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	Der Kampf um die Länge des [[Arbeitstags]], also der Kampf um die Länge der [[notwendigen Arbeit]] einer Gesellschaft, kann nur mit der Forderung nach einer [[allgemeinen]] Kürzung der menschlichen [[Arbeitszeit]] verbunden sein. Er ist daher unabdingbar, um die kapitalistische Krise mit einer tendenzielle [[Aufhebung]] des Klassenkampfes in den Gesellschaften un Nationen durch die Minimalisierung an Material- und Arbeitsaufwendungen zu wenden. Die Machtverhältnisse sind jedoch in [[realwirtschaftlich]] betriebenen Verhältnissen gänzlich anders als die unter den Bedingungen des [[Schuldgeldsystems]] (siehe [[Feudalkapital)]] eines [[verselbständigten]] [[Finanzkapitala]] (siehe hierzu auch [[fiktives Kapital]]), das durch seine bloß politische Macht über Zahlungspflichtigkeiten der [[Schuldner]] und Schuldnerstaaten in der Lage ist, die [[Ausbeutung]] der Menschen und Naturressourcen zu verdoppeln. Weil der Arbeitstag der Menschen sowohl von den Preisen der Sicherung ihres Lebensstandards als auch von der Werterhaltung ihrer [[Zahlungsmittel]] abhängig ist veräußert sich die [[bezahlte Arbei]]t für einen [[Existenzwert]], der beides enthält und also den Notwendigkeiten der Produktion des Geldwerts im Produktionsprozess der Waren, wie auch im Zirkulationsverhältnis des Geldes als fiktives Kapital befolgen muss. Von daher hat sich der Klassenkampf zu einem Kampf um die ganze [[Existenz]] der Menschen und ihrer Natur entwickelt.		Der Kampf um die Länge des [[Arbeitstags]], also der Kampf um die Länge der [[notwendigen Arbeit]] einer Gesellschaft, kann nur mit der Forderung nach einer [[allgemeinen]] Kürzung der menschlichen [[Arbeitszeit]] verbunden sein. Er ist daher unabdingbar, um die kapitalistische Krise mit einer tendenzielle [[Aufhebung]] des Klassenkampfes in den Gesellschaften un Nationen durch die Minimalisierung an Material- und Arbeitsaufwendungen zu wenden. Die Machtverhältnisse sind jedoch in [[realwirtschaftlich]] betriebenen Verhältnissen gänzlich anders als die unter den Bedingungen des [[Schuldgeldsystems]] (siehe [[Feudalkapital)]] eines [[verselbständigten]] [[Finanzkapitala]] (siehe hierzu auch [[fiktives Kapital]]), das durch seine bloß politische Macht über Zahlungspflichtigkeiten der [[Schuldner]] und Schuldnerstaaten in der Lage ist, die [[Ausbeutung]] der Menschen und Naturressourcen zu verdoppeln. Weil der Arbeitstag der Menschen sowohl von den Preisen der Sicherung ihres Lebensstandards als auch von der Werterhaltung ihrer [[Zahlungsmittel]] abhängig ist veräußert sich die [[bezahlte Arbei]]t für einen [[Existenzwert]], der beides enthält und also den Notwendigkeiten der Produktion des Geldwerts im Produktionsprozess der Waren, wie auch im Zirkulationsverhältnis des Geldes als fiktives Kapital befolgen muss. Von daher hat sich der Klassenkampf zu einem Kampf um die ganze [[Existenz]] der Menschen und ihrer Natur entwickelt.

	In einer [[politischen Kultur]] werden sie selbst zu [[Lebensumständen]], indem sie den ganz eigentümlichen Klassencharakter einer [[Kultur]] befördern, die sich mit der [[Selbstverwertung]] der kulturellen Persönlichkeiten entwickelt und deren [[Selbstwert]] objektiviert, zum Maß der kulturellen Bedeutung macht. Sie setzt sich über die [[Ereignisproduktion]] ihrer [[Medien]] allgemein durch und verschafft einem [[Kulturbürgertum]] die [[Scheinwelt]] seiner [[Selbstverwirklichung]] als [[Ästhetik]] seiner [[Selbstwahrnehmiung]], die jegliches [[Selbstbewusstsein]] ersetzt und eine ohnmächtige [[Selbstwahrnehmiung]] erzeugt, und die vor allem Unterwerfung mit sich bringt und Widerstand schon im Keim ersteckt. Durch die darin bestimmten Lebensumstände wird [[ohnmächtige]] Wahrnehmung zur Selbstbestärkung einer [[Kulturelite]] genutzt, "wertlose Kultur" ausgegrenzt (siehe [[kulturelle Ausgrenzung]]) und eine politische Gesellschaftform zur politischen [[Kultur]] des [[Geldbesitzes]] [[verselbständigt]].		In einer [[politischen Kultur]] werden sie selbst zu [[Lebensumständen]], indem sie den ganz eigentümlichen Klassencharakter einer [[Kultur]] befördern, die sich mit der [[Selbstverwertung]] der kulturellen Persönlichkeiten entwickelt und deren [[Selbstwert]] objektiviert, zum Maß der kulturellen Bedeutung macht. Sie setzt sich über die [[Ereignisproduktion]] ihrer [[Medien]] allgemein durch und verschafft einem [[Kulturbürgertum]] die [[Scheinwelt]] seiner [[Selbstverwirklichung]] als [[Ästhetik]] seiner [[Selbstwahrnehmiung]], die jegliches [[Selbstbewusstsein]] ersetzt und eine ohnmächtige [[Selbstwahrnehmiung]] erzeugt, und die vor allem Unterwerfung mit sich bringt und Widerstand schon im Keim ersteckt. Durch die darin bestimmten Lebensumstände wird [[ohnmächtige]] Wahrnehmung zur Selbstbestärkung einer [[Kulturelite]] genutzt, "wertlose Kultur" ausgegrenzt (siehe [[kulturelle Ausgrenzung]]) und eine politische Gesellschaftform zur politischen [[Kultur]] des [[Geldbesitzes]] [[verselbständigt]].

	In dieser [[Formbestimmung]] verhält sich daher die Gegensäzlichkeit der Existenzbedingungen der Menschen dadurch, dass die einen ihrer [[Not]] gehorchen und das bleiben müssen, was sie sind, weil ihre Existenz dadurch bestimmt ist, nichts anderes haben zu können als sich selbst, und dass die anderen das werden können, was sie nicht sind, sich die gesellschaftliche Macht der [[Freiheit]] aneignen können, weil sie das allgemeine Faustpfand des gesellschaftlichen [[Reichtums]] besitzen und damit die verdingen, die sich für dieses [[veräußern]] müssen.		In dieser [[Formbestimmung]] verhält sich daher die Gegensäzlichkeit der Existenzbedingungen der Menschen dadurch, dass die einen ihrer [[Not]] gehorchen und das bleiben müssen, was sie sind, weil ihre Existenz dadurch bestimmt ist, nichts anderes haben zu können als sich selbst, und dass die anderen das werden können, was sie nicht sind, sich die gesellschaftliche Macht der [[Freiheit]] aneignen können, weil sie das allgemeine Faustpfand des gesellschaftlichen [[Reichtums]] besitzen und damit die verdingen, die sich für dieses [[veräußern]] müssen.
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	Es kann ein Mensch selbstbewusst sein, der zweifelsfrei vor seinem Produkt steht, solange es über jeden [[Zweifel]] erhaben existiert, für ihn daher auch wirkliches [[Sein]] in sich, sich selbst [[substanziell]] [[wahrhat]]. Und das kann daher auch nicht einfach durch seine [[Person]] oder [[Persönlichkeit]], sondern nur in diesem [[Verhältnis]] seines [[Daseins]] sein und deshalb auch nur in den [[gegenständlichen]] Verhältnissen seiner [[Sachen]] in der [[Gesellschaft]] der Menschen als Bewusstsein seiner selbst hat, durch die allein er gesellschaftlich und von daher auch [[naturmächtig]] ist. Und daher unterscheiden sich auch die [[Selbstwahrnehmungen]] der Menschen im Verhältnis der [[Erfahrungen]] ihrer gegenständlichen Welt, worin sie sich gegensinnig im[[Besitz]]verhältnis ihrer Lebensverhältnisse, dem gesellschaftlichen Verhältnis ihrer [[Sachen]] erkennen,		Es kann ein Mensch selbstbewusst sein, der zweifelsfrei vor seinem Produkt steht, solange es über jeden [[Zweifel]] erhaben existiert, für ihn daher auch wirkliches [[Sein]] in sich, sich selbst [[substanziell]] [[wahrhat]]. Und das kann daher auch nicht einfach durch seine [[Person]] oder [[Persönlichkeit]], sondern nur in diesem [[Verhältnis]] seines [[Daseins]] sein und deshalb auch nur in den [[gegenständlichen]] Verhältnissen seiner [[Sachen]] in der [[Gesellschaft]] der Menschen als Bewusstsein seiner selbst hat, durch die allein er gesellschaftlich und von daher auch [[naturmächtig]] ist. Und daher unterscheiden sich auch die [[Selbstwahrnehmungen]] der Menschen im Verhältnis der [[Erfahrungen]] ihrer gegenständlichen Welt, worin sie sich gegensinnig im[[Besitz]]verhältnis ihrer Lebensverhältnisse, dem gesellschaftlichen Verhältnis ihrer [[Sachen]] erkennen,

	Im Verhältnis der [[Geldbesitzer]] ist das [[Selbstgefühl]] der [[Selbstwahrnehmung]] allerdings auch nur von dem [[abstrakten]] Beziehungsreichtum ihres [[Geldes]] gegen die [[sinnliche Gewissheit]] der Lebensumstände ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] durch einen hieraus ergehenden [[Selbstwert]] bestimmt, worin das kulturelle Verhältnis der [[Existenzwerte]] der Besitzlosen zu den Verfügungen der [[Eigentumstitel]] der [[Besitzenden]] zur [[Ohnmacht]] bestimmt ist, weil der Geldwert des [[Geldbesitzes]] dem [[gesellschaftlichen]] [[Prinzip]] des [[Privateigentums]] folgt und durch dessen politisches Recht die [[gesellschaftliche]] Entwertung ganzer [[Existenzen]] zur [[Armut]] treibt und deren Verlust an [[Existenzwert]] stetig vertieft (siehe hierzu [[Feudalkapitalismus]]), ihre [[Selbstwertgefühle]] minderwertig macht. Während die Reichen aus dem [[Narzissmus]] ihrer [[Selbstgefühle]] ihre [[Selbstveredelung]] akkumulieren können sind jene dazu gezwungen, sich in der [[Selbstempfindung]] ihrer Lebensumstände als rastlose Produzenten der [[Lebensbedingungen]] ihrer [[Existenz]] durch die [[Lebenspflichten]] ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] "einzulösen". So löst sich die Frage nach dem Selbstbewusstsein zur Frage nach dem [[Klassenbewusstsein]] in einer [[feudalkapitalistischen]] [[Gesellschaft]] auf.		Im Verhältnis der [[Geldbesitzer]] ist das [[Selbstgefühl]] der [[Selbstwahrnehmung]] allerdings auch nur von dem [[abstrakten]] Beziehungsreichtum ihres [[Geldes]] gegen die [[sinnliche Gewissheit]] der Lebensumstände ihrer [[zwischenmenschlichen Verhältnisse]] durch einen hieraus ergehenden [[Selbstwert]] bestimmt, worin das kulturelle Verhältnis der [[Existenzwerte]] der Besitzlosen zu den Verfügungen der [[Eigentumstitel]] der [[Besitzenden]] zur [[Ohnmacht]] bestimmt ist, weil der Geldwert des [[Geldbesitzes]] dem [[gesellschaftlichen]] [[Prinzip]] des [[Privateigentums]] folgt und durch dessen politisches Recht die [[gesellschaftliche]] Entwertung ganzer [[Existenzen]] zur [[Armut]] treibt und deren Verlust an [[Existenzwert]] stetig vertieft (siehe hierzu [[Feudalkapitalismus]]), ihre [[Selbstwertgefühle]] minderwertig macht. Während die Reichen aus dem [[Narzissmus]] ihrer [[Selbstgefühle]] ihre [[Selbstveredelung]] akkumulieren können sind jene dazu gezwungen, sich in der [[Selbstempfindung]] ihrer Lebensumstände als rastlose Produzenten der [[Lebensbedingungen]] ihrer [[Existenz]] durch die [[Lebenspflichten]] ihrer [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] "einzulösen". So löst sich die Frage nach dem Selbstbewusstsein zur Frage nach dem [[Klassenbewusstsein]] in einer [[feudalkapitalistischen]] [[Gesellschaft]] auf.

	Revolution ist als Erstes die Emanzipation des [[Geistes]], der das [[Private]] schon im Vorhinein in sich aufhebt als leidenschaftlicher Kopf der [[Leidenschaften]] einer verarmten, einer partialisierten Bevölkerung, die an ihrem gsellschaftlichen Ausschluss, an der Ausgeschlossenhit ihrer wirklich gesellschaftlichen Beziehungen als Klasse der sinnlichen Armut schlechthin, die an ihrer [[Wirklichkeit]] leidet und zugrunde zu gehen droht.		Revolution ist als Erstes die Emanzipation des [[Geistes]], der das [[Private]] schon im Vorhinein in sich aufhebt als leidenschaftlicher Kopf der [[Leidenschaften]] einer verarmten, einer partialisierten Bevölkerung, die an ihrem gsellschaftlichen Ausschluss, an der Ausgeschlossenhit ihrer wirklich gesellschaftlichen Beziehungen als Klasse der sinnlichen Armut schlechthin, die an ihrer [[Wirklichkeit]] leidet und zugrunde zu gehen droht.
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	"Die Arbeit der Proletarier hat durch die Ausdehnung der Maschinerie und die Teilung der Arbeit allen selbständigen Charakter und damit allen Reiz für die Arbeiter verloren. Er wird ein bloßes Zubehör der Maschine, von dem nur der einfachste, eintönigste, am leichtesten erlernbare Handgriff verlangt wird. Die Kosten, die der Arbeiter verursacht, beschränken sich daher fast nur auf die Lebensmittel, die er zu seinem Unterhalt und zur Fortpflanzung seiner Race bedarf. Der Preis einer Ware, also auch der Arbeit, ist aber gleich ihren Produktionskosten. In demselben Maße, in dem die Widerwärtigkeit der Arbeit wächst, nimmt daher der Lohn ab. Noch mehr, in demselben Maße, wie Maschinerie und Teilung der Arbeit zunehmen, in demselben Maße nimmt auch die Masse der Arbeit zu, sei es durch Vermehrung der Arbeitsstunden, sei es durch Vermehrung der in einer gegebenen Zeit geforderten Arbeit, beschleunigten Lauf der Maschinen usw." [[(Karl Marx/Friedrich Engels, Kommunistisches Manifest, MEW 4, 468f)]].		"Die Arbeit der Proletarier hat durch die Ausdehnung der Maschinerie und die Teilung der Arbeit allen selbständigen Charakter und damit allen Reiz für die Arbeiter verloren. Er wird ein bloßes Zubehör der Maschine, von dem nur der einfachste, eintönigste, am leichtesten erlernbare Handgriff verlangt wird. Die Kosten, die der Arbeiter verursacht, beschränken sich daher fast nur auf die Lebensmittel, die er zu seinem Unterhalt und zur Fortpflanzung seiner Race bedarf. Der Preis einer Ware, also auch der Arbeit, ist aber gleich ihren Produktionskosten. In demselben Maße, in dem die Widerwärtigkeit der Arbeit wächst, nimmt daher der Lohn ab. Noch mehr, in demselben Maße, wie Maschinerie und Teilung der Arbeit zunehmen, in demselben Maße nimmt auch die Masse der Arbeit zu, sei es durch Vermehrung der Arbeitsstunden, sei es durch Vermehrung der in einer gegebenen Zeit geforderten Arbeit, beschleunigten Lauf der Maschinen usw." [[(Karl Marx/Friedrich Engels, Kommunistisches Manifest, MEW 4, 468f)]].

	In der bisherigen Geschichte haben sich die Klassengegensätze je nach der gesellschaftlichen Grundbedingung ihrer Lebensverhältnisse von den Naturreligionen des Stammeswesen der Naturvölker über die Autokratien der Sklavenhalter des Altertums und über die Feudalgesellschaft des Mittelalters und über das Standeswesen bis hin zum Klassengegensatz von Lohnarbeit und Kapital entwickelt. Es ist dies keine "freie Entwicklung" gewesen, sondern eine Geschichte der Menschwerdung, eine Geschichte, in der die sozialen Verhältnisse durch die Wirtschaftlichkeit der Arbeit anachronistisch geworden waren, die Fortschritte ihrer Produktivkraft neue Lebensmöglichkeiten geschafen hatten, die durch ihre Revolutionen ihre Gesellschaft neu begründen konnten. Dies hat mit dem Kapitalismus seine bisher höchste Form erreicht und ist heute zugleich im größen Ausmaß gegen ihre Inhalte gewendet. Es ist der herrschende Widerspruch von gesellschaftlich produziertem [[Reichtum]] und seiner privaten Aneignung, wie sie durch die politischen Positionen der Geldform (zwischen dem [[Kaufmittel]] als [[Maß der Werte]] und dem [[Zahlungsmittel]] als [[Maßstab der Preise]]) bestimmt sind und wodurch sie ihren [[Wert]] vermitteln. Es ist das Resultat einer langen Geschichte, die sich bisher als "Geschichte von Klassenkämpfen" (Marx) vollzog und worin die [[Revolutionen]] deren "Lokomotiven" (Marx) waren..		In der bisherigen Geschichte haben sich die Klassengegensätze je nach der gesellschaftlichen Grundbedingung ihrer Lebensverhältnisse von den Naturreligionen des Stammeswesen der Naturvölker über die Autokratien der Sklavenhalter des Altertums und über die Feudalgesellschaft des Mittelalters und über das Standeswesen bis hin zum Klassengegensatz von Lohnarbeit und Kapital entwickelt. Es ist dies keine "freie Entwicklung" gewesen, sondern eine Geschichte der Menschwerdung, eine Geschichte, in der die sozialen Verhältnisse durch die Wirtschaftlichkeit der Arbeit anachronistisch geworden waren, die Fortschritte ihrer Produktivkraft neue Lebensmöglichkeiten geschafen hatten, die durch ihre Revolutionen ihre Gesellschaft neu begründen konnten. Dies hat mit dem Kapitalismus seine bisher höchste Form erreicht und ist heute zugleich im größen Ausmaß gegen ihre Inhalte gewendet. Es ist der herrschende Widerspruch von gesellschaftlich produziertem [[Reichtum]] und seiner privaten Aneignung, wie sie durch die politischen Positionen der Geldform (zwischen dem [[Kaufmittel]] als [[Maß der Werte]] und dem [[Zahlungsmittel]] als [[Maßstab der Preise]]) bestimmt sind und wodurch sie ihren [[Wert]] vermitteln. Es ist das Resultat einer langen Geschichte, die sich bisher als "Geschichte von Klassenkämpfen" (Marx) vollzog und worin die [[Revolutionen]] deren "Lokomotiven" (Marx) waren..

	"Wie alle seine Vorgänger, geht der kapitalistische Produktionsprozeß unter bestimmten materiellen Bedingungen vor sich, die aber zugleich Träger bestimmter gesellschaftlicher Verhältnisse sind, welche die Individuen im Prozeß ihrer Lebensreproduktion eingehn. Jene Bedingungen, wie diese Verhältnisse, sind einerseits Voraussetzungen, andrerseits Resultate und Schöpfungen des kapitalistischen Produktionsprozesses; sie werden von ihm produziert und reproduziert. Wir sahen ferner: das Kapital - und der Kapitalist ist nur das personifizierte Kapital, fungiert im Produktionsprozeß nur als Träger des Kapitals -, also das Kapital pumpt in dem ihm entsprechenden gesellschaftlichen Produktionsprozeß ein bestimmtes Quantum Mehrarbeit aus den unmittelbaren Produzenten oder Arbeitern heraus, Mehrarbeit, die jenes ohne Äquivalent erhält und die ihrem Wesen nach immer Zwangsarbeit bleibt, wie sehr sie auch als das Resultat freier kontraktlicher Übereinkunft erscheinen mag. Diese Mehrarbeit stellt sich dar in einem Mehrwert, und dieser Mehrwert existiert in einem Mehrprodukt. Mehrarbeit überhaupt, als Arbeit über das Maß der gegebnen Bedürfnisse hinaus, muß immer bleiben. Im kapitalistischen wie im Sklavensystem usw. hat sie nur eine antagonistische Form und wird ergänzt durch reinen Müßiggang eines Teils der Gesellschaft. ... Es ist eine der zivilisatorischen Seiten des Kapitals, daß es diese Mehrarbeit in einer Weise und unter Bedingungen erzwingt, die der Entwicklung der Produktivkräfte, der gesellschaftlichen Verhältnisse und der Schöpfung der Elemente für eine höhere Neubildung vorteilhafter sind als unter den frühern Formen der Sklaverei, Leibeigenschaft usw. Es führt so einerseits eine Stufe herbei, wo der Zwang und die Monopolisierung der gesellschaftlichen Entwicklung (einschließlich ihrer materiellen und intellektuellen Vorteile) durch einen Teil der Gesellschaft auf Kosten des andern wegfällt; andrerseits schafft sie die materiellen Mittel und den Keim zu Verhältnissen, die in einer höhern Form der Gesellschaft erlauben, diese Mehrarbeit zu verbinden mit einer größern Beschränkung der der materiellen Arbeit überhaupt gewidmeten Zeit.[[" (MEW 25, Seite 826 f)]]		"Wie alle seine Vorgänger, geht der kapitalistische Produktionsprozeß unter bestimmten materiellen Bedingungen vor sich, die aber zugleich Träger bestimmter gesellschaftlicher Verhältnisse sind, welche die Individuen im Prozeß ihrer Lebensreproduktion eingehn. Jene Bedingungen, wie diese Verhältnisse, sind einerseits Voraussetzungen, andrerseits Resultate und Schöpfungen des kapitalistischen Produktionsprozesses; sie werden von ihm produziert und reproduziert. Wir sahen ferner: das Kapital - und der Kapitalist ist nur das personifizierte Kapital, fungiert im Produktionsprozeß nur als Träger des Kapitals -, also das Kapital pumpt in dem ihm entsprechenden gesellschaftlichen Produktionsprozeß ein bestimmtes Quantum Mehrarbeit aus den unmittelbaren Produzenten oder Arbeitern heraus, Mehrarbeit, die jenes ohne Äquivalent erhält und die ihrem Wesen nach immer Zwangsarbeit bleibt, wie sehr sie auch als das Resultat freier kontraktlicher Übereinkunft erscheinen mag. Diese Mehrarbeit stellt sich dar in einem Mehrwert, und dieser Mehrwert existiert in einem Mehrprodukt. Mehrarbeit überhaupt, als Arbeit über das Maß der gegebnen Bedürfnisse hinaus, muß immer bleiben. Im kapitalistischen wie im Sklavensystem usw. hat sie nur eine antagonistische Form und wird ergänzt durch reinen Müßiggang eines Teils der Gesellschaft. ... Es ist eine der zivilisatorischen Seiten des Kapitals, daß es diese Mehrarbeit in einer Weise und unter Bedingungen erzwingt, die der Entwicklung der Produktivkräfte, der gesellschaftlichen Verhältnisse und der Schöpfung der Elemente für eine höhere Neubildung vorteilhafter sind als unter den frühern Formen der Sklaverei, Leibeigenschaft usw. Es führt so einerseits eine Stufe herbei, wo der Zwang und die Monopolisierung der gesellschaftlichen Entwicklung (einschließlich ihrer materiellen und intellektuellen Vorteile) durch einen Teil der Gesellschaft auf Kosten des andern wegfällt; andrerseits schafft sie die materiellen Mittel und den Keim zu Verhältnissen, die in einer höhern Form der Gesellschaft erlauben, diese Mehrarbeit zu verbinden mit einer größern Beschränkung der der materiellen Arbeit überhaupt gewidmeten Zeit.[[" (MEW 25, Seite 826 f)]]
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	Der Unterschied von arm und reich entwickelt sich nicht durch ein Unrecht in der Verteilung der Produkte, sondern durch die Reduktion der Menschen auf ihre Existenz in [[Klassen]], die sich zwischen [[Geldbesitzer]] und Geldverdiener wesentlich unterscheiden. Schon hierdurch verkörpern sie gegensinnige Macht, als Macht durch Besitz an Geld als Kaufmittel, durch das die Bestandteile der Produktion zu erwerben ist, und der Macht des Besitzes an Arbeitskraft, die den Verkäufer über seine Tätigkeit verfügt, soweit seine Existenz hierdurch gesichert ist. Doch das setzt den Erwerb von Geld für Lebensmittel voraus und das macht den Besitzer an Arbeitskraft abhängig vom Geldbesitzer, macht ihn für ihn verfügbar.		Der Unterschied von arm und reich entwickelt sich nicht durch ein Unrecht in der Verteilung der Produkte, sondern durch die Reduktion der Menschen auf ihre Existenz in [[Klassen]], die sich zwischen [[Geldbesitzer]] und Geldverdiener wesentlich unterscheiden. Schon hierdurch verkörpern sie gegensinnige Macht, als Macht durch Besitz an Geld als Kaufmittel, durch das die Bestandteile der Produktion zu erwerben ist, und der Macht des Besitzes an Arbeitskraft, die den Verkäufer über seine Tätigkeit verfügt, soweit seine Existenz hierdurch gesichert ist. Doch das setzt den Erwerb von Geld für Lebensmittel voraus und das macht den Besitzer an Arbeitskraft abhängig vom Geldbesitzer, macht ihn für ihn verfügbar.

	Daher macht nicht die Aufteilung einer verfügbaren Geldmenge den Unterschied der Klassen aus. Der Unterschied im Gelderwerb selbst erzeugt zwingend den Unterschied in der verfügbaren Geldmenge. Der wird immer größer und macht die Armen abhängig von den Perioden der [[Profitrate]], in denen die Reichen in der Form der darin erscheinenden allgemeinen Notwendigkeiten ([[Krisen]]) mit einer [[system]]adäquaten Bewältigungspolitik über das Geschick ihrer [[Gesellschaft]] und inzwischen der ganzen Welt bestimmen.		Daher macht nicht die Aufteilung einer verfügbaren Geldmenge den Unterschied der Klassen aus. Der Unterschied im Gelderwerb selbst erzeugt zwingend den Unterschied in der verfügbaren Geldmenge. Der wird immer größer und macht die Armen abhängig von den Perioden der [[Profitrate]], in denen die Reichen in der Form der darin erscheinenden allgemeinen Notwendigkeiten ([[Krisen]]) mit einer [[system]]adäquaten Bewältigungspolitik über das Geschick ihrer [[Gesellschaft]] und inzwischen der ganzen Welt bestimmen.

	"Von allen Klassen, welche heutzutage der Bourgeoisie gegenüberstehn, ist nur das Proletariat eine wirklich revolutionäre Klasse. Die übrigen Klassen verkommen und gehn unter mit der großen Industrie, das Proletariat ist ihr eigenstes Produkt.		"Von allen Klassen, welche heutzutage der Bourgeoisie gegenüberstehn, ist nur das Proletariat eine wirklich revolutionäre Klasse. Die übrigen Klassen verkommen und gehn unter mit der großen Industrie, das Proletariat ist ihr eigenstes Produkt.

Klassengegensatz - Versionsgeschichte

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