Python: Automatischer Import aus TXT

2025-11-04T18:49:00Z

Automatischer Import aus TXT

← Nächstältere Version		Version vom 4. November 2025, 20:49 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	"Das Privateigentum hat uns so dumm und einseitig gemacht, daß ein Gegenstand erst der unsrige ist, wenn wir ihn haben, also als Kapital für uns existiert oder von uns unmittelbar besessen, gegessen, getrunken, an unsrem Leib getragen, von uns bewohnt etc., kurz, gebraucht wird. Obgleich das Privateigentum alte diese unmittelbaren Verwirklichungen des Besitzes selbst wieder nur als Lebensmittel faßt und das Leben, zu dessen Mittel sie dienen, ist das Leben des Privateigentums Arbeit und Kapitalisierung.		<blockquote>''Das Privateigentum hat uns so dumm und einseitig gemacht, daß ein Gegenstand erst der unsrige ist, wenn wir ihn haben, also als Kapital für uns existiert oder von uns unmittelbar besessen, gegessen, getrunken, an unsrem Leib getragen, von uns bewohnt etc., kurz, gebraucht wird. Obgleich das Privateigentum alte diese unmittelbaren Verwirklichungen des Besitzes selbst wieder nur als Lebensmittel faßt und das Leben, zu dessen Mittel sie dienen, ist das Leben des Privateigentums Arbeit und Kapitalisierung.''</blockquote>

	An die Stelle aller physischen und geistigen Sinne ist daher die einfache Entfremdung aller dieser Sinne, der Sinn des Habens getreten. Auf diese absolute Armut mußte das menschliche Wesen reduziert werden, damit es seinen innern Reichtum aus sich herausgebäre."		<blockquote>''An die Stelle aller physischen und geistigen Sinne ist daher die einfache Entfremdung aller dieser Sinne, der Sinn des Habens getreten. Auf diese absolute Armut mußte das menschliche Wesen reduziert werden, damit es seinen innern Reichtum aus sich herausgebäre.''</blockquote>

	[[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 539 bis 540)]]		<blockquote>''[[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 539 bis 540)]]''</blockquote>

	Im [[Prinzip]] der [[Nützlichkeit]] (siehe auch [[Nutzen]]) entwickelt sich wie von selbst der [[Sinn]] des Habens. Das Haben setzt allerdings eine [[allgemeine]] [[Gültigkeit]] des [[Privateigentums]] voraus, eine [[Geltung]] als bloßes Besitzen-Müssen. Es ist eine [[allgemeine]] Bestimmung, als etwas oder jemand anders zu [[gelten]], als es durch sich selbst ist, als etwas sich nur [[gerecht]] werden kann (siehe hierzu [[Recht]]), wenn es außer sich ist. Man kann es daher nur haben, indem man sich selbst [[veräußert]], um es zu [[besitzen]]. Und für dies [[Andere]] muss es zugleich [[gleichgültig]] sein, ob es besessen wird, weil es selbst schon besessen, für sich selbst [[entäußert]] ist. Weil es also seinen [[Grund]] nicht in sich hat, weil es davon [[abstrahiert]], als etwas nur außer sich für sich ist (siehe [[Dialektik]]), muss das [[Begehren]] hiernach [[abstrakt]] bleiben. Weil es als [[Objekt]] der [[Begierde]] [[ausschließlich]] nur in seiner [[Abstraktion allgemein]] in [[Beziehung]] ist (siehe [[Geldbesitz]]) kann es sich [[subjektiv]] nur beziehen, indem es seinem Subjekt überhaupt nur [[objektiv]] und also [[äußerlich]] bleibt. Der [[Sinn]] des Habens ist daher die [[Reduktion]] einer [[Beziehung]] zu einem [[Gegenstand]] auf die [[Form]] des [[Besitzes]] und ist bestrebt, ihn als [[Privateigentum]] zu haben, als Gut und Haben oder auch als Guthaben.		Im [[Prinzip]] der [[Nützlichkeit]] (siehe auch [[Nutzen]]) entwickelt sich wie von selbst der [[Sinn]] des Habens. Das Haben setzt allerdings eine [[allgemeine]] [[Gültigkeit]] des [[Privateigentums]] voraus, eine [[Geltung]] als bloßes Besitzen-Müssen. Es ist eine [[allgemeine]] Bestimmung, als etwas oder jemand anders zu [[gelten]], als es durch sich selbst ist, als etwas sich nur [[gerecht]] werden kann (siehe hierzu [[Recht]]), wenn es außer sich ist. Man kann es daher nur haben, indem man sich selbst [[veräußert]], um es zu [[besitzen]]. Und für dies [[Andere]] muss es zugleich [[gleichgültig]] sein, ob es besessen wird, weil es selbst schon besessen, für sich selbst [[entäußert]] ist. Weil es also seinen [[Grund]] nicht in sich hat, weil es davon [[abstrahiert]], als etwas nur außer sich für sich ist (siehe [[Dialektik]]), muss das [[Begehren]] hiernach [[abstrakt]] bleiben. Weil es als [[Objekt]] der [[Begierde]] [[ausschließlich]] nur in seiner [[Abstraktion allgemein]] in [[Beziehung]] ist (siehe [[Geldbesitz]]) kann es sich [[subjektiv]] nur beziehen, indem es seinem Subjekt überhaupt nur [[objektiv]] und also [[äußerlich]] bleibt. Der [[Sinn]] des Habens ist daher die [[Reduktion]] einer [[Beziehung]] zu einem [[Gegenstand]] auf die [[Form]] des [[Besitzes]] und ist bestrebt, ihn als [[Privateigentum]] zu haben, als Gut und Haben oder auch als Guthaben.
Zeile 13:		Zeile 13:
	Die Objekte des Habens werden besessen und sind subjektiv besessen, wenn sie sich in ihrem [[Konsum]] verwirklicht finden (siehe auch [[Kulturkonsum]]). In [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] löst das Haben das [[Eigene]] auf; [[einverleibt]] sich [[Fremdes]] als [[Eigentum]]. Weil solche Beziehungen sich leiblich aufbrauchen, sich letztlich selbst aufzehren, entwickeln sie eine innere Leere, die sich durch rein leiblich substanzialsierte [[Anwesenheit]] in einem durch [[Lebensbergung]] bestimmten [[Lebensraum]] zu einer symbiotischen [[Dichte]] entfaltet.		Die Objekte des Habens werden besessen und sind subjektiv besessen, wenn sie sich in ihrem [[Konsum]] verwirklicht finden (siehe auch [[Kulturkonsum]]). In [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] löst das Haben das [[Eigene]] auf; [[einverleibt]] sich [[Fremdes]] als [[Eigentum]]. Weil solche Beziehungen sich leiblich aufbrauchen, sich letztlich selbst aufzehren, entwickeln sie eine innere Leere, die sich durch rein leiblich substanzialsierte [[Anwesenheit]] in einem durch [[Lebensbergung]] bestimmten [[Lebensraum]] zu einer symbiotischen [[Dichte]] entfaltet.

	"Die Aufhebung des Privateigentums ist daher die vollständige Emanzipation aller menschlichen Sinne und Eigenschaften; aber sie ist diese Emanzipation grade dadurch, daß diese Sinne und Eigenschaften menschlich, sowohl subjektiv als objektiv, geworden sind. Das Auge ist zum menschlichen Auge geworden, wie sein Gegenstand zu einem gesellschaftlichen, menschlichen, vom Menschen für den Menschen herrührenden Gegenstand geworden ist. Die Sinne sind daher unmittelbar in ihrer Praxis Theoretiker geworden. Sie verhalten sich zu der Sache um der Sache willen, aber die Sache selbst ist ein gegenständliches menschliches Verhalten zu sich selbst und zum Menschen und umgekehrt. Das Bedürfnis oder der Genuß haben darum ihre egoistische Natur und die Natur ihre bloße Nützlichkeit verloren, indem der Nutzen zum menschlichen Nutzen geworden ist."		<blockquote>''Die Aufhebung des Privateigentums ist daher die vollständige Emanzipation aller menschlichen Sinne und Eigenschaften; aber sie ist diese Emanzipation grade dadurch, daß diese Sinne und Eigenschaften menschlich, sowohl subjektiv als objektiv, geworden sind. Das Auge ist zum menschlichen Auge geworden, wie sein Gegenstand zu einem gesellschaftlichen, menschlichen, vom Menschen für den Menschen herrührenden Gegenstand geworden ist. Die Sinne sind daher unmittelbar in ihrer Praxis Theoretiker geworden. Sie verhalten sich zu der Sache um der Sache willen, aber die Sache selbst ist ein gegenständliches menschliches Verhalten zu sich selbst und zum Menschen und umgekehrt. Das Bedürfnis oder der Genuß haben darum ihre egoistische Natur und die Natur ihre bloße Nützlichkeit verloren, indem der Nutzen zum menschlichen Nutzen geworden ist.''</blockquote>

	[[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 540)]]		<blockquote>''[[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 540)]]''</blockquote>

Python: Automatischer Import

2025-05-07T21:38:57Z

Automatischer Import

Neue Seite

"Das Privateigentum hat uns so dumm und einseitig gemacht, daß ein Gegenstand erst der unsrige ist, wenn wir ihn haben, also als Kapital für uns existiert oder von uns unmittelbar besessen, gegessen, getrunken, an unsrem Leib getragen, von uns bewohnt etc., kurz, gebraucht wird. Obgleich das Privateigentum alte diese unmittelbaren Verwirklichungen des Besitzes selbst wieder nur als Lebensmittel faßt und das Leben, zu dessen Mittel sie dienen, ist das Leben des Privateigentums Arbeit und Kapitalisierung.

An die Stelle aller physischen und geistigen Sinne ist daher die einfache Entfremdung aller dieser Sinne, der Sinn des Habens getreten. Auf diese absolute Armut mußte das menschliche Wesen reduziert werden, damit es seinen innern Reichtum aus sich herausgebäre."

[[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 539 bis 540)]]

Im [[Prinzip]] der [[Nützlichkeit]] (siehe auch [[Nutzen]]) entwickelt sich wie von selbst der [[Sinn]] des Habens. Das Haben setzt allerdings eine [[allgemeine]] [[Gültigkeit]] des [[Privateigentums]] voraus, eine [[Geltung]] als bloßes Besitzen-Müssen. Es ist eine [[allgemeine]] Bestimmung, als etwas oder jemand anders zu [[gelten]], als es durch sich selbst ist, als etwas sich nur [[gerecht]] werden kann (siehe hierzu [[Recht]]), wenn es außer sich ist. Man kann es daher nur haben, indem man sich selbst [[veräußert]], um es zu [[besitzen]]. Und für dies [[Andere]] muss es zugleich [[gleichgültig]] sein, ob es besessen wird, weil es selbst schon besessen, für sich selbst [[entäußert]] ist. Weil es also seinen [[Grund]] nicht in sich hat, weil es davon [[abstrahiert]], als etwas nur außer sich für sich ist (siehe [[Dialektik]]), muss das [[Begehren]] hiernach [[abstrakt]] bleiben. Weil es als [[Objekt]] der [[Begierde]] [[ausschließlich]] nur in seiner [[Abstraktion allgemein]] in [[Beziehung]] ist (siehe [[Geldbesitz]]) kann es sich [[subjektiv]] nur beziehen, indem es seinem Subjekt überhaupt nur [[objektiv]] und also [[äußerlich]] bleibt. Der [[Sinn]] des Habens ist daher die [[Reduktion]] einer [[Beziehung]] zu einem [[Gegenstand]] auf die [[Form]] des [[Besitzes]] und ist bestrebt, ihn als [[Privateigentum]] zu haben, als Gut und Haben oder auch als Guthaben.

Dessen [[Abstraktionskraft]] ist die [[Wirkung]] einer [[antäußerten]] [[Beziehung]]. Sie entsteht im [[Trieb]] ihres Unfriedens in einer unbefriedigten [[Beziehung]], die sich [[sinnlich]] [[verselbständigt]] hat, die also gewalttätig wird, wo und weil sie [[unsinnig]] geworden, wo sie [[substanziell]] außer sich geraten ist und im [[Trieb]] ihrer [[wesentliche]] [[Lebensäußerung]] entstellt und in ihrer Entstellung entstellt sit, die sie [[verrückt]] macht.

Wer dem Sinn des Habens folgt, ist bestrebt, alles zu seinem [[Mittel]] zu machen, worauf und wodurch er sein [[Leben]] bezieht. Es ist die Grundlage einer objektiven Lebensvermittlung (siehe auch [[Lebensmittel]]). Haben unterstellt negiertes [[Sein]]: Was man nicht ist, das muss man haben, um sein zu können, was man nicht ist. Es beruht auf [[negiertem]] [[Eigenen]].

Die Objekte des Habens werden besessen und sind subjektiv besessen, wenn sie sich in ihrem [[Konsum]] verwirklicht finden (siehe auch [[Kulturkonsum]]). In [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] löst das Haben das [[Eigene]] auf; [[einverleibt]] sich [[Fremdes]] als [[Eigentum]]. Weil solche Beziehungen sich leiblich aufbrauchen, sich letztlich selbst aufzehren, entwickeln sie eine innere Leere, die sich durch rein leiblich substanzialsierte [[Anwesenheit]] in einem durch [[Lebensbergung]] bestimmten [[Lebensraum]] zu einer symbiotischen [[Dichte]] entfaltet.

"Die Aufhebung des Privateigentums ist daher die vollständige Emanzipation aller menschlichen Sinne und Eigenschaften; aber sie ist diese Emanzipation grade dadurch, daß diese Sinne und Eigenschaften menschlich, sowohl subjektiv als objektiv, geworden sind. Das Auge ist zum menschlichen Auge geworden, wie sein Gegenstand zu einem gesellschaftlichen, menschlichen, vom Menschen für den Menschen herrührenden Gegenstand geworden ist. Die Sinne sind daher unmittelbar in ihrer Praxis Theoretiker geworden. Sie verhalten sich zu der Sache um der Sache willen, aber die Sache selbst ist ein gegenständliches menschliches Verhalten zu sich selbst und zum Menschen und umgekehrt. Das Bedürfnis oder der Genuß haben darum ihre egoistische Natur und die Natur ihre bloße Nützlichkeit verloren, indem der Nutzen zum menschlichen Nutzen geworden ist."

[[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844)(Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 540)]]

Haben - Versionsgeschichte

Python: Automatischer Import aus TXT

Python: Automatischer Import