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	"Jene grossen Treibhäuser für starke, für die stärkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die aristokratischen Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig verstanden Freiheit genau in dem Sinne, wie ich das Wort Freiheit verstehe: als etwas, das man hat und nicht hat, das man will, das man erobert." (Friedrich Nietzsche)		<blockquote>''Jene grossen Treibhäuser für starke, für die stärkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die aristokratischen Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig verstanden Freiheit genau in dem Sinne, wie ich das Wort Freiheit verstehe: als etwas, das man hat und nicht hat, das man will, das man erobert. (Friedrich Nietzsche)''</blockquote>

	Das Heilige ist das [[Heil]] des [[Glaube]]ns, das reine [[Ganze]] der Gläubigkeit, das Unberührbare, das dem Ungläubigen verschlossen sein soll. Heilig ist von da her das Unsinnliche als [[Übersinn]] verfasst. Das Profane ercheint darin [[übermenschlich]] und in der [[Reliquie]] wird es als Material einer außerweltlichen Hoheit geboten, in welchem das Heilige ausschließliche Rührung ist, die sich darin als ein Symbol der [[Ewigkeit]] durch den [[Tod]] des [[Körpers]] eines Geisteswesens gibt.		Das Heilige ist das [[Heil]] des [[Glaube]]ns, das reine [[Ganze]] der Gläubigkeit, das Unberührbare, das dem Ungläubigen verschlossen sein soll. Heilig ist von da her das Unsinnliche als [[Übersinn]] verfasst. Das Profane ercheint darin [[übermenschlich]] und in der [[Reliquie]] wird es als Material einer außerweltlichen Hoheit geboten, in welchem das Heilige ausschließliche Rührung ist, die sich darin als ein Symbol der [[Ewigkeit]] durch den [[Tod]] des [[Körpers]] eines Geisteswesens gibt.
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	Erst in der [[Religion]] wird das [[Heil]] als das Heilige [[Gott]] ähnlich, also das, was sich dem irdischen Geschick entwindet und einer [[abstrakten]] Ganzheit des [[Lebens]] zugehört und damit der [[Erlösung]] von irdischem Unglück und [[Schuld]] nahe ist. Der Heiland schließlich soll dies doppelte sein: Glücksbringer, der zugleich Heilung im Sinne von Erlösung, verschafft, Heilung durch Glück. Das macht ja schließlich jeden [[Glauben]] aus - und sei es der ans Nirwana (siehe [[Nichts]]). So also sprach auch Buddha:		Erst in der [[Religion]] wird das [[Heil]] als das Heilige [[Gott]] ähnlich, also das, was sich dem irdischen Geschick entwindet und einer [[abstrakten]] Ganzheit des [[Lebens]] zugehört und damit der [[Erlösung]] von irdischem Unglück und [[Schuld]] nahe ist. Der Heiland schließlich soll dies doppelte sein: Glücksbringer, der zugleich Heilung im Sinne von Erlösung, verschafft, Heilung durch Glück. Das macht ja schließlich jeden [[Glauben]] aus - und sei es der ans Nirwana (siehe [[Nichts]]). So also sprach auch Buddha:

	"Wohlan, ihr Mönche, ich sage euch, alles geht dahin und stirbt, aber die Wahrheit bleibt. Strebt nach eurem Heil!"		<blockquote>''Wohlan, ihr Mönche, ich sage euch, alles geht dahin und stirbt, aber die Wahrheit bleibt. Strebt nach eurem Heil!''</blockquote>

	Im Sinne Buddhas ist das Heil eine über alles bestimmte Sein ewige [[Wahrheit]], etwas, das [[nichts]] ist und also auch nicht gebrochen sein kann und von allen [[Widersprüchen]] frei und unteilbar, ein totales [[Ganzes]] ist, das [[heilig]] ist (siehe auch [[heile Welt]]), weil es dem profanen Leben entgegensteht, dieses erst in seinem Schatten erfunden hat. Die Christen haben hieraus das positive Heil des Paradieses gemacht, die Erkenntnis Gottes, der man durch seine Sünden sich verschuldet. In solcher Religion muss das Heil letztlich total, ein richtiges [[Leben]] der Gottesfurcht, also [[totalitär]] sein. Es wird als ihnen gänzlich [[äußerlich]] verstanden, ohne [[Schmerz]] im gebrochenen [[Leben]], doch nicht [[wirklich]] außer diesem seiend.		Im Sinne Buddhas ist das Heil eine über alles bestimmte Sein ewige [[Wahrheit]], etwas, das [[nichts]] ist und also auch nicht gebrochen sein kann und von allen [[Widersprüchen]] frei und unteilbar, ein totales [[Ganzes]] ist, das [[heilig]] ist (siehe auch [[heile Welt]]), weil es dem profanen Leben entgegensteht, dieses erst in seinem Schatten erfunden hat. Die Christen haben hieraus das positive Heil des Paradieses gemacht, die Erkenntnis Gottes, der man durch seine Sünden sich verschuldet. In solcher Religion muss das Heil letztlich total, ein richtiges [[Leben]] der Gottesfurcht, also [[totalitär]] sein. Es wird als ihnen gänzlich [[äußerlich]] verstanden, ohne [[Schmerz]] im gebrochenen [[Leben]], doch nicht [[wirklich]] außer diesem seiend.

	Die in ihren [[Lebensburgen]] eingeschlossenen Menschen, die in ihren Familien, in deren [[symbiotischen Selbstbehauptungen]] durch ihren [[Selbstverlust]] eine [[Lebensangst]] strukturiert hatten, an der sie [[verrückt]] geworden waren, gelangen In ihrer Selbstverlorenheit in eine Welt, in der sie zunächst nur durch ihre Selbstlosigkeit [[gegenwärtig]] sein können, weil sie darin ihre [[Ohnmacht]] zumindest kaschieren können. Damit wird allerdings eine [[Macht]] vermittelt, die nichts anderes als eine Macht der Heilsamkeit ist (siehe auch [[Heilserwartung]]), einer unterstellten Gesundung einer noch nicht [[erkannten]] Krankheit. Von daher gründet die Selbstlosigkeit auf der Machtfantasie eines [[abstrakt gesellschaftlichen]] [[Heils]].		Die in ihren [[Lebensburgen]] eingeschlossenen Menschen, die in ihren Familien, in deren [[symbiotischen Selbstbehauptungen]] durch ihren [[Selbstverlust]] eine [[Lebensangst]] strukturiert hatten, an der sie [[verrückt]] geworden waren, gelangen In ihrer Selbstverlorenheit in eine Welt, in der sie zunächst nur durch ihre Selbstlosigkeit [[gegenwärtig]] sein können, weil sie darin ihre [[Ohnmacht]] zumindest kaschieren können. Damit wird allerdings eine [[Macht]] vermittelt, die nichts anderes als eine Macht der Heilsamkeit ist (siehe auch [[Heilserwartung]]), einer unterstellten Gesundung einer noch nicht [[erkannten]] Krankheit. Von daher gründet die Selbstlosigkeit auf der Machtfantasie eines [[abstrakt gesellschaftlichen]] [[Heils]].

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"Jene grossen Treibhäuser für starke, für die stärkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die aristokratischen Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig verstanden Freiheit genau in dem Sinne, wie ich das Wort Freiheit verstehe: als etwas, das man hat und nicht hat, das man will, das man erobert." (Friedrich Nietzsche)

Das Heilige ist das [[Heil]] des [[Glaube]]ns, das reine [[Ganze]] der Gläubigkeit, das Unberührbare, das dem Ungläubigen verschlossen sein soll. Heilig ist von da her das Unsinnliche als [[Übersinn]] verfasst. Das Profane ercheint darin [[übermenschlich]] und in der [[Reliquie]] wird es als Material einer außerweltlichen Hoheit geboten, in welchem das Heilige ausschließliche Rührung ist, die sich darin als ein Symbol der [[Ewigkeit]] durch den [[Tod]] des [[Körpers]] eines Geisteswesens gibt.

Erst in der [[Religion]] wird das [[Heil]] als das Heilige [[Gott]] ähnlich, also das, was sich dem irdischen Geschick entwindet und einer [[abstrakten]] Ganzheit des [[Lebens]] zugehört und damit der [[Erlösung]] von irdischem Unglück und [[Schuld]] nahe ist. Der Heiland schließlich soll dies doppelte sein: Glücksbringer, der zugleich Heilung im Sinne von Erlösung, verschafft, Heilung durch Glück. Das macht ja schließlich jeden [[Glauben]] aus - und sei es der ans Nirwana (siehe [[Nichts]]). So also sprach auch Buddha:

"Wohlan, ihr Mönche, ich sage euch, alles geht dahin und stirbt, aber die Wahrheit bleibt. Strebt nach eurem Heil!"

Im Sinne Buddhas ist das Heil eine über alles bestimmte Sein ewige [[Wahrheit]], etwas, das [[nichts]] ist und also auch nicht gebrochen sein kann und von allen [[Widersprüchen]] frei und unteilbar, ein totales [[Ganzes]] ist, das [[heilig]] ist (siehe auch [[heile Welt]]), weil es dem profanen Leben entgegensteht, dieses erst in seinem Schatten erfunden hat. Die Christen haben hieraus das positive Heil des Paradieses gemacht, die Erkenntnis Gottes, der man durch seine Sünden sich verschuldet. In solcher Religion muss das Heil letztlich total, ein richtiges [[Leben]] der Gottesfurcht, also [[totalitär]] sein. Es wird als ihnen gänzlich [[äußerlich]] verstanden, ohne [[Schmerz]] im gebrochenen [[Leben]], doch nicht [[wirklich]] außer diesem seiend.

Die in ihren [[Lebensburgen]] eingeschlossenen Menschen, die in ihren Familien, in deren [[symbiotischen Selbstbehauptungen]] durch ihren [[Selbstverlust]] eine [[Lebensangst]] strukturiert hatten, an der sie [[verrückt]] geworden waren, gelangen In ihrer Selbstverlorenheit in eine Welt, in der sie zunächst nur durch ihre Selbstlosigkeit [[gegenwärtig]] sein können, weil sie darin ihre [[Ohnmacht]] zumindest kaschieren können. Damit wird allerdings eine [[Macht]] vermittelt, die nichts anderes als eine Macht der Heilsamkeit ist (siehe auch [[Heilserwartung]]), einer unterstellten Gesundung einer noch nicht [[erkannten]] Krankheit. Von daher gründet die Selbstlosigkeit auf der Machtfantasie eines [[abstrakt gesellschaftlichen]] [[Heils]].

Heilig - Versionsgeschichte

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