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	Als [[Begriff]] einer [[widersprüchlich]] gewordenen [[Wahrnehmung]] enthält Identität die [[Behauptung]], dass sich in deren Gegensätzen auch schon [[unmittelbar]] eine dem entsprechende [[Ganzheit]] [[begreifen]] und erstreben lässt, dass damit also das Gegenteil des Nichtidetischen schon [[erkannt]] und durch das [[Begreifen]] seiner Unvollkommenheit herstellbar sei, dass in dem, was nicht mit sich einig zu sein [[scheint]], damit zu konfrontieren wäre, wie es ganz zu sein hätte. Was bloß ideell unterstellt werden kann, wird damit zu einem Moment des [[Seins]], wird zu einer Wesensbehauptung, die in die [[Selbstwahrnehmung]] verschleppt wird und ihre Selbstbezüglichkeit [[verwesentlichen]] soll, als ob eine [[Idee]] von sich selbst sich verwirklichen ließe. Es ist ein [[ideologischer Begriff]] für die Widersprüche einer [[Selbstbeziehung]], die von sich ausschließt, was sie nicht wirklich und in ihrer Wirklichkeit [[wissen]] kann, was das ausgeschlossene und [[ausschließliche]] Wesen ihrer Unwirklichkeit ausmacht. Das [[Unbewusste]] wird zu ihrem Unvermögen, das somit ihr systematisch bedingtes Scheitern verschleiert und damit einem [[Selbst]] ein [[Wesen]] verliehen, das es [[substanziell]] nicht [[wirklich]] geben kann. Von daher kann die Frage einer Identität nur selbst eine [[widersinnige]] Frage sein, die ein Wesen ergründen soll, das es nicht geben kann, das aber hinter dem steht, was nur im Widerspruch sein kann, was also [[notwendig]] widersprüchlich ist, solange es seine [[Wesensnot]] nicht [[wirklich]] aufzuheben vermag.		Als [[Begriff]] einer [[widersprüchlich]] gewordenen [[Wahrnehmung]] enthält Identität die [[Behauptung]], dass sich in deren Gegensätzen auch schon [[unmittelbar]] eine dem entsprechende [[Ganzheit]] [[begreifen]] und erstreben lässt, dass damit also das Gegenteil des Nichtidetischen schon [[erkannt]] und durch das [[Begreifen]] seiner Unvollkommenheit herstellbar sei, dass in dem, was nicht mit sich einig zu sein [[scheint]], damit zu konfrontieren wäre, wie es ganz zu sein hätte. Was bloß ideell unterstellt werden kann, wird damit zu einem Moment des [[Seins]], wird zu einer Wesensbehauptung, die in die [[Selbstwahrnehmung]] verschleppt wird und ihre Selbstbezüglichkeit [[verwesentlichen]] soll, als ob eine [[Idee]] von sich selbst sich verwirklichen ließe. Es ist ein [[ideologischer Begriff]] für die Widersprüche einer [[Selbstbeziehung]], die von sich ausschließt, was sie nicht wirklich und in ihrer Wirklichkeit [[wissen]] kann, was das ausgeschlossene und [[ausschließliche]] Wesen ihrer Unwirklichkeit ausmacht. Das [[Unbewusste]] wird zu ihrem Unvermögen, das somit ihr systematisch bedingtes Scheitern verschleiert und damit einem [[Selbst]] ein [[Wesen]] verliehen, das es [[substanziell]] nicht [[wirklich]] geben kann. Von daher kann die Frage einer Identität nur selbst eine [[widersinnige]] Frage sein, die ein Wesen ergründen soll, das es nicht geben kann, das aber hinter dem steht, was nur im Widerspruch sein kann, was also [[notwendig]] widersprüchlich ist, solange es seine [[Wesensnot]] nicht [[wirklich]] aufzuheben vermag.

	"Es ist ... eines der Grundvorurteile der bisherigen Logik und des gewöhnlichen Vorstellens, als ob der Widerspruch nicht eine so wesenhafte und immanente Bestimmung sei als die Identität; ja, wenn von Rangordnung die Rede und beide Bestimmungen als getrennte festzuhalten waren, so wäre der Widerspruch für das Tiefere und Wesenhaftere zu nehmen. Denn die Identität ihm gegenüber ist nur die Bestimmung des einfachen Unmittelbaren, des toten Seins; er aber ist die Wurzel aller Bewegung und Lebendigkeit; nur insofern etwas in sich selbst einen Widerspruch hat, bewegt es sich, hat Trieb und Tätigkeit." (Hegels Werke 6, Wissenschaft der Logik II, S. 75)		"Es ist ... eines der Grundvorurteile der bisherigen Logik und des gewöhnlichen Vorstellens, als ob der Widerspruch nicht eine so wesenhafte und immanente Bestimmung sei als die Identität; ja, wenn von Rangordnung die Rede und beide Bestimmungen als getrennte festzuhalten waren, so wäre der Widerspruch für das Tiefere und Wesenhaftere zu nehmen. Denn die Identität ihm gegenüber ist nur die Bestimmung des einfachen Unmittelbaren, des toten Seins; er aber ist die Wurzel aller Bewegung und Lebendigkeit; nur insofern etwas in sich selbst einen Widerspruch hat, bewegt es sich, hat Trieb und Tätigkeit." (Hegels Werke 6, Wissenschaft der Logik II, S. 75)

	Das Wesen ist ein [[analytischer]] [[Begriff]], der begründen will, was in dem Nichtidentischen, in den vielen Verschiedenheiten des [[Lebens]] ihren Zusammenhang erklärt, was in den Unterschieden ihre Einheit ausmacht, in den [[Gegensätzen]] ihre Anziehung, im [[wirklich]] [[Anwesenden]] die [[Wirkung]] des [[Abwesenden]], die [[Macht]] einer [[Unwirklichkeit]] zu [[erkennen]] sucht. Das analytische Denken will einen [[Widersinn]] aufklären, einen Hintersinn erkennen, der darin aufscheint, das [[Wesen]] begreifen, das ganz unwesentlich in Erscheinung tritt. Es will [[Gewissheit]] hierüber haben, um sich ihm nicht unterwerfen zu müssen. Da geht es um ein [[Wissen]] im eigenen [[Sein]], um ein [[Bewusstsein]] als [[Notwendigkeit]] des [[Selbstbewusstseins]] in den [[Widersprüchen]] seines [[Daseins]].		Das Wesen ist ein [[analytischer]] [[Begriff]], der begründen will, was in dem Nichtidentischen, in den vielen Verschiedenheiten des [[Lebens]] ihren Zusammenhang erklärt, was in den Unterschieden ihre Einheit ausmacht, in den [[Gegensätzen]] ihre Anziehung, im [[wirklich]] [[Anwesenden]] die [[Wirkung]] des [[Abwesenden]], die [[Macht]] einer [[Unwirklichkeit]] zu [[erkennen]] sucht. Das analytische Denken will einen [[Widersinn]] aufklären, einen Hintersinn erkennen, der darin aufscheint, das [[Wesen]] begreifen, das ganz unwesentlich in Erscheinung tritt. Es will [[Gewissheit]] hierüber haben, um sich ihm nicht unterwerfen zu müssen. Da geht es um ein [[Wissen]] im eigenen [[Sein]], um ein [[Bewusstsein]] als [[Notwendigkeit]] des [[Selbstbewusstseins]] in den [[Widersprüchen]] seines [[Daseins]].
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	Solche Begrifflichkeit kommt nicht von ungefähr, denn Identität unterstellt eine Nicht-Identität, einen Bruch, eine Getrenntheit, die sich nicht mehr in ihren Gegensätzen zeigen kann, ihren [[Widerspruch]] leugnet und deshalb eine Identät [[abstrakt]] von den sich widersprechenden [[Inhalten]] verlangt, ganz gleich, in welcher [[Form]] sie das [[wirklich]] sein kann. Das so formulierte Verlangen nach einer Identitätsfindung stellt sich im [[Grunde]] schon gegen sich selbst auf, weil es sich der [[Erkenntnis]] widersprüchlicher [[Existenz]] entgegenstellt, sich der [[Täuschung]] eines virtuellen Andersseins hingibt (siehe hierzu auch [[Glaube]]), das nur [[enttäuscht]] werden kann, solange sich ihm der Himmel verschließt, solange [[Religion]] sich nicht wirklich mächtig machen kann (siehe hierzu auch [[Kulturstaat]]).		Solche Begrifflichkeit kommt nicht von ungefähr, denn Identität unterstellt eine Nicht-Identität, einen Bruch, eine Getrenntheit, die sich nicht mehr in ihren Gegensätzen zeigen kann, ihren [[Widerspruch]] leugnet und deshalb eine Identät [[abstrakt]] von den sich widersprechenden [[Inhalten]] verlangt, ganz gleich, in welcher [[Form]] sie das [[wirklich]] sein kann. Das so formulierte Verlangen nach einer Identitätsfindung stellt sich im [[Grunde]] schon gegen sich selbst auf, weil es sich der [[Erkenntnis]] widersprüchlicher [[Existenz]] entgegenstellt, sich der [[Täuschung]] eines virtuellen Andersseins hingibt (siehe hierzu auch [[Glaube]]), das nur [[enttäuscht]] werden kann, solange sich ihm der Himmel verschließt, solange [[Religion]] sich nicht wirklich mächtig machen kann (siehe hierzu auch [[Kulturstaat]]).

	Aber auch im psychologischen Sprachgebrauch, wo die Individualität eines Menschen gesellschaftlich wie ein "inneres Wesen" verallgemeinert begriffen wird (siehe auch [[Autopoiesis]]), wird Identität wie eine [[persönliche]] [[Ganzheit]] verschrieben, die [[eigentlich]] schon ihre Widerspruchsfreiheit in ihrer [[Selbstbezüglichkeit]] formuliert (Ich=Ich), die sich in diesem [[hermeneutischen Zirkel]] auch schon selbst erfüllen könne (siehe [[Egozentrik]]), bevor sie sich mit anderen Menschen quasi zu einer [[abstrakt unterterstellten Gesellschaft]] aufsummiert.		Aber auch im psychologischen Sprachgebrauch, wo die Individualität eines Menschen gesellschaftlich wie ein "inneres Wesen" verallgemeinert begriffen wird (siehe auch [[Autopoiesis]]), wird Identität wie eine [[persönliche]] [[Ganzheit]] verschrieben, die [[eigentlich]] schon ihre Widerspruchsfreiheit in ihrer [[Selbstbezüglichkeit]] formuliert (Ich=Ich), die sich in diesem [[hermeneutischen Zirkel]] auch schon selbst erfüllen könne (siehe [[Egozentrik]]), bevor sie sich mit anderen Menschen quasi zu einer [[abstrakt unterterstellten Gesellschaft]] aufsummiert.

	Doch seine [[Gesellschaft]] und deren [[Geschichte]] erfährt jeder Mensch schon bei seiner Geburt als seine wirkliche Voraussetzung - sowohl politisch allgemein wie auch individuell in seiner einzelnen [[Existenz]]. In der Individualpsychologie wird daher auch gerne von Identität gesprochen, die nichts anderes meint, als die Integrität einer [[Persönlichkeit]] mit sich selbst und seiner Lebenswelt, eine widerspruchsfreie [[Gemeinschaft]] mit sich - oder eben, wie es der Volksmund meint, dass "alle Tassen im Schrank sind" und das [[Verhalten]] entsprechend angepasst ist, also nichts auseinanderfällt oder zerbrochen ist.		Doch seine [[Gesellschaft]] und deren [[Geschichte]] erfährt jeder Mensch schon bei seiner Geburt als seine wirkliche Voraussetzung - sowohl politisch allgemein wie auch individuell in seiner einzelnen [[Existenz]]. In der Individualpsychologie wird daher auch gerne von Identität gesprochen, die nichts anderes meint, als die Integrität einer [[Persönlichkeit]] mit sich selbst und seiner Lebenswelt, eine widerspruchsfreie [[Gemeinschaft]] mit sich - oder eben, wie es der Volksmund meint, dass "alle Tassen im Schrank sind" und das [[Verhalten]] entsprechend angepasst ist, also nichts auseinanderfällt oder zerbrochen ist.

	Aber eine Gemeinschaft mit sich kann es nicht wirklich geben. Man mag [[Fremdes]] [[integrieren]] können, nicht aber sich selbst, weil das immer ein Anderssein, eine Selbstvertauschung als [[Selbsttäuschung]] produziert. So gesehen bleibt das Verständnis dieses [[Begriffs]] von einer Identität [[widersinnig]]. Wo er sich erfüllt, wo also Menschen sich in der Tat als Andere wahrmachen, entsteht gerade das Gegenteil hiervon: Sie können darin nur mit sich identisch werden, indem sie sich in [[Wahrneit]] auflösen, sich nichtig machen, um Anders zu sein. In dieser [[Nichtung]].zerstört sich, was sie sind und treibt ein [[Nichts]] als Vakuum ihrer Persönlichkeit fort, die andere versnichten muss, um überhaupt sein zu können (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]).		Aber eine Gemeinschaft mit sich kann es nicht wirklich geben. Man mag [[Fremdes]] [[integrieren]] können, nicht aber sich selbst, weil das immer ein Anderssein, eine Selbstvertauschung als [[Selbsttäuschung]] produziert. So gesehen bleibt das Verständnis dieses [[Begriffs]] von einer Identität [[widersinnig]]. Wo er sich erfüllt, wo also Menschen sich in der Tat als Andere wahrmachen, entsteht gerade das Gegenteil hiervon: Sie können darin nur mit sich identisch werden, indem sie sich in [[Wahrneit]] auflösen, sich nichtig machen, um Anders zu sein. In dieser [[Nichtung]].zerstört sich, was sie sind und treibt ein [[Nichts]] als Vakuum ihrer Persönlichkeit fort, die andere versnichten muss, um überhaupt sein zu können (siehe hierzu auch [[Todestrieb]]).
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	Identität ist als [[Begriff]] für eine empirische Übereinstimmung schon deshalb widersinnig, weil alle [[Beziehungen]] nur durch ihre Unterschiede sein und ihre [[Verhältnisse]] bilden können. Sie kann also auch nicht für sich wahr sein. Sie kann nur im Unterschied bestimmt sein, der sich aufgehoben hat, bzw. beständig aufhebt, kann nur eine [[Wahrheit]] beschreiben, die nicht als das erscheint, was ist, sondern lediglich in diesem wirkt, weil es nicht wirklich mit sich identisch sein kann. Wenn sie sich gegen Unterschiedenheiten richtet, kann sie nur als Einheit im [[Widerspruch]] sein, denn eine [[Identität]] kann es nur jenseits aller [[Bestimmtheiten]] geben. Sie wäre dem [[Begriff]] nach absolute Übereinstimmung, Identifizierung aller [[Beziehungen]] auf ein und denselben [[Inhalt]]. Aber als diese kann sie nicht wirklich sein, keine Wirkung haben, weil jede Wirkung nicht nur eine [[Ursache]], sondern auch einen [[Grund]] hat, der in der [[Wirklichkeit]] sein [[Unwesen]] treibt. Identität als solche gibt es nicht, wie es auch keine [[Wahrheit]] als solche gibt. Sie kann nur in der [[Erkenntnis]] von [[Täuschung]] sein, ist unmittelbare [[Wahrheit]], Einheit von Äußerem und Innerem, welche den Unterschied erkennt. Das Identische existiert nur im Nichtidentischen, bestärkt sich in der Lebensäußerung der Menschen, indem sie sich in ihren [[Gegenständen]] auch als Mensch [[wahrhaben]] können, sich als Mensch erkennen in dem, was sie nicht mehr sind, weil es außer ihnen, ihr Lebens[[inhalt]] in [[gegenständlicher]] [[Form]] ist.		Identität ist als [[Begriff]] für eine empirische Übereinstimmung schon deshalb widersinnig, weil alle [[Beziehungen]] nur durch ihre Unterschiede sein und ihre [[Verhältnisse]] bilden können. Sie kann also auch nicht für sich wahr sein. Sie kann nur im Unterschied bestimmt sein, der sich aufgehoben hat, bzw. beständig aufhebt, kann nur eine [[Wahrheit]] beschreiben, die nicht als das erscheint, was ist, sondern lediglich in diesem wirkt, weil es nicht wirklich mit sich identisch sein kann. Wenn sie sich gegen Unterschiedenheiten richtet, kann sie nur als Einheit im [[Widerspruch]] sein, denn eine [[Identität]] kann es nur jenseits aller [[Bestimmtheiten]] geben. Sie wäre dem [[Begriff]] nach absolute Übereinstimmung, Identifizierung aller [[Beziehungen]] auf ein und denselben [[Inhalt]]. Aber als diese kann sie nicht wirklich sein, keine Wirkung haben, weil jede Wirkung nicht nur eine [[Ursache]], sondern auch einen [[Grund]] hat, der in der [[Wirklichkeit]] sein [[Unwesen]] treibt. Identität als solche gibt es nicht, wie es auch keine [[Wahrheit]] als solche gibt. Sie kann nur in der [[Erkenntnis]] von [[Täuschung]] sein, ist unmittelbare [[Wahrheit]], Einheit von Äußerem und Innerem, welche den Unterschied erkennt. Das Identische existiert nur im Nichtidentischen, bestärkt sich in der Lebensäußerung der Menschen, indem sie sich in ihren [[Gegenständen]] auch als Mensch [[wahrhaben]] können, sich als Mensch erkennen in dem, was sie nicht mehr sind, weil es außer ihnen, ihr Lebens[[inhalt]] in [[gegenständlicher]] [[Form]] ist.

	Identität kann es nicht als [[Wirklichkeit]] geben, ebenso wie es keine [[Wahrheit]] als wahres Sein, als das "wahre Leben" gibt. Es gibt eben doch "ein richtiges Leben im falschen"; es gibt den [[Widerspruch]], der nicht unwahr ist, wenn er wirklich wahr, wenn er [[erkannt]] ist. Von daher ist [[Adornos]] Hymne auf das Nichtidentische grotesk, die als Kampfansage an das [[identitäre Denken]] schon allein durch dessen Umkehrung [[wahr]] sein will. Der Identitätsbegriff ist immer eine sublime Anpassungstheorie, wenn er nicht dialektisch als Begriff einer [[Entfremdung]] verstanden wird, als Einheit der Gegensätze, die von selbst aufheben, was sie gebildet haben.		Identität kann es nicht als [[Wirklichkeit]] geben, ebenso wie es keine [[Wahrheit]] als wahres Sein, als das "wahre Leben" gibt. Es gibt eben doch "ein richtiges Leben im falschen"; es gibt den [[Widerspruch]], der nicht unwahr ist, wenn er wirklich wahr, wenn er [[erkannt]] ist. Von daher ist [[Adornos]] Hymne auf das Nichtidentische grotesk, die als Kampfansage an das [[identitäre Denken]] schon allein durch dessen Umkehrung [[wahr]] sein will. Der Identitätsbegriff ist immer eine sublime Anpassungstheorie, wenn er nicht dialektisch als Begriff einer [[Entfremdung]] verstanden wird, als Einheit der Gegensätze, die von selbst aufheben, was sie gebildet haben.

	[[Identität]] kann nur sein, wo die Menschen ihr [[Leben]] und ihre Welt wirklich als das ihre identifizieren, auch wenn sie sich selbst nicht damit identifizieren können, weil es immer zugleich in Anderem ist, sich unentwegt ändert, andere Formen einnimmt, die ihre Entfremdung offenbaren. In der Unterscheidung von [[Eigenem]] und [[Fremdem]], in der [[Kritik]], wird Identität dadurch gewonnen, dass sich Menschen auch zu dem menschlich verhalten, was nicht das ihre ist, es als Anderes und doch als ihren [[Gegenstand]] erkennen.		[[Identität]] kann nur sein, wo die Menschen ihr [[Leben]] und ihre Welt wirklich als das ihre identifizieren, auch wenn sie sich selbst nicht damit identifizieren können, weil es immer zugleich in Anderem ist, sich unentwegt ändert, andere Formen einnimmt, die ihre Entfremdung offenbaren. In der Unterscheidung von [[Eigenem]] und [[Fremdem]], in der [[Kritik]], wird Identität dadurch gewonnen, dass sich Menschen auch zu dem menschlich verhalten, was nicht das ihre ist, es als Anderes und doch als ihren [[Gegenstand]] erkennen.

	Identität hat daher auch nichts mit [[Gleichheit]] gemein, denn gleich kann sich nur etwas von jeder Identität Unterschiedenes, das sich gleich Bleibende im Unterschiedenen sein. Gleich ist eine rein [[formelle]] Beziehung, welche durch ihre [[Gleichgültigkeit]] gegen ihren [[Inhalt]] [[wirklich]] ist. Man kann deshalb sagen, dass Gleichheit selbst nur [[abstrakte]] Identität sein kann, eine Identität, die ihre [[Wahrheit]] nur außer sich haben kann. [[Wahrheit]] ist der [[Sinn]] jeder Identität und geht in jedem Vergleich unter, weil sie nur sinnlich ist, wo sie sich nicht identifizieren lässt.		Identität hat daher auch nichts mit [[Gleichheit]] gemein, denn gleich kann sich nur etwas von jeder Identität Unterschiedenes, das sich gleich Bleibende im Unterschiedenen sein. Gleich ist eine rein [[formelle]] Beziehung, welche durch ihre [[Gleichgültigkeit]] gegen ihren [[Inhalt]] [[wirklich]] ist. Man kann deshalb sagen, dass Gleichheit selbst nur [[abstrakte]] Identität sein kann, eine Identität, die ihre [[Wahrheit]] nur außer sich haben kann. [[Wahrheit]] ist der [[Sinn]] jeder Identität und geht in jedem Vergleich unter, weil sie nur sinnlich ist, wo sie sich nicht identifizieren lässt.
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	Eine lebensmächtige Gewalt selbst allerdings, eine dem Leben daher äußerliche Gewalt, erzeugt selbst dort Identität, wo keine war. Auch wenn diese bloße Negation der Gewalt ist, hat sie ihren Sinn in der Bedrohung - zumindest solange, wo sie nicht selbst zur Gewalt übergeht. Absolut gebrochene Identität gibt es nur als gewaltiger Widersinn, gewaltig im Sein eines Sinnes, der sich widerlegt. Dies setzt eine äußere Identität voraus (siehe [[objektive Gefühle]]), eine Fremdidentität (siehe [[Selbstentfremdung]]), die eingegangen wird, um einem bestimmten [[Lebensraum]] zu überstehen. Die ganze [[bürgerliche Kultur]] lässt sich als die Form einer solchen Fremdidentität begreifen, vom einfachen Widerspruch zwischen [[Wahrnehmen]] und [[Wahrhaben]] bis hin zu komplexen Einheiten wie z.B. als Volksseele. Um nicht zugrunde zu gehen, muss Identität sein, auch als fremde. Je weiter daher die Gegensätze auseinander, desto abstrakter das Selbstgefühl. Auch wenn sich [[Empfindung]] und [[Gefühl]] nur noch im Sadomasochismus (siehe [[Perversionen]]) treffen, so handelt es sich dabei doch um eine mögliche Identität.		Eine lebensmächtige Gewalt selbst allerdings, eine dem Leben daher äußerliche Gewalt, erzeugt selbst dort Identität, wo keine war. Auch wenn diese bloße Negation der Gewalt ist, hat sie ihren Sinn in der Bedrohung - zumindest solange, wo sie nicht selbst zur Gewalt übergeht. Absolut gebrochene Identität gibt es nur als gewaltiger Widersinn, gewaltig im Sein eines Sinnes, der sich widerlegt. Dies setzt eine äußere Identität voraus (siehe [[objektive Gefühle]]), eine Fremdidentität (siehe [[Selbstentfremdung]]), die eingegangen wird, um einem bestimmten [[Lebensraum]] zu überstehen. Die ganze [[bürgerliche Kultur]] lässt sich als die Form einer solchen Fremdidentität begreifen, vom einfachen Widerspruch zwischen [[Wahrnehmen]] und [[Wahrhaben]] bis hin zu komplexen Einheiten wie z.B. als Volksseele. Um nicht zugrunde zu gehen, muss Identität sein, auch als fremde. Je weiter daher die Gegensätze auseinander, desto abstrakter das Selbstgefühl. Auch wenn sich [[Empfindung]] und [[Gefühl]] nur noch im Sadomasochismus (siehe [[Perversionen]]) treffen, so handelt es sich dabei doch um eine mögliche Identität.

	Die Frage nach Identität ist daher eine Frage nach der [[Wahrheit]] von gewaltiger Sinnlichkeit, d.h. die [[Erkenntnis]] der Unwahrheit von Gewalt im Sinn. Dies sollte das Anliegen jedweder Therapie sein. Es ist die Befassung mit der [[Täuschung]], erkennende Enttäuschung. Darin steckt ihr Grund: Der Sinn, der nicht sein kann, der [[Übersinn]], der geboten war, damit existiert, was nicht ist. Die Enttäuschung ist die Erkenntnis einer [[Scheinwelt]] - und diese Erkenntnis stellt Identität wieder her, wo sie aufgehoben war. Identität war darin äußerlich, [[Vermittlung]] von Unmittelbarkeit, die nicht menschlich war, die [[abstrakt]] bezogen war, um menschlich zu erscheinen, um unmenschliche Gewalt zu verbergen.		Die Frage nach Identität ist daher eine Frage nach der [[Wahrheit]] von gewaltiger Sinnlichkeit, d.h. die [[Erkenntnis]] der Unwahrheit von Gewalt im Sinn. Dies sollte das Anliegen jedweder Therapie sein. Es ist die Befassung mit der [[Täuschung]], erkennende Enttäuschung. Darin steckt ihr Grund: Der Sinn, der nicht sein kann, der [[Übersinn]], der geboten war, damit existiert, was nicht ist. Die Enttäuschung ist die Erkenntnis einer [[Scheinwelt]] - und diese Erkenntnis stellt Identität wieder her, wo sie aufgehoben war. Identität war darin äußerlich, [[Vermittlung]] von Unmittelbarkeit, die nicht menschlich war, die [[abstrakt]] bezogen war, um menschlich zu erscheinen, um unmenschliche Gewalt zu verbergen.

	Identisch mit sich ist nur, was wesentlich ist, was also keinen wesentlichen Gegensatz in sich hat und daher in sich oder durch sich nicht auseianderfallen kann - nicht zu verwechseln mit [[Einheit]], die auch Einheit der Gegensätze bedeuten kann, oder [[Gleichheit]], die lediglich Unterschiedslosigkeit meint und von jeder Inhaltlichkeit absieht, also immer nur abstrakt bestehen kann (siehe auch [[Gleichgültigkeit]]). Etwas mit sich selbst gleiches kann nicht sein; es wäre ein [[Unding]]. So meint Identität den einfachen, eindeutigen [[Grund]], der verschiedenen Folgen (z.B. Äußerungen oder Erscheinungen) inne ist. Identität ist das, was man sich schuldig ist, wenn etwas nicht stimmt. Je mehr man sich schuldig bleibt, desto mehr verfällt man in [[Schuldgefühle]] und verliert an Identität. Sie ist der Moment, worin [[Selbsterkenntnis]] und [[Erkenntnis]] sich einig sind, gleich, welche Erlebensform hierzu nötig ist. Aus diesem Grund gibt es die verschiedensten Erlebensqualitäten von Identität - auch solche, die für andere eine Umkehrung ihrer Erlebensform, eine [[Perversion]] ist. Darin wird [[Schuld]] ausgelebt, um nicht gefühlt zu werden.		Identisch mit sich ist nur, was wesentlich ist, was also keinen wesentlichen Gegensatz in sich hat und daher in sich oder durch sich nicht auseianderfallen kann - nicht zu verwechseln mit [[Einheit]], die auch Einheit der Gegensätze bedeuten kann, oder [[Gleichheit]], die lediglich Unterschiedslosigkeit meint und von jeder Inhaltlichkeit absieht, also immer nur abstrakt bestehen kann (siehe auch [[Gleichgültigkeit]]). Etwas mit sich selbst gleiches kann nicht sein; es wäre ein [[Unding]]. So meint Identität den einfachen, eindeutigen [[Grund]], der verschiedenen Folgen (z.B. Äußerungen oder Erscheinungen) inne ist. Identität ist das, was man sich schuldig ist, wenn etwas nicht stimmt. Je mehr man sich schuldig bleibt, desto mehr verfällt man in [[Schuldgefühle]] und verliert an Identität. Sie ist der Moment, worin [[Selbsterkenntnis]] und [[Erkenntnis]] sich einig sind, gleich, welche Erlebensform hierzu nötig ist. Aus diesem Grund gibt es die verschiedensten Erlebensqualitäten von Identität - auch solche, die für andere eine Umkehrung ihrer Erlebensform, eine [[Perversion]] ist. Darin wird [[Schuld]] ausgelebt, um nicht gefühlt zu werden.

Identität - Versionsgeschichte

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