Individualismus - Versionsgeschichte

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	"Je größer, je ausgebildeter also die gesellschaftliche Macht erscheint innerhalb des Privateigentumsverhältnisses, um so egoistischer, gesellschaftsloser, seinem eignen Wesen entfremdeter wird der Mensch." [[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 454)]]		<blockquote>''Je größer, je ausgebildeter also die gesellschaftliche Macht erscheint innerhalb des Privateigentumsverhältnisses, um so egoistischer, gesellschaftsloser, seinem eignen Wesen entfremdeter wird der Mensch. [[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 454)]]''</blockquote>

	Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.		Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.

	Im Unterschied zum [[Kollektivismus]] ist der Individualismus die [[Ideologie]] des vereinzelten, des [[isolierten]] Menschseins des für sich genommenen Menschen, der sich voraussetzungslos und also [[notwendig]] [[egoistisch]] als wesentliches Element einer [[menschlichen Identität]] versteht, das sich also als [[Elementarform]] einer [[Gesellschaft]] [[verallgemeinert]] verstehen will, in der alle vor allem für sich Mensch wären, wenn es eben eine gesellschaftliches Individualwesen voraussetzungslos jenseits seiner [[Gesellschaft]] geben könnte. Doch dieses "Wesen" kann immer nur die [[verallgemeinerte]] [[Isolation]] eines Menschen sein: Das gegen andere bestimmte [[Subjekt]], das [[bürgerliche Subjekt]] der [[Konkurrenz]] für sich bestimmter Menschen, die sich im [[allgemeinen]] ebenso ausschließen und [[ausschließlich]] verstehen, wie sie sich auch selbst voneinander ausschließen und dennoch jeder dem anderen dienen muss um sich selbst zu dienen zu können. Individualismus ist die [[Gedankenabstraktion]] einer Bedienung des [[alllgemeinen]] Menschseins, des [[abstrakt allgemeinen]] Menschen, wie er vor allem in [[Dienstleistungsgesellschaften]] auch wirklich allgemein existieren kann, soweit sein [[Geldbesitz]] hierfür hinreicht, aus dem er seine Geltung als Mensch, seine [[menschliche Identität]] in der [[Gleichgültigkeit]] gegen andere Menschen bezieht. Wo sich jedes [[Individuum]] immer schon durch seine Arbeit gesellschaftlich verwirklicht hat, wird es durch die [[Ideologie]] des Individualismus als [[ausschließliches]] Objekt seiner Austauschbarkeit, seines [[Tauschwerts]] bestätigt, indem es hierbei sich als das besondere Individuum im [[Dasein]] einer originellen Vereinzelung verstehen kann.		Im Unterschied zum [[Kollektivismus]] ist der Individualismus die [[Ideologie]] des vereinzelten, des [[isolierten]] Menschseins des für sich genommenen Menschen, der sich voraussetzungslos und also [[notwendig]] [[egoistisch]] als wesentliches Element einer [[menschlichen Identität]] versteht, das sich also als [[Elementarform]] einer [[Gesellschaft]] [[verallgemeinert]] verstehen will, in der alle vor allem für sich Mensch wären, wenn es eben eine gesellschaftliches Individualwesen voraussetzungslos jenseits seiner [[Gesellschaft]] geben könnte. Doch dieses ''Wesen'' kann immer nur die [[verallgemeinerte]] [[Isolation]] eines Menschen sein: Das gegen andere bestimmte [[Subjekt]], das [[bürgerliche Subjekt]] der [[Konkurrenz]] für sich bestimmter Menschen, die sich im [[allgemeinen]] ebenso ausschließen und [[ausschließlich]] verstehen, wie sie sich auch selbst voneinander ausschließen und dennoch jeder dem anderen dienen muss um sich selbst zu dienen zu können. Individualismus ist die [[Gedankenabstraktion]] einer Bedienung des [[alllgemeinen]] Menschseins, des [[abstrakt allgemeinen]] Menschen, wie er vor allem in [[Dienstleistungsgesellschaften]] auch wirklich allgemein existieren kann, soweit sein [[Geldbesitz]] hierfür hinreicht, aus dem er seine Geltung als Mensch, seine [[menschliche Identität]] in der [[Gleichgültigkeit]] gegen andere Menschen bezieht. Wo sich jedes [[Individuum]] immer schon durch seine Arbeit gesellschaftlich verwirklicht hat, wird es durch die [[Ideologie]] des Individualismus als [[ausschließliches]] Objekt seiner Austauschbarkeit, seines [[Tauschwerts]] bestätigt, indem es hierbei sich als das besondere Individuum im [[Dasein]] einer originellen Vereinzelung verstehen kann.

	"Die Arbeit, die sich im Tauschwert darstellt, ist vorausgesetzt als Arbeit des vereinzelten Einzelnen. Gesellschaftlich wird sie dadurch, daß sie die Form ihres unmittelbaren Gegenteils, die Form der abstrakten Allgemeinheit annimmt." [[(MEW 13,S.20)]]		<blockquote>''Die Arbeit, die sich im Tauschwert darstellt, ist vorausgesetzt als Arbeit des vereinzelten Einzelnen. Gesellschaftlich wird sie dadurch, daß sie die Form ihres unmittelbaren Gegenteils, die Form der abstrakten Allgemeinheit annimmt. [[(MEW 13,S.20)]]''</blockquote>

	Die Individuen stehen immer in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft und sind ohne diese nicht zu begreifen. Individualismus ist die [[Ideologie]] des Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] versteht, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.		Die Individuen stehen immer in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft und sind ohne diese nicht zu begreifen. Individualismus ist die [[Ideologie]] des Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] versteht, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.

	Individualismus ist die [[Ideologie]] der [[privaten]] [[Persönlichkeit]], indem sie in jedem [[Individuum]] einen voraussetzungslosen Menschen behauptet und damit jede [[Geschichte]] und [[Bedingung]] leugnet, die im [[Leben]] eines jeden Menschen sich in seiner gesellschaftlichen [[Bildung]] und der Ausbildung seiner [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] darstellt, - der [[Geschichte]] der menschlichen Sinne und ihrer gesellschaftlichen [[Formbestimmung]], wie sie im Einzelnen wie auch im Allgemeinen sich durch die ganze [[Geschichte]] hindurch vermittelt. Sie ist zwar in jedem Menschen als das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" (Marx), als das "Ganze seiner Weltgeschichte" (Heinrich Heine) gegenwärtig, aber nicht umgekehrt durch ihn geworden. [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Geschichte]] kann nicht für sich ein [[Ganzes]] sein und schließt jede objektive [[Subjektivität]] aus.		Individualismus ist die [[Ideologie]] der [[privaten]] [[Persönlichkeit]], indem sie in jedem [[Individuum]] einen voraussetzungslosen Menschen behauptet und damit jede [[Geschichte]] und [[Bedingung]] leugnet, die im [[Leben]] eines jeden Menschen sich in seiner gesellschaftlichen [[Bildung]] und der Ausbildung seiner [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] darstellt, - der [[Geschichte]] der menschlichen Sinne und ihrer gesellschaftlichen [[Formbestimmung]], wie sie im Einzelnen wie auch im Allgemeinen sich durch die ganze [[Geschichte]] hindurch vermittelt. Sie ist zwar in jedem Menschen als das ''Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse'' (Marx), als das ''Ganze seiner Weltgeschichte'' (Heinrich Heine) gegenwärtig, aber nicht umgekehrt durch ihn geworden. [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Geschichte]] kann nicht für sich ein [[Ganzes]] sein und schließt jede objektive [[Subjektivität]] aus.

	"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].		<blockquote>''Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ... [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].''</blockquote>

	Individualisten vertrauen auf die unsichtbaren Kräfte ihrer [[Persönlichkeit]], dem [[Treiben]] einer "unsichtbaren Hand des Marktes", die von selbst eine "Wohlfahrt der Nationen" (A. Smith) schon durch ihr blindwütigen Zusammenwirkens ihrer [[Macht]] schon durch ihre anarchischen Verhätnisse (siehe [[Liberalismus]]), die sich auch ohne eine [[gesellschaftliche]] [[Form]] von selbst als wie eine urwüchsige Bildung des gesellschaftlichen [[Reichtums]], – schon mit dem Warentausch nützlicher Produkte wie eine Bereicherung Aller herausstellen würde ([[Trickle-down-Theorie]]). Der Verlust oder der Niedergang einer Gesellschaft wird somit undenkbar (siehe [[Opportunismus]]). Mit der Behauptung eines allgemeinen Menschseins durch die Summe einzelner Menschen, durch ihre allgemeine Einzelheit, sieht eine solche [[Ideologie]] im Wesentlichen gerade von der [[Sinnbildung]] der Menschen durch die [[Geschichte]] ihrer gesellschaftlichen Verhältnisse ab und reduziert diese auf die [[persönliche]] [[persönliche]]Geschichte ihrer unmittelbar [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]], in denen sich jeder Mensch, so vereinzelt, wie er sich unter vereinzelten Einzelnen auch nur erkennen kann: in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] schlechthin als allgemeiner Mensch, also als [[abstrakt allgemeines]] Subjekt, durch die er sich als Subjekt seiner [[Selbstverwirklichung]] allgemein behauptet.		Individualisten vertrauen auf die unsichtbaren Kräfte ihrer [[Persönlichkeit]], dem [[Treiben]] einer ''unsichtbaren Hand des Marktes'', die von selbst eine ''Wohlfahrt der Nationen'' (A. Smith) schon durch ihr blindwütigen Zusammenwirkens ihrer [[Macht]] schon durch ihre anarchischen Verhätnisse (siehe [[Liberalismus]]), die sich auch ohne eine [[gesellschaftliche]] [[Form]] von selbst als wie eine urwüchsige Bildung des gesellschaftlichen [[Reichtums]], – schon mit dem Warentausch nützlicher Produkte wie eine Bereicherung Aller herausstellen würde ([[Trickle-down-Theorie]]). Der Verlust oder der Niedergang einer Gesellschaft wird somit undenkbar (siehe [[Opportunismus]]). Mit der Behauptung eines allgemeinen Menschseins durch die Summe einzelner Menschen, durch ihre allgemeine Einzelheit, sieht eine solche [[Ideologie]] im Wesentlichen gerade von der [[Sinnbildung]] der Menschen durch die [[Geschichte]] ihrer gesellschaftlichen Verhältnisse ab und reduziert diese auf die [[persönliche]] [[persönliche]]Geschichte ihrer unmittelbar [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]], in denen sich jeder Mensch, so vereinzelt, wie er sich unter vereinzelten Einzelnen auch nur erkennen kann: in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] schlechthin als allgemeiner Mensch, also als [[abstrakt allgemeines]] Subjekt, durch die er sich als Subjekt seiner [[Selbstverwirklichung]] allgemein behauptet.

	In dieser Selbstverwirklichung steht die Ideologie einer solchen Individualität gegen den [[Selbstzweifel]], der sich darin zugleich entwickelt, die [[Lebensangst]], die ihr zugrunde liegt und in der sich die gesellschaftliche [[Abwesenheit]], die gesellschaftliche Verwesung regt. Zweifellos ist jedes Individuum der menschlichen [[Gesellschaft]] ein Mensch; aber das Gattungswesen Mensch ist deshalb nicht selbst schon durch das Individuum. Es besteht durch die gesellschaftliche Existenz der Menschen in ihrem Zusammenwirken als Individuen, dessen [[Synergie]] sich als Gesellschaft durch ihre [[Naturmacht]] erweist und also sich immer in einem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft darstellt. Wo sich das Individuum selbst als unmittelbares gesellschaftliches Wesen verwirklicht sehen will, erzeugt es für sich zugleich das Gefühl eines [[Selbstverlustes]], weil es sich gerade von dem ausgeschlossen erkennen muss, wodurch es sich begründet, seine Selbstbildung, die Bildung seines [[Selbstwerts]] also misslingt.		In dieser Selbstverwirklichung steht die Ideologie einer solchen Individualität gegen den [[Selbstzweifel]], der sich darin zugleich entwickelt, die [[Lebensangst]], die ihr zugrunde liegt und in der sich die gesellschaftliche [[Abwesenheit]], die gesellschaftliche Verwesung regt. Zweifellos ist jedes Individuum der menschlichen [[Gesellschaft]] ein Mensch; aber das Gattungswesen Mensch ist deshalb nicht selbst schon durch das Individuum. Es besteht durch die gesellschaftliche Existenz der Menschen in ihrem Zusammenwirken als Individuen, dessen [[Synergie]] sich als Gesellschaft durch ihre [[Naturmacht]] erweist und also sich immer in einem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft darstellt. Wo sich das Individuum selbst als unmittelbares gesellschaftliches Wesen verwirklicht sehen will, erzeugt es für sich zugleich das Gefühl eines [[Selbstverlustes]], weil es sich gerade von dem ausgeschlossen erkennen muss, wodurch es sich begründet, seine Selbstbildung, die Bildung seines [[Selbstwerts]] also misslingt.

	Diese Ideologie besteht zugleich aber auch gerade in der [[Absicht]], den Menschen getrennt von seinem gesellschaftlichen Lebenszusammenhang zu totalisieren, die "Freiheit der privaten Persönlichkeit" zur menschlichen [[Freiheit]] schlechthin zu erklären und ihn damit den faktischen Notwendigkeiten seines gesellschaftlichen Verhältnisses auszuliefern. Sie ist bestrebt, die Formbestimmungen ihrer Gesellschaft dadurch zu verabsolutieren, dass sie [[Emanzipation]] von Menschen, die sich hiergegen richten, in die Vereinzelung von Befreiungsversuchen zu treiben und damit auch zu tilgen. Es ist die blinde Basis eines Herrschaftsprinzips, das ein ganzes dem Menschen [[entfremdetes]] und gegen ihn mächtiges System dadurch erhält, dass es jedes [[Teil]] als [[Ganzes]], das Einzelne zur [[Allgemeinheit]] erklärt. "Teile und herrsche" war ursprünglich die politische Formulierung des Herrschaftsprinzips von Despoten.		Diese Ideologie besteht zugleich aber auch gerade in der [[Absicht]], den Menschen getrennt von seinem gesellschaftlichen Lebenszusammenhang zu totalisieren, die ''Freiheit der privaten Persönlichkeit'' zur menschlichen [[Freiheit]] schlechthin zu erklären und ihn damit den faktischen Notwendigkeiten seines gesellschaftlichen Verhältnisses auszuliefern. Sie ist bestrebt, die Formbestimmungen ihrer Gesellschaft dadurch zu verabsolutieren, dass sie [[Emanzipation]] von Menschen, die sich hiergegen richten, in die Vereinzelung von Befreiungsversuchen zu treiben und damit auch zu tilgen. Es ist die blinde Basis eines Herrschaftsprinzips, das ein ganzes dem Menschen [[entfremdetes]] und gegen ihn mächtiges System dadurch erhält, dass es jedes [[Teil]] als [[Ganzes]], das Einzelne zur [[Allgemeinheit]] erklärt. ''Teile und herrsche'' war ursprünglich die politische Formulierung des Herrschaftsprinzips von Despoten.

	In einer Gesellschaft, worin der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und deren Produktionsform einen hohen Verbrauch der Produkte, also einen mächtigen [[Konsum]] mit vielen [[Käufern]] nötig hat, ist der Individualismus zur Grundlage der Gesetzgebung geworden. Weil in dieser Form der [[Geldbesitz]] den ganzen Zusammenhang ausmacht, der im Geldbeutel der Käufer herrscht, wird die ihn besitzende Person zum Weltenbürger erklärt und zugleich in ihre Selbstbeschränktheit verwiesen. Aus diesem Grund bestrebt diese [[Ideologie]] die [[Individualisierung]], die Abtrennung und Bestätigung der [[Ganzheit]] eines in sich [[isolierten]] Menschseins, die [[Veredelung]] des "vereinzelten Einzelnen". Dies meint die ins Individuelle [[abstrahierte]] [[Vorstellung]] vom Menschen, der in seinem einzelnen [[Dasein]], seinem [[Sein]] als vereinzelter Mensch eine "[[menschliche Identität]]" habe. Ihm wird eine [[Freiheit]] der Verfügung über das eigene [[Leben]] zugesprochen, die real überhaupt nur eine [[Verkehrung]] des bürgerlichen Idividuums in seiner [[absoluten]] Gebundenheit an [[Geld]] darstellt, seine vollständige Unterwerfung unter den Gelderwerb [[mystifiziert]].		In einer Gesellschaft, worin der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und deren Produktionsform einen hohen Verbrauch der Produkte, also einen mächtigen [[Konsum]] mit vielen [[Käufern]] nötig hat, ist der Individualismus zur Grundlage der Gesetzgebung geworden. Weil in dieser Form der [[Geldbesitz]] den ganzen Zusammenhang ausmacht, der im Geldbeutel der Käufer herrscht, wird die ihn besitzende Person zum Weltenbürger erklärt und zugleich in ihre Selbstbeschränktheit verwiesen. Aus diesem Grund bestrebt diese [[Ideologie]] die [[Individualisierung]], die Abtrennung und Bestätigung der [[Ganzheit]] eines in sich [[isolierten]] Menschseins, die [[Veredelung]] des ''vereinzelten Einzelnen''. Dies meint die ins Individuelle [[abstrahierte]] [[Vorstellung]] vom Menschen, der in seinem einzelnen [[Dasein]], seinem [[Sein]] als vereinzelter Mensch eine ''[[menschliche Identität]]'' habe. Ihm wird eine [[Freiheit]] der Verfügung über das eigene [[Leben]] zugesprochen, die real überhaupt nur eine [[Verkehrung]] des bürgerlichen Idividuums in seiner [[absoluten]] Gebundenheit an [[Geld]] darstellt, seine vollständige Unterwerfung unter den Gelderwerb [[mystifiziert]].

	Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im Individualismus adäquat reflektiert. Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als allgemeiner Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.		Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im Individualismus adäquat reflektiert. Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als allgemeiner Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.

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	"Die Arbeit, die sich im Tauschwert darstellt, ist vorausgesetzt als Arbeit des vereinzelten Einzelnen. Gesellschaftlich wird sie dadurch, daß sie die Form ihres unmittelbaren Gegenteils, die Form der abstrakten Allgemeinheit annimmt." [[(MEW 13,S.20)]]		"Die Arbeit, die sich im Tauschwert darstellt, ist vorausgesetzt als Arbeit des vereinzelten Einzelnen. Gesellschaftlich wird sie dadurch, daß sie die Form ihres unmittelbaren Gegenteils, die Form der abstrakten Allgemeinheit annimmt." [[(MEW 13,S.20)]]

	Die Individuen stehen immer in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft und sind ohne diese nicht zu begreifen. Individualismus ist die [[Ideologie]] des Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] versteht, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.		Die Individuen stehen immer in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft und sind ohne diese nicht zu begreifen. Individualismus ist die [[Ideologie]] des Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] versteht, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.

	Individualismus ist die [[Ideologie]] der [[privaten]] [[Persönlichkeit]], indem sie in jedem [[Individuum]] einen voraussetzungslosen Menschen behauptet und damit jede [[Geschichte]] und [[Bedingung]] leugnet, die im [[Leben]] eines jeden Menschen sich in seiner gesellschaftlichen [[Bildung]] und der Ausbildung seiner [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] darstellt, - der [[Geschichte]] der menschlichen Sinne und ihrer gesellschaftlichen [[Formbestimmung]], wie sie im Einzelnen wie auch im Allgemeinen sich durch die ganze [[Geschichte]] hindurch vermittelt. Sie ist zwar in jedem Menschen als das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" (Marx), als das "Ganze seiner Weltgeschichte" (Heinrich Heine) gegenwärtig, aber nicht umgekehrt durch ihn geworden. [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Geschichte]] kann nicht für sich ein [[Ganzes]] sein und schließt jede objektive [[Subjektivität]] aus.		Individualismus ist die [[Ideologie]] der [[privaten]] [[Persönlichkeit]], indem sie in jedem [[Individuum]] einen voraussetzungslosen Menschen behauptet und damit jede [[Geschichte]] und [[Bedingung]] leugnet, die im [[Leben]] eines jeden Menschen sich in seiner gesellschaftlichen [[Bildung]] und der Ausbildung seiner [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] darstellt, - der [[Geschichte]] der menschlichen Sinne und ihrer gesellschaftlichen [[Formbestimmung]], wie sie im Einzelnen wie auch im Allgemeinen sich durch die ganze [[Geschichte]] hindurch vermittelt. Sie ist zwar in jedem Menschen als das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" (Marx), als das "Ganze seiner Weltgeschichte" (Heinrich Heine) gegenwärtig, aber nicht umgekehrt durch ihn geworden. [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Geschichte]] kann nicht für sich ein [[Ganzes]] sein und schließt jede objektive [[Subjektivität]] aus.
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	"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].		"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].

	Individualisten vertrauen auf die unsichtbaren Kräfte ihrer [[Persönlichkeit]], dem [[Treiben]] einer "unsichtbaren Hand des Marktes", die von selbst eine "Wohlfahrt der Nationen" (A. Smith) schon durch ihr blindwütigen Zusammenwirkens ihrer [[Macht]] schon durch ihre anarchischen Verhätnisse (siehe [[Liberalismus]]), die sich auch ohne eine [[gesellschaftliche]] [[Form]] von selbst als wie eine urwüchsige Bildung des gesellschaftlichen [[Reichtums]], – schon mit dem Warentausch nützlicher Produkte wie eine Bereicherung Aller herausstellen würde ([[Trickle-down-Theorie]]). Der Verlust oder der Niedergang einer Gesellschaft wird somit undenkbar (siehe [[Opportunismus]]). Mit der Behauptung eines allgemeinen Menschseins durch die Summe einzelner Menschen, durch ihre allgemeine Einzelheit, sieht eine solche [[Ideologie]] im Wesentlichen gerade von der [[Sinnbildung]] der Menschen durch die [[Geschichte]] ihrer gesellschaftlichen Verhältnisse ab und reduziert diese auf die [[persönliche]] [[persönliche]]Geschichte ihrer unmittelbar [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]], in denen sich jeder Mensch, so vereinzelt, wie er sich unter vereinzelten Einzelnen auch nur erkennen kann: in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] schlechthin als allgemeiner Mensch, also als [[abstrakt allgemeines]] Subjekt, durch die er sich als Subjekt seiner [[Selbstverwirklichung]] allgemein behauptet.		Individualisten vertrauen auf die unsichtbaren Kräfte ihrer [[Persönlichkeit]], dem [[Treiben]] einer "unsichtbaren Hand des Marktes", die von selbst eine "Wohlfahrt der Nationen" (A. Smith) schon durch ihr blindwütigen Zusammenwirkens ihrer [[Macht]] schon durch ihre anarchischen Verhätnisse (siehe [[Liberalismus]]), die sich auch ohne eine [[gesellschaftliche]] [[Form]] von selbst als wie eine urwüchsige Bildung des gesellschaftlichen [[Reichtums]], – schon mit dem Warentausch nützlicher Produkte wie eine Bereicherung Aller herausstellen würde ([[Trickle-down-Theorie]]). Der Verlust oder der Niedergang einer Gesellschaft wird somit undenkbar (siehe [[Opportunismus]]). Mit der Behauptung eines allgemeinen Menschseins durch die Summe einzelner Menschen, durch ihre allgemeine Einzelheit, sieht eine solche [[Ideologie]] im Wesentlichen gerade von der [[Sinnbildung]] der Menschen durch die [[Geschichte]] ihrer gesellschaftlichen Verhältnisse ab und reduziert diese auf die [[persönliche]] [[persönliche]]Geschichte ihrer unmittelbar [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]], in denen sich jeder Mensch, so vereinzelt, wie er sich unter vereinzelten Einzelnen auch nur erkennen kann: in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] schlechthin als allgemeiner Mensch, also als [[abstrakt allgemeines]] Subjekt, durch die er sich als Subjekt seiner [[Selbstverwirklichung]] allgemein behauptet.

	In dieser Selbstverwirklichung steht die Ideologie einer solchen Individualität gegen den [[Selbstzweifel]], der sich darin zugleich entwickelt, die [[Lebensangst]], die ihr zugrunde liegt und in der sich die gesellschaftliche [[Abwesenheit]], die gesellschaftliche Verwesung regt. Zweifellos ist jedes Individuum der menschlichen [[Gesellschaft]] ein Mensch; aber das Gattungswesen Mensch ist deshalb nicht selbst schon durch das Individuum. Es besteht durch die gesellschaftliche Existenz der Menschen in ihrem Zusammenwirken als Individuen, dessen [[Synergie]] sich als Gesellschaft durch ihre [[Naturmacht]] erweist und also sich immer in einem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft darstellt. Wo sich das Individuum selbst als unmittelbares gesellschaftliches Wesen verwirklicht sehen will, erzeugt es für sich zugleich das Gefühl eines [[Selbstverlustes]], weil es sich gerade von dem ausgeschlossen erkennen muss, wodurch es sich begründet, seine Selbstbildung, die Bildung seines [[Selbstwerts]] also misslingt.		In dieser Selbstverwirklichung steht die Ideologie einer solchen Individualität gegen den [[Selbstzweifel]], der sich darin zugleich entwickelt, die [[Lebensangst]], die ihr zugrunde liegt und in der sich die gesellschaftliche [[Abwesenheit]], die gesellschaftliche Verwesung regt. Zweifellos ist jedes Individuum der menschlichen [[Gesellschaft]] ein Mensch; aber das Gattungswesen Mensch ist deshalb nicht selbst schon durch das Individuum. Es besteht durch die gesellschaftliche Existenz der Menschen in ihrem Zusammenwirken als Individuen, dessen [[Synergie]] sich als Gesellschaft durch ihre [[Naturmacht]] erweist und also sich immer in einem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft darstellt. Wo sich das Individuum selbst als unmittelbares gesellschaftliches Wesen verwirklicht sehen will, erzeugt es für sich zugleich das Gefühl eines [[Selbstverlustes]], weil es sich gerade von dem ausgeschlossen erkennen muss, wodurch es sich begründet, seine Selbstbildung, die Bildung seines [[Selbstwerts]] also misslingt.

	Diese Ideologie besteht zugleich aber auch gerade in der [[Absicht]], den Menschen getrennt von seinem gesellschaftlichen Lebenszusammenhang zu totalisieren, die "Freiheit der privaten Persönlichkeit" zur menschlichen [[Freiheit]] schlechthin zu erklären und ihn damit den faktischen Notwendigkeiten seines gesellschaftlichen Verhältnisses auszuliefern. Sie ist bestrebt, die Formbestimmungen ihrer Gesellschaft dadurch zu verabsolutieren, dass sie [[Emanzipation]] von Menschen, die sich hiergegen richten, in die Vereinzelung von Befreiungsversuchen zu treiben und damit auch zu tilgen. Es ist die blinde Basis eines Herrschaftsprinzips, das ein ganzes dem Menschen [[entfremdetes]] und gegen ihn mächtiges System dadurch erhält, dass es jedes [[Teil]] als [[Ganzes]], das Einzelne zur [[Allgemeinheit]] erklärt. "Teile und herrsche" war ursprünglich die politische Formulierung des Herrschaftsprinzips von Despoten.		Diese Ideologie besteht zugleich aber auch gerade in der [[Absicht]], den Menschen getrennt von seinem gesellschaftlichen Lebenszusammenhang zu totalisieren, die "Freiheit der privaten Persönlichkeit" zur menschlichen [[Freiheit]] schlechthin zu erklären und ihn damit den faktischen Notwendigkeiten seines gesellschaftlichen Verhältnisses auszuliefern. Sie ist bestrebt, die Formbestimmungen ihrer Gesellschaft dadurch zu verabsolutieren, dass sie [[Emanzipation]] von Menschen, die sich hiergegen richten, in die Vereinzelung von Befreiungsversuchen zu treiben und damit auch zu tilgen. Es ist die blinde Basis eines Herrschaftsprinzips, das ein ganzes dem Menschen [[entfremdetes]] und gegen ihn mächtiges System dadurch erhält, dass es jedes [[Teil]] als [[Ganzes]], das Einzelne zur [[Allgemeinheit]] erklärt. "Teile und herrsche" war ursprünglich die politische Formulierung des Herrschaftsprinzips von Despoten.

	In einer Gesellschaft, worin der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und deren Produktionsform einen hohen Verbrauch der Produkte, also einen mächtigen [[Konsum]] mit vielen [[Käufern]] nötig hat, ist der Individualismus zur Grundlage der Gesetzgebung geworden. Weil in dieser Form der [[Geldbesitz]] den ganzen Zusammenhang ausmacht, der im Geldbeutel der Käufer herrscht, wird die ihn besitzende Person zum Weltenbürger erklärt und zugleich in ihre Selbstbeschränktheit verwiesen. Aus diesem Grund bestrebt diese [[Ideologie]] die [[Individualisierung]], die Abtrennung und Bestätigung der [[Ganzheit]] eines in sich [[isolierten]] Menschseins, die [[Veredelung]] des "vereinzelten Einzelnen". Dies meint die ins Individuelle [[abstrahierte]] [[Vorstellung]] vom Menschen, der in seinem einzelnen [[Dasein]], seinem [[Sein]] als vereinzelter Mensch eine "[[menschliche Identität]]" habe. Ihm wird eine [[Freiheit]] der Verfügung über das eigene [[Leben]] zugesprochen, die real überhaupt nur eine [[Verkehrung]] des bürgerlichen Idividuums in seiner [[absoluten]] Gebundenheit an [[Geld]] darstellt, seine vollständige Unterwerfung unter den Gelderwerb [[mystifiziert]].		In einer Gesellschaft, worin der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und deren Produktionsform einen hohen Verbrauch der Produkte, also einen mächtigen [[Konsum]] mit vielen [[Käufern]] nötig hat, ist der Individualismus zur Grundlage der Gesetzgebung geworden. Weil in dieser Form der [[Geldbesitz]] den ganzen Zusammenhang ausmacht, der im Geldbeutel der Käufer herrscht, wird die ihn besitzende Person zum Weltenbürger erklärt und zugleich in ihre Selbstbeschränktheit verwiesen. Aus diesem Grund bestrebt diese [[Ideologie]] die [[Individualisierung]], die Abtrennung und Bestätigung der [[Ganzheit]] eines in sich [[isolierten]] Menschseins, die [[Veredelung]] des "vereinzelten Einzelnen". Dies meint die ins Individuelle [[abstrahierte]] [[Vorstellung]] vom Menschen, der in seinem einzelnen [[Dasein]], seinem [[Sein]] als vereinzelter Mensch eine "[[menschliche Identität]]" habe. Ihm wird eine [[Freiheit]] der Verfügung über das eigene [[Leben]] zugesprochen, die real überhaupt nur eine [[Verkehrung]] des bürgerlichen Idividuums in seiner [[absoluten]] Gebundenheit an [[Geld]] darstellt, seine vollständige Unterwerfung unter den Gelderwerb [[mystifiziert]].

	Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im Individualismus adäquat reflektiert. Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als allgemeiner Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.		Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im Individualismus adäquat reflektiert. Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als allgemeiner Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.

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"Je größer, je ausgebildeter also die gesellschaftliche Macht erscheint innerhalb des Privateigentumsverhältnisses, um so egoistischer, gesellschaftsloser, seinem eignen Wesen entfremdeter wird der Mensch." [[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 454)]]

Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.

Im Unterschied zum [[Kollektivismus]] ist der Individualismus die [[Ideologie]] des vereinzelten, des [[isolierten]] Menschseins des für sich genommenen Menschen, der sich voraussetzungslos und also [[notwendig]] [[egoistisch]] als wesentliches Element einer [[menschlichen Identität]] versteht, das sich also als [[Elementarform]] einer [[Gesellschaft]] [[verallgemeinert]] verstehen will, in der alle vor allem für sich Mensch wären, wenn es eben eine gesellschaftliches Individualwesen voraussetzungslos jenseits seiner [[Gesellschaft]] geben könnte. Doch dieses "Wesen" kann immer nur die [[verallgemeinerte]] [[Isolation]] eines Menschen sein: Das gegen andere bestimmte [[Subjekt]], das [[bürgerliche Subjekt]] der [[Konkurrenz]] für sich bestimmter Menschen, die sich im [[allgemeinen]] ebenso ausschließen und [[ausschließlich]] verstehen, wie sie sich auch selbst voneinander ausschließen und dennoch jeder dem anderen dienen muss um sich selbst zu dienen zu können. Individualismus ist die [[Gedankenabstraktion]] einer Bedienung des [[alllgemeinen]] Menschseins, des [[abstrakt allgemeinen]] Menschen, wie er vor allem in [[Dienstleistungsgesellschaften]] auch wirklich allgemein existieren kann, soweit sein [[Geldbesitz]] hierfür hinreicht, aus dem er seine Geltung als Mensch, seine [[menschliche Identität]] in der [[Gleichgültigkeit]] gegen andere Menschen bezieht. Wo sich jedes [[Individuum]] immer schon durch seine Arbeit gesellschaftlich verwirklicht hat, wird es durch die [[Ideologie]] des Individualismus als [[ausschließliches]] Objekt seiner Austauschbarkeit, seines [[Tauschwerts]] bestätigt, indem es hierbei sich als das besondere Individuum im [[Dasein]] einer originellen Vereinzelung verstehen kann.

"Die Arbeit, die sich im Tauschwert darstellt, ist vorausgesetzt als Arbeit des vereinzelten Einzelnen. Gesellschaftlich wird sie dadurch, daß sie die Form ihres unmittelbaren Gegenteils, die Form der abstrakten Allgemeinheit annimmt." [[(MEW 13,S.20)]]

Die Individuen stehen immer in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft und sind ohne diese nicht zu begreifen. Individualismus ist die [[Ideologie]] des Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] versteht, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.

Individualismus ist die [[Ideologie]] der [[privaten]] [[Persönlichkeit]], indem sie in jedem [[Individuum]] einen voraussetzungslosen Menschen behauptet und damit jede [[Geschichte]] und [[Bedingung]] leugnet, die im [[Leben]] eines jeden Menschen sich in seiner gesellschaftlichen [[Bildung]] und der Ausbildung seiner [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]] darstellt, - der [[Geschichte]] der menschlichen Sinne und ihrer gesellschaftlichen [[Formbestimmung]], wie sie im Einzelnen wie auch im Allgemeinen sich durch die ganze [[Geschichte]] hindurch vermittelt. Sie ist zwar in jedem Menschen als das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" (Marx), als das "Ganze seiner Weltgeschichte" (Heinrich Heine) gegenwärtig, aber nicht umgekehrt durch ihn geworden. [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Geschichte]] kann nicht für sich ein [[Ganzes]] sein und schließt jede objektive [[Subjektivität]] aus.

"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].

Individualisten vertrauen auf die unsichtbaren Kräfte ihrer [[Persönlichkeit]], dem [[Treiben]] einer "unsichtbaren Hand des Marktes", die von selbst eine "Wohlfahrt der Nationen" (A. Smith) schon durch ihr blindwütigen Zusammenwirkens ihrer [[Macht]] schon durch ihre anarchischen Verhätnisse (siehe [[Liberalismus]]), die sich auch ohne eine [[gesellschaftliche]] [[Form]] von selbst als wie eine urwüchsige Bildung des gesellschaftlichen [[Reichtums]], – schon mit dem Warentausch nützlicher Produkte wie eine Bereicherung Aller herausstellen würde ([[Trickle-down-Theorie]]). Der Verlust oder der Niedergang einer Gesellschaft wird somit undenkbar (siehe [[Opportunismus]]). Mit der Behauptung eines allgemeinen Menschseins durch die Summe einzelner Menschen, durch ihre allgemeine Einzelheit, sieht eine solche [[Ideologie]] im Wesentlichen gerade von der [[Sinnbildung]] der Menschen durch die [[Geschichte]] ihrer gesellschaftlichen Verhältnisse ab und reduziert diese auf die [[persönliche]] [[persönliche]]Geschichte ihrer unmittelbar [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]], in denen sich jeder Mensch, so vereinzelt, wie er sich unter vereinzelten Einzelnen auch nur erkennen kann: in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] schlechthin als allgemeiner Mensch, also als [[abstrakt allgemeines]] Subjekt, durch die er sich als Subjekt seiner [[Selbstverwirklichung]] allgemein behauptet.

In dieser Selbstverwirklichung steht die Ideologie einer solchen Individualität gegen den [[Selbstzweifel]], der sich darin zugleich entwickelt, die [[Lebensangst]], die ihr zugrunde liegt und in der sich die gesellschaftliche [[Abwesenheit]], die gesellschaftliche Verwesung regt. Zweifellos ist jedes Individuum der menschlichen [[Gesellschaft]] ein Mensch; aber das Gattungswesen Mensch ist deshalb nicht selbst schon durch das Individuum. Es besteht durch die gesellschaftliche Existenz der Menschen in ihrem Zusammenwirken als Individuen, dessen [[Synergie]] sich als Gesellschaft durch ihre [[Naturmacht]] erweist und also sich immer in einem Verhältnis von Individuum und Gesellschaft darstellt. Wo sich das Individuum selbst als unmittelbares gesellschaftliches Wesen verwirklicht sehen will, erzeugt es für sich zugleich das Gefühl eines [[Selbstverlustes]], weil es sich gerade von dem ausgeschlossen erkennen muss, wodurch es sich begründet, seine Selbstbildung, die Bildung seines [[Selbstwerts]] also misslingt.

Diese Ideologie besteht zugleich aber auch gerade in der [[Absicht]], den Menschen getrennt von seinem gesellschaftlichen Lebenszusammenhang zu totalisieren, die "Freiheit der privaten Persönlichkeit" zur menschlichen [[Freiheit]] schlechthin zu erklären und ihn damit den faktischen Notwendigkeiten seines gesellschaftlichen Verhältnisses auszuliefern. Sie ist bestrebt, die Formbestimmungen ihrer Gesellschaft dadurch zu verabsolutieren, dass sie [[Emanzipation]] von Menschen, die sich hiergegen richten, in die Vereinzelung von Befreiungsversuchen zu treiben und damit auch zu tilgen. Es ist die blinde Basis eines Herrschaftsprinzips, das ein ganzes dem Menschen [[entfremdetes]] und gegen ihn mächtiges System dadurch erhält, dass es jedes [[Teil]] als [[Ganzes]], das Einzelne zur [[Allgemeinheit]] erklärt. "Teile und herrsche" war ursprünglich die politische Formulierung des Herrschaftsprinzips von Despoten.

In einer Gesellschaft, worin der Entwicklungsstand der Produktivkräfte und deren Produktionsform einen hohen Verbrauch der Produkte, also einen mächtigen [[Konsum]] mit vielen [[Käufern]] nötig hat, ist der Individualismus zur Grundlage der Gesetzgebung geworden. Weil in dieser Form der [[Geldbesitz]] den ganzen Zusammenhang ausmacht, der im Geldbeutel der Käufer herrscht, wird die ihn besitzende Person zum Weltenbürger erklärt und zugleich in ihre Selbstbeschränktheit verwiesen. Aus diesem Grund bestrebt diese [[Ideologie]] die [[Individualisierung]], die Abtrennung und Bestätigung der [[Ganzheit]] eines in sich [[isolierten]] Menschseins, die [[Veredelung]] des "vereinzelten Einzelnen". Dies meint die ins Individuelle [[abstrahierte]] [[Vorstellung]] vom Menschen, der in seinem einzelnen [[Dasein]], seinem [[Sein]] als vereinzelter Mensch eine "[[menschliche Identität]]" habe. Ihm wird eine [[Freiheit]] der Verfügung über das eigene [[Leben]] zugesprochen, die real überhaupt nur eine [[Verkehrung]] des bürgerlichen Idividuums in seiner [[absoluten]] Gebundenheit an [[Geld]] darstellt, seine vollständige Unterwerfung unter den Gelderwerb [[mystifiziert]].

Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im Individualismus adäquat reflektiert. Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als allgemeiner Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.