[Verhalten]] zur [[Geschichte]] in ihrer [[gegenwärtigen]] [[Wirklichkeit]] ergeben soll. All dem vorausgesetzt ist also der Entwicklungsstand des [[Lebensstandards]] der [[Lebensproduktion]] der Menschen: Die [[Produktivkraft]] ihrer [[Arbeit]] wie sie sich in den [[Verhältnissen]] ihres [[gesellschaftlichen]] [[Reichtums]] darstellt. Politik kann also nur in dieser [[Beziehung]] wirken und sich nur darin [[verwirklichen]]. Doch meist wird [[Politik]] hiervon abgelöst [[verstanden]], in ihrer [[Verselbständigung]] diskutiert und ihren Kämpfen (siehe [[Klassenkampf]]) praktiziert.

Gewalt ist kein [[Verhältnis]] der [[Macht]], sondern ein [[Verhalten]] der [[Ohnmacht]]. An sich [[entwickelt]] sich [[Gesellschaft]] durch ihren [[Reichtum]], durch die [[Fortschritte]] ihrer [[Produktion]], durch die Raffinesse ihrer [[Produktionsmittel]] und [[Bedürfnisse]]. Weil deren [[Existenz]] im [[Kapitalismus]] ihrem [[Doppelcharakter]] zwischen [[Form]] und [[Inhalt]] der [[Produktionsverhältnisse]] Folge leisten muss (siehe [[Teilung der Arbeit]]), geraten sie fortwähren in ein [[Dilemma]] zwischen [[Wirtschaftswachstum]] und [[Wertwachstum]]. Und so entstehen darin Zusammenhänge, die einander bedrängen und in unauflösbaren [[Widersprüchen]] (siehe z.B. [[Fall der Profitrate]]) ihre [[Verhältnisse]] im [[Ganzen]] aufzulösen drohen. Zum einen erzeugen sie draufhin selbst neue Existenzformen (z.B. die [[Finanzindustrie]]) um sich darin auf erweiterter Stufenleiter fortzubilden. Auf der anderen Seite [[bestimmt]] sich hieraus aber vor allem eine eigene [[Institution]], der [[Staat]], der mit einer Gewalt ausgestattet wird, die der [[Verwahrlosung]] ihrer [[Verhältnisse]] durch die Staatsgewalt entgegengestellt wird. Der hierfür nötige Apparat ist die [[Bürokratie]], ihre [[Form]] und [[Formbestimmung]] der Hinterhalt einer [[gesellschaftlichen]] [[Notwendigkeit]], die aus dem [[Dilemma]] ihrer unmöglich gewordenen [[Fortentwicklung]] eine Macht bezieht, die mit Gewalt die [[Verhältnisse]] zueinander zwingt, wo sie auseinander zu fallen drohen.

"Während die Bürokratie einerseits dieser krasse Materialismus ist, zeigt sich ihr krasser Spiritualismus darin, daß sie Alles machen will, d. h., daß sie den Willen zur causa prima {Hauptursache} macht, weil sie bloß tätiges Dasein ist und ihren Inhalt von außen empfängt, ihre Existenz also nur durch Formieren, Beschränken dieses Inhalts beweisen kann. Der Bürokrat hat in der Welt ein bloßes Objekt seiner Behandlung... Die einzige philosophische Bestimmung, die Hegel über die Regierangsgewalt gibt, ist die der „Subsumtion" des Einzelnen und Besonderen unter das Allgemeine etc. ... Hegel fragt nicht, ist dies die vernünftige, die adäquate Weise der Subsumtion? Er hält nur die eine Kategorie fest und begnügt sich damit, eine entsprechende Existenz für sie zu finden. Hegel gibt seiner Logik einen politischen Körper; er gibt nicht die Logik des politischen Körpers (§ 287)" [[(MEW 1, Seite 250)]]

Tatsächlich vereint sich im Staat die Macht der [[allgemeinen]] [[Lebenspflichtigkeit]] der [[bürgerliche]] [[Verhältnisse]] als Illusion der Staatsmacht mit der [[Ohnmacht]] der [[gesellschaftlichen]] [[Wirklichkeit]], die ihre [[Dilemmata]] nurmehr mit Gewalt beherrschen kann, indem sie deren Stagnation verwaltet. Und wie im Großen, so ist es auch im Kleinen: Gewalt entsteht in der Ausweglosigkeit einer Verarmung. Unauflösbar scheinende Konflikte kommen irgendwann an ihre [[Grenze]], wenn auf allen Seiten blanke [[Not]] herrscht, die in ihrer [[abstrakt]] gewordenen [[Notwendigkeit]] keine weiterbildende Handlung mehr finden kann. Durch Gewalt [[Trieb]]verwirklicht sich die [[Abstraktionskraft]] ihrer [[Verhältnisse]], der [[Trieb]] einer Abwehr gegen ihren Untergang, den ein [[Widerspruch]] entwickelt, wenn er nicht durch sich oder durch andere [[aufgehoben]] werden kann, sich nicht [[befreien]] lässt, sich nicht [[emanzipieren]] kann. Sie überwindet die [[Not]] einer Selbstauflösung durch die [[Aufhebung]] der [[Existenz]], worin [[Ursache]] wie [[Wirkung]] der herrschenden [[Notwendigkeiten]] [[wahrzunehmen]] ist. Gewalt vollstreckt sich im [[Gebrauch]] von einer der [[Ohnmacht]] adäquaten [[Macht]], bezieht ihre Macht also nicht aus ihrem eigenen Zweck, sondern aus dem Zweck einer Vernichtung. Daher ist sie im Grunde ein Missbrauch von Macht im Zweck einer Macht gegen Gemachtes, die sich verdoppeln muss, um als Mittel einer Übermacht nutzbar zu sein, zu einer "höheren Macht" wird, um die eigene [[Ohnmacht]] aufzuheben, sich als [[Übermensch]] zu vermitteln.

Der Machtmissbrauch ist die "gängige Form", bzw. die gangbare Form in Machthierarchien, sich durch die [[Formbestimmung]] [[persönlicher]] Strukturen oder [[zwischenmenschlicher Verhältnisse]] Dienstbarkeiten zum Eigennutz zu erzwingen. Wo kultur [[personalisiert]] ist, steht solche Gewaltausübung "hoch im Kurs" (vergleiche hierzu auch [[Religion]], [[Staat]], [[autoritärer Charakter]]).

Gewalt ist die wirkliche und physische Einwirkung auf Sachen, deren Funktionalität hierbei verändert wird, oder auf Lebenwesen, die dadurch zu einem [[bestimmten]] [[Verhalten]] [[gezwungen]] werden. Gewalt entsteht entweder aus einer [[Absicht]] oder einer [[Verzweiflung]]. Sie ist nicht von [[Natur]] aus [[gewollt]], nicht freiwillig oder [[beliebig]] verursacht. Ihr [[Aufwand]] würde sich von daher nicht lohnen. Sie hat einen [[Grund]], der sie hervorbringt, aber nicht [[wirklich]] [[bestimmt]]. Er entwickelt sich gewaltlos - oft hintersinnig - in Lebensbereichen, deren [[Substanz]] bedroht oder schon aufgehoben ist, die also ihre [[Existenz]] zu verlieren drohen - z.B. ihre gesellschaftliche [[Existenz]] oder ihren [[Stoffwechsel]] oder ihre [[Selbstachtung]]. Gewalt kann durch [[Vorstellungen]] des [[Bewusstseins]] vorbereitet und schon vorauseilende legitimiert werden, die schließlich aus schleichender [[Gewohnheit]] heraus durch dem entsprechende Anlässe oder Impulse "herausbrechen" oder sogar selbst längst zur [[Gewohnheit]] geworden sind (vergl. das "so genannte Böse" bei Hannah Ahrendt).

Gewalt entsteht, wo [[Widersinniges]] sich ermächtigt, sich gegen die [[Widersprüchlichkeit]] ihrer [[Verhältnisse]] behauptet und somit ihren [[Widersinn]] bestärkt und alles [[nichtet]], was ihm zugrunde liegt. Gewalt tritt an die Stelle der [[Verhältnisse]], die ihren [[Widerspruch]] nicht mehr auflösen können. Wo sie [[kritiklos]] ihrer gewahr wird und sie bewusstlos (siehe [[Bewusstsein]]) und also sprachlos gewähren lässt (siehe auch [[Sprache]]), greift sie zum [[Material]] ihrer [[Macht]], zu Waffen, Vollzugsorgane, Hetze oder Progrom usw.. Gewalt ist ein Machtentzug der Mitteilung, der sich durch die [[Macht]] des entzogenen [[Mittels]], also durch [[entfremdete]] [[Macht]] mitteilt und [[fortbestimmt]]. Nicht eine [[Lebensbedingung]] ist mächtig, sondern ihre [[Nutzung]] als Mittel der Aneignung von Lebensmacht, die nur dadurch Gewalt über das [[Leben]] bekommt, dass sie es in seine Macht stellt, seine [[Macht]] - und damit seine [[Wirklichkeit]] - beherrscht. Was im Austausch von [[Macht]] noch gewaltlos sich vollzieht (siehe [[Warentausch]]) wird dann zur Gewalt, wenn die Macht des einen die Macht des anderen bestimmt und das Ausmaß seiner [[Wirkung]] beherrscht und und von daher diese durch selbst nur vermitttelt, sie als sein Mittel weltlich einsetzt und damit Gewalt ausübt.

So entsteht zwangläufig auch Gewalt gerade wo und weil sich keine [[Macht]] mehr mitteilen, sich also nicht vermitteln kann, wo Gewalt angetan und Macht hierfür nur genutzt wird. Sie gründet auf dem Durchsetzungsvermögen eines [[Willens]] oder [[Trieb]]s, der sich aus der [[Notwendigkeit]] einer [[Beziehung]] heraussetzt und sich zu dieser durch eine ihr äußerliche [[Kraft]] verhält, also ein [[Verhältnis]] stiftet, in der sie nicht mehr sein und [[wirken]], aber durch sich selbst sich [[Macht]] verleihen kann (siehe [[Selbstbeziehung]]), wo ein [[Verhältis]] für sich und als [[Ganzes]] [[ohnmächtig]] (geworden) und ein "Machtvakuum" entstanden ist. Gewalt besteht also immer aus [[Willkür]], aus der Eigenmächtigkeit einer [[Kraft]], die für sich jenseits ihrer inhaltlichen [[Gegenständlichkeit]] waltet, die also eine eigene [[Welt]], einen eigenen Zusammenhang hat und als [[Ganzes]], als [[systematische]] Kraft einer beziehungslosen [[Subjektivtität]] andere Kräfte und Gegenkräfte zu subsummieren oder aufzuheben sucht.

Als Welt eines nur durch sich selbst bestimmten [[Subjekts]], also jenseits der [[Objektivität]] nur für sich mächtig, enthält sie keine wirkliche Kraft, sondern eine der [[Wirklichkeit]] entnommene Kraft, [[fremde Kraf]]t, die ihr zum bloßen Mittel gereicht. Gewalt erfüllt also einen Zweck, der von der Kraft einer [[wirklichen]] [[Macht]] unterschieden ist und deshalb auch nicht an ihrer Begrenztheit endet, in ihrer [[Selbstbezogenheit]] also unendlich bestimmt ist, soweit sie sich durch [[Einverleibung]] [[fremder]] Kräfte nähren lässt. Von daher ist sie das oppurtune Mittel einer[[totalisierten]], einer vollständig [[verselbständigten]] [[Entfremdung]].

Der [[Zweck]] von Gewalt ist das [[Leben]] der aufgehobenen [[Identität]], der Tod, der nicht für sich bleiben kann und daher aus sich heraus gegen alles Identische antritt. Gewalt stiftet für sich [[Identität]], indem sie anderes vernichtet. Die [[Vernichtung]] hat in der Gewalt keinen [[wirklichen]] [[Grund]], sondern ist durch absolute Grundlosigkeit, durch die Zerstörtheit aller Gründe [[abstrakter]] Wille, abstrakt politische [[Identität]], die sich nur noch aus "staatlicher [[Vernunft]]", aus einer verselbständigten "Staatsraison" begründen kann (siehe[[politischer Wille]]). Um diesen zu einerm Anspruch einer [[abstrakten Allgemeinheit]] werden zu lassen begründet dieser sich dann gerne o[[ntologisch]], als Seinsnotwendigkeit einer Fehlerkorrektur (z.B. der [[Seinsvergessenheit]] oder eines "falschen Lebens") oder einer [[personifizierten]] Entfremdungstheorie, einem [[Rassismus]], oder derministisch aus einem Sachzwang der Geschichte (z.B. einer Alternativlosigkeit der Austerität des Staates oder der Rationalisierung des Kapitals).

Philosophisch wird Gewalt auch aus Menschenbildern legitimiert, wie z.B. der Staatstheorie von Thomas Hobbes ("homo homini lupus est", deutsch: "Der Mensch ist des Menschen Wolf), durch welche die Staatsgewalt als eine Notwendigkeit der Gesellschaft begründet wird, die alleine ein [[Gemeinwohl]] für die menschen schaffen könnte. Ähnlich wurde z.B. von[[Sigmund Freud]] psychologisch eine kulturelle Gewalt als Antagonist eines vermeintlichen "[[Todestriebs]]" der Menschen, also aus einer ihnen wesenhaften negativen triebhaften [[Natur]] begründet. Die Angst vor der "Herde Mensch" transformiert die Erfahrung von [[Massengefühlen]] oft zur [[Personifizierung]], einer "Zügellosigkeit" einer [[Menschenmasse]], die keinerlei gesellschaftliche [[Substanz]] mehr erkennen lassen und hierdurch zum Inhalt eines [[reaktionären Bewusstsein]] werden (siehe hierzu auch [[Kulturstaat]]).

Gewalt steckt Gewalt an, verläuft in einem Menschen, wie sie auch außer ihm ist, äußert sich, indem sie Gewalt anstiftet. Sie füllt das [[Nichts]] mit einer Subjektivität, die als bloße [[Negation]] der Objektivität bestimmt ist. Wo nichts [[wirklich]] ist, ist alles nur Gewalt. So erin Mensch keinen Frieden mit sich, keine [[Identität]] findet, zerstört er durch Gewalt nur seinen Unfrieden, indem er ihn vermehrt und damit auch sich selbst, indem er Gewalt ausübt und einübt. Die [[Wahrheit]] über sich und seine Gründe, das [[Wissen]] um seine [[Absichten]] ist die [[notwendige]] [[Enttäuschung]], die ihn der Gewalt abzieht.

Gewalt entspringt oft auch einem radikalisierten Erlösungsglauben, der sich in der Politik oder in der [[Psychiatrie]] (siehe z.B. [[Elektroschock]]) aus deren äußerlicher [[Beziehung]] auf die Verelendung von gesellschaftlichen Zusammenhängen oder auch einzelnen Menschen ergibt. Dadurch, dass hier rein staatliche Funktionalität als sanktionierende Routine abgewickelt wird, handelt es sich hier um eine besondere Brutatilität in der Anwendung von Allgemeinvermögen ([[Staat]]) gegen einzelne Menschen, die meist mit [[rassistischer]] Ideologie unterlegt wird (siehe [[Vernichtungslogik)]]. Dies ist Ausdruck der [[Barbarei]] in Krisenzeiten der bürgerlichen Gesellschaft (siehe [[Krise]]), die einhergeht mit der Entwicklung [[faschistoider]] Staatsstrukturen, die sich durch [[Heilsvorstellungen]] legitimieren und durch [[Heilsversprechen]] als allgemeiner Gewaltapparat etablieren (siehe [[Populismus]]).

Schließlich vollstreckt sich in der Praxis der [[Faschisten]] das Hohngelächter der [[Bürokraten]], die darin endlich selbst unmittelbar als Staatsgewalt auftreten können und in der ganzen Staatsmaschinerie einen unterschiedslosen Selbstzweck der Gewalt gegen die Menschen durchsetzt, die sich ihrem Büro, ihrem Schreibzimmer, in der [[Güte]] und [[Reinheit]] seiner [[Ordnung widersetzen.]]

"Die Aufhebung der Bürokratie kann nur sein, daß das allgemeine Interesse wirklich und nicht, wie bei Hegel, bloß im Gedanken, in der Abstraktion zum besondren Interesse wird, was nur dadurch möglich ist, daß das besondere Interesse wirklich zum allgemeinen wird. Hegel geht von einem unwirklichen Gegensatz aus und bringt es daher nur zu einer imaginären, in Wahrheit, selbst wieder gegensätzlichen Identität. Eine solche Identität ist die Bürokratie." [[(MEW 1, Seite 250)]]