Individuum res - Versionsgeschichte

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	"Die universal entwickelten Individuen, deren gesellschaftliche Verhältnisse als ihre eigenen, gemeinschaftlichen Beziehungen auch ihrer eigenen gemeinschaftlichen Kontrolle unterworfen sind, sind kein Produkt der Natur, sondern der Geschichte. Der Grad und die Universalität der Entwicklung der Vermögen, worin diese Individualität möglich wird, setzt eben die Produktion auf der Basis der Tauschwerte voraus, die mit der Allgemeinheit die Entfremdung des Individuums von sich und von anderen, aber auch die Allgemeinheit und Allseitigkeit seiner Beziehungen und Fähigkeiten erst produziert." [[(K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie, MEW 42, S. 80)]]		<blockquote>''Die universal entwickelten Individuen, deren gesellschaftliche Verhältnisse als ihre eigenen, gemeinschaftlichen Beziehungen auch ihrer eigenen gemeinschaftlichen Kontrolle unterworfen sind, sind kein Produkt der Natur, sondern der Geschichte. Der Grad und die Universalität der Entwicklung der Vermögen, worin diese Individualität möglich wird, setzt eben die Produktion auf der Basis der Tauschwerte voraus, die mit der Allgemeinheit die Entfremdung des Individuums von sich und von anderen, aber auch die Allgemeinheit und Allseitigkeit seiner Beziehungen und Fähigkeiten erst produziert. [[(K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie, MEW 42, S. 80)]]''</blockquote>

	Weil es nur durch andere individuell sein kann, setzt ein Individuum immer schon [[Gesellschaft]] voraus. Weil es also den Menschen nicht als Individuum geben kann (siehe auch [[Evolution]]), ist er immer schon Teil eines Gattungswesens. Den Menschen gibt es daher nicht als durch sich selbst begründetes, als [[autopoietisches]] Einzelwesen. Menschen leben immer schon in [[Verhältnissen]], sind sich selbst schon [[Gegenstand]] ihres [[Lebens]] – in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] zudem auch dessen [[Material]]. In jedem Individuum steckt das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" ([[Marx, 6. Feuerbachthese]]), [[substanziell]] wie im [[Ganzen]] der [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnisse]], der [[Inhalte]] ihrer [[Beziehungen]] in ihrer [[Allgemeinheit]], die zugleich in der [[Form]] ihrer [[Existenz]] ihre [[einzelne]] [[Natur]] hat und darin ihre [[natürliche Intelligenz]] so verwirklicht, wie sie sich auch als [[Intelligenz]] der gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] darstellt. Das ist wohl der Grund, wodurch sie als ein genzer Lebenszusammenhang erscheint, wiewohl die Individuen darin sich nur als Konkurrenten begegnen können.		Weil es nur durch andere individuell sein kann, setzt ein Individuum immer schon [[Gesellschaft]] voraus. Weil es also den Menschen nicht als Individuum geben kann (siehe auch [[Evolution]]), ist er immer schon Teil eines Gattungswesens. Den Menschen gibt es daher nicht als durch sich selbst begründetes, als [[autopoietisches]] Einzelwesen. Menschen leben immer schon in [[Verhältnissen]], sind sich selbst schon [[Gegenstand]] ihres [[Lebens]] – in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] zudem auch dessen [[Material]]. In jedem Individuum steckt das ''Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse'' ([[Marx, 6. Feuerbachthese]]), [[substanziell]] wie im [[Ganzen]] der [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnisse]], der [[Inhalte]] ihrer [[Beziehungen]] in ihrer [[Allgemeinheit]], die zugleich in der [[Form]] ihrer [[Existenz]] ihre [[einzelne]] [[Natur]] hat und darin ihre [[natürliche Intelligenz]] so verwirklicht, wie sie sich auch als [[Intelligenz]] der gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] darstellt. Das ist wohl der Grund, wodurch sie als ein genzer Lebenszusammenhang erscheint, wiewohl die Individuen darin sich nur als Konkurrenten begegnen können.

	"Die Gesellschaft, wie sie für die Nationalökonomen erscheint, ist die bürgerliche Gesellschaft, worin jedes Individuum ein Ganzes von Bedürfnissen ist, und es nur für den anderen, wie der andere nur für es da ist, insofern sie sich wechselseitig zum Mittel werden."[[(MEW 40, S.557)]]		<blockquote>''Die Gesellschaft, wie sie für die Nationalökonomen erscheint, ist die bürgerliche Gesellschaft, worin jedes Individuum ein Ganzes von Bedürfnissen ist, und es nur für den anderen, wie der andere nur für es da ist, insofern sie sich wechselseitig zum Mittel werden.[[(MEW 40, S.557)]]''</blockquote>

	In der [[Beziehung]] der Individuen drückt sich [[Gesellschaft]] ebenso aus, wie die Individuen sie durch ihr [[Empfinden]] und Handeln auch begründen und aus ihren [[Lebensbedingungen]] neue Lebensmöglichkeiten zu schaffen. Im [[Verhältnis]] der Mengen und [[Inhalte]] der [[Stoffe]] ihrer [[Beziehungen]] ist die [[Gesellschaft]] wie auch ihre Individualität als ein [[qualitatives]] wie [[quantitatives]] [[Verhältnis]] zu gestalten und durch ihre [[Arbeit]] zu vergegenständlichen, in eine [[objektive]] [[Form]] zu bringen. Die Darstellung des Individuums in der [[Gesellschaft]] ist die Darstellung der [[Gegenständlichkeit]] einer Gesellschaft im [[Leben]] der Individuem.		In der [[Beziehung]] der Individuen drückt sich [[Gesellschaft]] ebenso aus, wie die Individuen sie durch ihr [[Empfinden]] und Handeln auch begründen und aus ihren [[Lebensbedingungen]] neue Lebensmöglichkeiten zu schaffen. Im [[Verhältnis]] der Mengen und [[Inhalte]] der [[Stoffe]] ihrer [[Beziehungen]] ist die [[Gesellschaft]] wie auch ihre Individualität als ein [[qualitatives]] wie [[quantitatives]] [[Verhältnis]] zu gestalten und durch ihre [[Arbeit]] zu vergegenständlichen, in eine [[objektive]] [[Form]] zu bringen. Die Darstellung des Individuums in der [[Gesellschaft]] ist die Darstellung der [[Gegenständlichkeit]] einer Gesellschaft im [[Leben]] der Individuem.

	"Allein auch wenn ich wissenschaftlich etc. tätig bin, eine Tätigkeit, die ich selten in unmittelbarer Gemeinschaft mit andern ausführen kann, so bin ich gesellschaftlich, weil als Mensch tätig. Nicht nur das Material meiner Tätigkeit ist mir - wie selbst die Sprache, in der der Denker tätig ist - als gesellschaftliches Produkt gegeben, mein eignes Dasein ist gesellschaftliche Tätigkeit; darum das, was ich aus mir mache, ich aus mir für die Gesellschaft mache und mit dem Bewußtsein meiner als eines gesellschaftlichen Wesens. Es ist vor allem zu vermeiden, die "Gesellschaft" wieder als Abstraktion dem Individuum gegenüber zu fixieren. Das Individuum ist das gesellschaftliche Wesen. Seine Lebensäußerung - erscheine sie auch nicht in der unmittelbaren Form einer gemeinschaftlichen, mit andern zugleich vollbrachten Lebensäußerung - ist daher eine Äußerung und Bestätigung des gesellschaftlichen Lebens." [[(MEW 40, "Philosophisch - Ökonomische Manuskripte", S. 538)]]		<blockquote>''Allein auch wenn ich wissenschaftlich etc. tätig bin, eine Tätigkeit, die ich selten in unmittelbarer Gemeinschaft mit andern ausführen kann, so bin ich gesellschaftlich, weil als Mensch tätig. Nicht nur das Material meiner Tätigkeit ist mir - wie selbst die Sprache, in der der Denker tätig ist - als gesellschaftliches Produkt gegeben, mein eignes Dasein ist gesellschaftliche Tätigkeit; darum das, was ich aus mir mache, ich aus mir für die Gesellschaft mache und mit dem Bewußtsein meiner als eines gesellschaftlichen Wesens. Es ist vor allem zu vermeiden, die Gesellschaft wieder als Abstraktion dem Individuum gegenüber zu fixieren. Das Individuum ist das gesellschaftliche Wesen. Seine Lebensäußerung - erscheine sie auch nicht in der unmittelbaren Form einer gemeinschaftlichen, mit andern zugleich vollbrachten Lebensäußerung - ist daher eine Äußerung und Bestätigung des gesellschaftlichen Lebens. [[(MEW 40, Philosophisch - Ökonomische Manuskripte, S. 538)]]''</blockquote>

	Auch wenn die [[Beziehung]] zwischen Individuum und Gesellschaft [[abstrakt]] ist, wenn die Teile im Ganzen nicht aufgehen und das Ganze die Teile nicht bezieht, so ist doch dem Inhalt nach kein Unterschied zwischen beiden. Diese Identität ist nicht unbedingt [[wahrnehmbar]], aber sie wird immer [[wahrgehabt]], wenn sie an unterschiedlichem Ort auftritt: sei es als [[Bedürfnis]] oder [[Arbeit]], als [[Kultur]] oder [[Natur]], [[Familie]] oder [[Staat]]. Wo Gesellschaften ineinandergreifen, (z.B. als [[Dienstleistungsgesellschaft]], die vom Import [[fremder Arbeit]] lebt), da sind auch die Individuen durcheinander ergriffen von dem Zusammenhang, in dem sie sind und den sie wahrhaben. Die gesellschaftliche Bestimmung ist zugleich individuelle Bestimmung und die Bestimmtheit der Individuen stelt sich auch als bestimmte Gesellschaft dar. Jedes Individuum ist dem Inhalt nach daher auch im bestimmten Verhältnis zur gesellschaftlichen Veränderung fähig, wie auch jede Gesellschaftänderung jedes Individuum ergreift. Die [[Emanzipation]] des Individuums kann daher nicht von der [[Emanzipation]] der [[Gesellschaft]] getrennt werden (siehe hierzu auch [[Individualismus]]). Denn es ist gerade ihre gleichgültige Bezogenheit in der bürgerlichen Gesellschaft, die ihren Wert ausmacht und der zugleich ihre abstrakte Verbundenheit als [[abstrakt Allgemeines]] ihrer Gesellschaftsform vermittelt.		Auch wenn die [[Beziehung]] zwischen Individuum und Gesellschaft [[abstrakt]] ist, wenn die Teile im Ganzen nicht aufgehen und das Ganze die Teile nicht bezieht, so ist doch dem Inhalt nach kein Unterschied zwischen beiden. Diese Identität ist nicht unbedingt [[wahrnehmbar]], aber sie wird immer [[wahrgehabt]], wenn sie an unterschiedlichem Ort auftritt: sei es als [[Bedürfnis]] oder [[Arbeit]], als [[Kultur]] oder [[Natur]], [[Familie]] oder [[Staat]]. Wo Gesellschaften ineinandergreifen, (z.B. als [[Dienstleistungsgesellschaft]], die vom Import [[fremder Arbeit]] lebt), da sind auch die Individuen durcheinander ergriffen von dem Zusammenhang, in dem sie sind und den sie wahrhaben. Die gesellschaftliche Bestimmung ist zugleich individuelle Bestimmung und die Bestimmtheit der Individuen stelt sich auch als bestimmte Gesellschaft dar. Jedes Individuum ist dem Inhalt nach daher auch im bestimmten Verhältnis zur gesellschaftlichen Veränderung fähig, wie auch jede Gesellschaftänderung jedes Individuum ergreift. Die [[Emanzipation]] des Individuums kann daher nicht von der [[Emanzipation]] der [[Gesellschaft]] getrennt werden (siehe hierzu auch [[Individualismus]]). Denn es ist gerade ihre gleichgültige Bezogenheit in der bürgerlichen Gesellschaft, die ihren Wert ausmacht und der zugleich ihre abstrakte Verbundenheit als [[abstrakt Allgemeines]] ihrer Gesellschaftsform vermittelt.

	"Die wechselseitige und allseitige Abhängigkeit der gegeneinander gleichgültigen Individuen bildet ihren gesellschaftlichen Zusammenhang." [[(MEW 42, Seite 92)]].		<blockquote>''Die wechselseitige und allseitige Abhängigkeit der gegeneinander gleichgültigen Individuen bildet ihren gesellschaftlichen Zusammenhang. [[(MEW 42, Seite 92)]].''</blockquote>

	In [[Wahrheit]] ist die Emanzipation in der kapitalistischen Gesellschaft die Emanzipation von der [[Isolation]], welche die bürgerliche [[Arbeitsteilung]] den Menschen auferlegt, die Emanzipation aus der Beschränktheit des [[Privateigentums]], das im [[Geldbesitz]] zugleich als Macht gegen andere auftritt:		In [[Wahrheit]] ist die Emanzipation in der kapitalistischen Gesellschaft die Emanzipation von der [[Isolation]], welche die bürgerliche [[Arbeitsteilung]] den Menschen auferlegt, die Emanzipation aus der Beschränktheit des [[Privateigentums]], das im [[Geldbesitz]] zugleich als Macht gegen andere auftritt:

	"Je größer, je ausgebildeter also die gesellschaftliche Macht erscheint innerhalb des Privateigentumsverhältnisses, um so egoistischer, gesellschaftsloser, seinem eignen Wesen entfremdeter wird der Mensch." [[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 454)]]		''Je größer, je ausgebildeter also die gesellschaftliche Macht erscheint innerhalb des Privateigentumsverhältnisses, um so egoistischer, gesellschaftsloser, seinem eignen Wesen entfremdeter wird der Mensch.'' [[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 454)]]

	Die Gesellschaftsform des [[Geldes]] ist die Allgemeinform isolierter [[Beziehungen]], in denen die Individuen sich als das erscheinen, was sie sind: als [[Besitzer]] von [[Sachen]], in denen ihre versachlichte Beziehung gesellschaftlich bestimmend ist, weil die allgemeine Privatform der Arbeit sie zu dem macht, was sie existieren lässt: Besitzer von Privateigentum, das im Ausschluss von seiner gesellschaftlichen Substanz angeeignet ist und den Menschen praktisch enteignet wird.		Die Gesellschaftsform des [[Geldes]] ist die Allgemeinform isolierter [[Beziehungen]], in denen die Individuen sich als das erscheinen, was sie sind: als [[Besitzer]] von [[Sachen]], in denen ihre versachlichte Beziehung gesellschaftlich bestimmend ist, weil die allgemeine Privatform der Arbeit sie zu dem macht, was sie existieren lässt: Besitzer von Privateigentum, das im Ausschluss von seiner gesellschaftlichen Substanz angeeignet ist und den Menschen praktisch enteignet wird.

	"Den letzteren erscheinen daher die gesellschaftlichen Beziehungen ihrer Privatarbeiten als das, was sie sind, d.h. nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der Personen in ihren Arbeiten selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen." [[(MEW 23, 87)]]		''Den letzteren erscheinen daher die gesellschaftlichen Beziehungen ihrer Privatarbeiten als das, was sie sind, d.h. nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der Personen in ihren Arbeiten selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen.'' [[(MEW 23, 87)]]

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"Die universal entwickelten Individuen, deren gesellschaftliche Verhältnisse als ihre eigenen, gemeinschaftlichen Beziehungen auch ihrer eigenen gemeinschaftlichen Kontrolle unterworfen sind, sind kein Produkt der Natur, sondern der Geschichte. Der Grad und die Universalität der Entwicklung der Vermögen, worin diese Individualität möglich wird, setzt eben die Produktion auf der Basis der Tauschwerte voraus, die mit der Allgemeinheit die Entfremdung des Individuums von sich und von anderen, aber auch die Allgemeinheit und Allseitigkeit seiner Beziehungen und Fähigkeiten erst produziert." [[(K. Marx, Grundrisse der Kritik der politischen Ökonomie, MEW 42, S. 80)]]

Weil es nur durch andere individuell sein kann, setzt ein Individuum immer schon [[Gesellschaft]] voraus. Weil es also den Menschen nicht als Individuum geben kann (siehe auch [[Evolution]]), ist er immer schon Teil eines Gattungswesens. Den Menschen gibt es daher nicht als durch sich selbst begründetes, als [[autopoietisches]] Einzelwesen. Menschen leben immer schon in [[Verhältnissen]], sind sich selbst schon [[Gegenstand]] ihres [[Lebens]] – in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] zudem auch dessen [[Material]]. In jedem Individuum steckt das "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse" ([[Marx, 6. Feuerbachthese]]), [[substanziell]] wie im [[Ganzen]] der [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnisse]], der [[Inhalte]] ihrer [[Beziehungen]] in ihrer [[Allgemeinheit]], die zugleich in der [[Form]] ihrer [[Existenz]] ihre [[einzelne]] [[Natur]] hat und darin ihre [[natürliche Intelligenz]] so verwirklicht, wie sie sich auch als [[Intelligenz]] der gesellschaftlichen [[Wirklichkeit]] darstellt. Das ist wohl der Grund, wodurch sie als ein genzer Lebenszusammenhang erscheint, wiewohl die Individuen darin sich nur als Konkurrenten begegnen können.

"Die Gesellschaft, wie sie für die Nationalökonomen erscheint, ist die bürgerliche Gesellschaft, worin jedes Individuum ein Ganzes von Bedürfnissen ist, und es nur für den anderen, wie der andere nur für es da ist, insofern sie sich wechselseitig zum Mittel werden."[[(MEW 40, S.557)]]

In der [[Beziehung]] der Individuen drückt sich [[Gesellschaft]] ebenso aus, wie die Individuen sie durch ihr [[Empfinden]] und Handeln auch begründen und aus ihren [[Lebensbedingungen]] neue Lebensmöglichkeiten zu schaffen. Im [[Verhältnis]] der Mengen und [[Inhalte]] der [[Stoffe]] ihrer [[Beziehungen]] ist die [[Gesellschaft]] wie auch ihre Individualität als ein [[qualitatives]] wie [[quantitatives]] [[Verhältnis]] zu gestalten und durch ihre [[Arbeit]] zu vergegenständlichen, in eine [[objektive]] [[Form]] zu bringen. Die Darstellung des Individuums in der [[Gesellschaft]] ist die Darstellung der [[Gegenständlichkeit]] einer Gesellschaft im [[Leben]] der Individuem.

"Allein auch wenn ich wissenschaftlich etc. tätig bin, eine Tätigkeit, die ich selten in unmittelbarer Gemeinschaft mit andern ausführen kann, so bin ich gesellschaftlich, weil als Mensch tätig. Nicht nur das Material meiner Tätigkeit ist mir - wie selbst die Sprache, in der der Denker tätig ist - als gesellschaftliches Produkt gegeben, mein eignes Dasein ist gesellschaftliche Tätigkeit; darum das, was ich aus mir mache, ich aus mir für die Gesellschaft mache und mit dem Bewußtsein meiner als eines gesellschaftlichen Wesens. Es ist vor allem zu vermeiden, die "Gesellschaft" wieder als Abstraktion dem Individuum gegenüber zu fixieren. Das Individuum ist das gesellschaftliche Wesen. Seine Lebensäußerung - erscheine sie auch nicht in der unmittelbaren Form einer gemeinschaftlichen, mit andern zugleich vollbrachten Lebensäußerung - ist daher eine Äußerung und Bestätigung des gesellschaftlichen Lebens." [[(MEW 40, "Philosophisch - Ökonomische Manuskripte", S. 538)]]

Auch wenn die [[Beziehung]] zwischen Individuum und Gesellschaft [[abstrakt]] ist, wenn die Teile im Ganzen nicht aufgehen und das Ganze die Teile nicht bezieht, so ist doch dem Inhalt nach kein Unterschied zwischen beiden. Diese Identität ist nicht unbedingt [[wahrnehmbar]], aber sie wird immer [[wahrgehabt]], wenn sie an unterschiedlichem Ort auftritt: sei es als [[Bedürfnis]] oder [[Arbeit]], als [[Kultur]] oder [[Natur]], [[Familie]] oder [[Staat]]. Wo Gesellschaften ineinandergreifen, (z.B. als [[Dienstleistungsgesellschaft]], die vom Import [[fremder Arbeit]] lebt), da sind auch die Individuen durcheinander ergriffen von dem Zusammenhang, in dem sie sind und den sie wahrhaben. Die gesellschaftliche Bestimmung ist zugleich individuelle Bestimmung und die Bestimmtheit der Individuen stelt sich auch als bestimmte Gesellschaft dar. Jedes Individuum ist dem Inhalt nach daher auch im bestimmten Verhältnis zur gesellschaftlichen Veränderung fähig, wie auch jede Gesellschaftänderung jedes Individuum ergreift. Die [[Emanzipation]] des Individuums kann daher nicht von der [[Emanzipation]] der [[Gesellschaft]] getrennt werden (siehe hierzu auch [[Individualismus]]). Denn es ist gerade ihre gleichgültige Bezogenheit in der bürgerlichen Gesellschaft, die ihren Wert ausmacht und der zugleich ihre abstrakte Verbundenheit als [[abstrakt Allgemeines]] ihrer Gesellschaftsform vermittelt.

"Die wechselseitige und allseitige Abhängigkeit der gegeneinander gleichgültigen Individuen bildet ihren gesellschaftlichen Zusammenhang." [[(MEW 42, Seite 92)]].

In [[Wahrheit]] ist die Emanzipation in der kapitalistischen Gesellschaft die Emanzipation von der [[Isolation]], welche die bürgerliche [[Arbeitsteilung]] den Menschen auferlegt, die Emanzipation aus der Beschränktheit des [[Privateigentums]], das im [[Geldbesitz]] zugleich als Macht gegen andere auftritt:

"Je größer, je ausgebildeter also die gesellschaftliche Macht erscheint innerhalb des Privateigentumsverhältnisses, um so egoistischer, gesellschaftsloser, seinem eignen Wesen entfremdeter wird der Mensch." [[Karl Marx in Ökonomisch-philosophische Manuskripte (1844) (Marx-Engels-Werke Bd.40, S. 454)]]

Die Gesellschaftsform des [[Geldes]] ist die Allgemeinform isolierter [[Beziehungen]], in denen die Individuen sich als das erscheinen, was sie sind: als [[Besitzer]] von [[Sachen]], in denen ihre versachlichte Beziehung gesellschaftlich bestimmend ist, weil die allgemeine Privatform der Arbeit sie zu dem macht, was sie existieren lässt: Besitzer von Privateigentum, das im Ausschluss von seiner gesellschaftlichen Substanz angeeignet ist und den Menschen praktisch enteignet wird.

"Den letzteren erscheinen daher die gesellschaftlichen Beziehungen ihrer Privatarbeiten als das, was sie sind, d.h. nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der Personen in ihren Arbeiten selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen." [[(MEW 23, 87)]]