Koerpergedaechtnis - Versionsgeschichte

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	"Der Mensch ist ein Gattungswesen, nicht nur indem er praktisch und theoretisch die Gattung, sowohl seine eigne als die der übrigen Dinge, zu seinem Gegenstand macht, sondern - [...] auch indem er sich zu sich selbst als der gegenwärtigen, lebendigen Gattung verhält, indem er sich zu sich als einem universellen, darum freien Wesen verhält." [[(MEW 40, S. 514).]]		<blockquote>''Der Mensch ist ein Gattungswesen, nicht nur indem er praktisch und theoretisch die Gattung, sowohl seine eigne als die der übrigen Dinge, zu seinem Gegenstand macht, sondern - [...] auch indem er sich zu sich selbst als der gegenwärtigen, lebendigen Gattung verhält, indem er sich zu sich als einem universellen, darum freien Wesen verhält. [[(MEW 40, S. 514).]]''</blockquote>

	"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch." [[(MEW 40, S. 578).]]		<blockquote>''Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch. [[(MEW 40, S. 578).]]''</blockquote>

	Das Korpergedächtnis ist das [[Gedächtnis]] der [[Empfindungen]], die Einprägungen und [[Prägungen]], die den [[Körper]] [[unmittelbar]] – und also ohne [[Reflektionen]] des [[Verstandes]] – zu selbständigen [[Reaktionen]] veranlassen. Jeder tierische und pflanzliche [[Körper]] [[kennt]] die [[natürliche]] [[Beziehung]] seiner [[Wahrnehmung]] und den [[Bedürfnissen]] seiner [[natürlichen Intelligenz]], wodurch er sich seiner [[selbst gewiss]] ist. Er [[entwickelt]] hieraus bestimmte Verhaltensweisen, durch die er seine [[Eigenschaften]] [[bestimmt]] und in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Beziehungen]] entwickelt und als deren [[Fähigkeiten]] [[verwirklicht]]. Was die [[Individualpsychologie]] von daher zum [[Wesen]] enes jeden [[Individuums]] verklärt, verändert sich unentwegt mit den [[gesellschaftlichen]] [[Bedingungen]] seiner [[Existenz]] – nicht einfach sachlich, sondern ganz wesentlich. Dass der Mensch ein natürliches Wesen hat und ist beweist sich unentwegt in seiner [[Existenz]] und [[Wirklichkeit]] durch die [[Naturmächtigkeit]] seiner [[Gesellschaft]].		Das Korpergedächtnis ist das [[Gedächtnis]] der [[Empfindungen]], die Einprägungen und [[Prägungen]], die den [[Körper]] [[unmittelbar]] – und also ohne [[Reflektionen]] des [[Verstandes]] – zu selbständigen [[Reaktionen]] veranlassen. Jeder tierische und pflanzliche [[Körper]] [[kennt]] die [[natürliche]] [[Beziehung]] seiner [[Wahrnehmung]] und den [[Bedürfnissen]] seiner [[natürlichen Intelligenz]], wodurch er sich seiner [[selbst gewiss]] ist. Er [[entwickelt]] hieraus bestimmte Verhaltensweisen, durch die er seine [[Eigenschaften]] [[bestimmt]] und in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Beziehungen]] entwickelt und als deren [[Fähigkeiten]] [[verwirklicht]]. Was die [[Individualpsychologie]] von daher zum [[Wesen]] enes jeden [[Individuums]] verklärt, verändert sich unentwegt mit den [[gesellschaftlichen]] [[Bedingungen]] seiner [[Existenz]] – nicht einfach sachlich, sondern ganz wesentlich. Dass der Mensch ein natürliches Wesen hat und ist beweist sich unentwegt in seiner [[Existenz]] und [[Wirklichkeit]] durch die [[Naturmächtigkeit]] seiner [[Gesellschaft]].

	Aber tatsächlich entstehen aus den Empfindungen der Menschen ihre Gefühle wie von selbst, wie sie z.B. im Traum sich darstellen und in ihrer Wirklichkeit sich als Kultur ihrer Produktion vermitteln. Es ist eine Leerstelle der Psychoanalyse, dass sie diese "Selbsttätigkeit" nur aus frühkindlichen Erinnerungsbildern zu erklären sucht. Nicht deren Befriedigung stellt eine Beziehung dar; diese selbst ist die Form einer gesellschaftlich vermittelten Wahrnehmung. Gefühle sind nicht deren objektive Reflexe, sondern deren sinnlich materialisierte Subjektivität.		Aber tatsächlich entstehen aus den Empfindungen der Menschen ihre Gefühle wie von selbst, wie sie z.B. im Traum sich darstellen und in ihrer Wirklichkeit sich als Kultur ihrer Produktion vermitteln. Es ist eine Leerstelle der Psychoanalyse, dass sie diese ''Selbsttätigkeit'' nur aus frühkindlichen Erinnerungsbildern zu erklären sucht. Nicht deren Befriedigung stellt eine Beziehung dar; diese selbst ist die Form einer gesellschaftlich vermittelten Wahrnehmung. Gefühle sind nicht deren objektive Reflexe, sondern deren sinnlich materialisierte Subjektivität.

	In der [[individualpsychologischen]] [[Verhaltenstheorie]] herrschte ursprünglich eine [[deterministische]] [[Lerntheorie]] als [[Vorstellung]] von einer fixen [[Beziehung]] von [[Reiz]] – als Stimulus – und [[Reaktion]] (S-R), bis "entdeckt" wurde, dass eine Verhaltensänderung sich erst durch eine "innere Variable" dazwischen – als Organismus "O" verstanden – eine [[wesentliche]] [[Veränderung]] psychisch begründeter Verhaltensweisen ermöglichen könne (siehe hierzu auch [[Phobie]]). Und [[tatsächlich]]: Es war schließlich der [[Körper]], durch den allein die [[Notwendigkeit]] einer Verhaltensänderung zu begreifen ist. So entstand das modifizierte Verhaltensmodell S-O-R, wodurch das [[Verhalten]] von Mensch und Tier überhaupt zu bestimmen und verändern wäre. Was in der Dressur geschieht galt damit als Grundkategorie für menschliches [[Verhalten]] überhaupt.		In der [[individualpsychologischen]] [[Verhaltenstheorie]] herrschte ursprünglich eine [[deterministische]] [[Lerntheorie]] als [[Vorstellung]] von einer fixen [[Beziehung]] von [[Reiz]] – als Stimulus – und [[Reaktion]] (S-R), bis ''entdeckt'' wurde, dass eine Verhaltensänderung sich erst durch eine ''innere Variable'' dazwischen – als Organismus ''O'' verstanden – eine [[wesentliche]] [[Veränderung]] psychisch begründeter Verhaltensweisen ermöglichen könne (siehe hierzu auch [[Phobie]]). Und [[tatsächlich]]: Es war schließlich der [[Körper]], durch den allein die [[Notwendigkeit]] einer Verhaltensänderung zu begreifen ist. So entstand das modifizierte Verhaltensmodell S-O-R, wodurch das [[Verhalten]] von Mensch und Tier überhaupt zu bestimmen und verändern wäre. Was in der Dressur geschieht galt damit als Grundkategorie für menschliches [[Verhalten]] überhaupt.

	Was als Verhalten auftritt und der [[bürgerlichen Wissenschaft]] als Ausdruck einer [[Autopoiesis]] erscheint, ist in [[Wahrheit]] immer nur der Ausdruck eines [[Verhältnisses]], in welchem dieses in seinem [[einzelnen]] [[Dasein]] erscheint. In den [[Verhaltenstheorien]] kommt dies nur als [[Reiz]], als "Stimulus" vor, der [[Mensch also überhaupt passiv durch seineWahrnehmungbestimmt, der sich durch sie alsWahrheitfür sichverhält. Es ist dies einepositiveTheoriezur absolutenSelbstwahrnehmung(siehe hierzu auchSystemtheorie), die jede kritische Position (siehekritische Theorie) schon durch ihren Ansatz ausschließt, also durch sich schonausschließlichwahrsein will (siehe hierzu auchhermeneutischer Zirkel).]]		Was als Verhalten auftritt und der [[bürgerlichen Wissenschaft]] als Ausdruck einer [[Autopoiesis]] erscheint, ist in [[Wahrheit]] immer nur der Ausdruck eines [[Verhältnisses]], in welchem dieses in seinem [[einzelnen]] [[Dasein]] erscheint. In den [[Verhaltenstheorien]] kommt dies nur als [[Reiz]], als ''Stimulus'' vor, der [[Mensch also überhaupt passiv durch seineWahrnehmungbestimmt, der sich durch sie alsWahrheitfür sichverhält. Es ist dies einepositiveTheoriezur absolutenSelbstwahrnehmung(siehe hierzu auchSystemtheorie), die jede kritische Position (siehekritische Theorie) schon durch ihren Ansatz ausschließt, also durch sich schonausschließlichwahrsein will (siehe hierzu auchhermeneutischer Zirkel).]]

	Aber mit der Handhabung des [[Körpers]] durch seine [[Stimulierung]] wurde der Körper selbst zum "A und O" der Macht der Geldverwertung, die [[Individualpsychologie]] selbst zum besonderen Werkzeug des [[Kapitalismus]], zum Instrument der direkten Manipulation von Mensch und [[Natur]] und zur Problemlöserin seiner Absatzprobleme und Disfunktionen (siehe auch [[Verblendungszusammenhang]] der Menschen unmittelbar betreffen - und schließlich auch zur Züchtigung der [[Natur]] im Zweck der Optimierung ihrer [[unmittelbaren]] [[Verwertbarkeit]] und [[wahrheit]] der [[Erkenntnismethoden]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]]. [[Politisch]] wurde ihr [[positivistischer]] [[Opportunismus]] längst auch schon als [[Naturideologie]] der Rassentheorien [[benutzt]] und höchst [[nützlich]], indem sie bestimmten körperlichen [[Eigenschaften]] die Wesenseigenschaft einer posiiven verwissenschaftlichung des a href="../lex.php?lex=Wertwachstus" target="info">Wertwachstus der [[Mehrwertproduktion]] und [[Zirkulation]] im [[Kulturkonsum]] zuwies (siehe auch [[Massengefühl]]).		Aber mit der Handhabung des [[Körpers]] durch seine [[Stimulierung]] wurde der Körper selbst zum ''A und O'' der Macht der Geldverwertung, die [[Individualpsychologie]] selbst zum besonderen Werkzeug des [[Kapitalismus]], zum Instrument der direkten Manipulation von Mensch und [[Natur]] und zur Problemlöserin seiner Absatzprobleme und Disfunktionen (siehe auch [[Verblendungszusammenhang]] der Menschen unmittelbar betreffen - und schließlich auch zur Züchtigung der [[Natur]] im Zweck der Optimierung ihrer [[unmittelbaren]] [[Verwertbarkeit]] und [[wahrheit]] der [[Erkenntnismethoden]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]]. [[Politisch]] wurde ihr [[positivistischer]] [[Opportunismus]] längst auch schon als [[Naturideologie]] der Rassentheorien [[benutzt]] und höchst [[nützlich]], indem sie bestimmten körperlichen [[Eigenschaften]] die Wesenseigenschaft einer posiiven verwissenschaftlichung des a href=''../lex.php?lex=Wertwachstus'' target=''info''>Wertwachstus der [[Mehrwertproduktion]] und [[Zirkulation]] im [[Kulturkonsum]] zuwies (siehe auch [[Massengefühl]]).

	Der [[Körper]] von Flora und Fauna war so zum Zentrum der [[Biopolitik]] geworden. Schon das bloße [[Dasein]] von Körpern setzt [[Bewegung]] und [[Energie]] der [[Materie]] voraus, ist Resultat einer [[Geschichte]] der [[Natur]] und ihrer Vermenschlichung durch [[Arbeit]] und [[Sinnbildung]], die sie menschlich wahr macht, als Resultat einer menschlichen [[Geschichte]] da ist (siehe hierzu auch [[Historischer Materialismus]]). Und er ist daher in seinem [[Dasein]] für die Menschen durch den Aufwand seiner [[Geschichte]] bestimmt, der Entstehungszeit ihrer Arbeit - und für die [[Wahrnehmung]] durch seine [[räumliche]] Gegenwart, wie sie darin sich auch [[verdichtet]]. Ganz gleich was ihn qualitativ ausmacht, als bloßes Quantum ist er nur die Form des [[Daseins]] von [[Zeit]] und [[Raum]].		Der [[Körper]] von Flora und Fauna war so zum Zentrum der [[Biopolitik]] geworden. Schon das bloße [[Dasein]] von Körpern setzt [[Bewegung]] und [[Energie]] der [[Materie]] voraus, ist Resultat einer [[Geschichte]] der [[Natur]] und ihrer Vermenschlichung durch [[Arbeit]] und [[Sinnbildung]], die sie menschlich wahr macht, als Resultat einer menschlichen [[Geschichte]] da ist (siehe hierzu auch [[Historischer Materialismus]]). Und er ist daher in seinem [[Dasein]] für die Menschen durch den Aufwand seiner [[Geschichte]] bestimmt, der Entstehungszeit ihrer Arbeit - und für die [[Wahrnehmung]] durch seine [[räumliche]] Gegenwart, wie sie darin sich auch [[verdichtet]]. Ganz gleich was ihn qualitativ ausmacht, als bloßes Quantum ist er nur die Form des [[Daseins]] von [[Zeit]] und [[Raum]].

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	Spricht man aber nur von Körper, so wird meist hiervon abstrahiert, so als ob seine [[Natur]] nur rein stofflich mit ihm zu tun hätte. Aber sie selbst ist körperlich, weil sie seinen Sinn ausmacht. Ein Sinn hat immer einen [[Körper]], er ist aber nicht bloß [[körperlich]]. Er ist natürlich und hat seine besondere [[Natur]]. Er hat aber keine [[Natur]] im [[Allgemeinen]], weil er materiell nur durch den Zusammenhang der Organe in jedem einzelnen Organismus allgemein, also für sich gleich mit allen Organen gemein existiert, organisch nur [[Teil]] habend durch seine [[Beziehung]] auf die Organe ist. Ein natürlicher Körper ist als Organismus das [[Ganze]] seiner Sinne, das sich in seiner [[entfremdeten]] Form auch nur in seiner bloßen Getriebenheit äußern kann (siehe hierzu auch [[Trieb]]).		Spricht man aber nur von Körper, so wird meist hiervon abstrahiert, so als ob seine [[Natur]] nur rein stofflich mit ihm zu tun hätte. Aber sie selbst ist körperlich, weil sie seinen Sinn ausmacht. Ein Sinn hat immer einen [[Körper]], er ist aber nicht bloß [[körperlich]]. Er ist natürlich und hat seine besondere [[Natur]]. Er hat aber keine [[Natur]] im [[Allgemeinen]], weil er materiell nur durch den Zusammenhang der Organe in jedem einzelnen Organismus allgemein, also für sich gleich mit allen Organen gemein existiert, organisch nur [[Teil]] habend durch seine [[Beziehung]] auf die Organe ist. Ein natürlicher Körper ist als Organismus das [[Ganze]] seiner Sinne, das sich in seiner [[entfremdeten]] Form auch nur in seiner bloßen Getriebenheit äußern kann (siehe hierzu auch [[Trieb]]).

	Es macht aber keinen [[Sinn]], ein [[notwendiges]], weil natürliches Verlangen als Phänomen eines Naturtriebs anzusehen (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]) oder all naturhaften [[Erscheinungen]] zu einer Triebhaftigkeit der [[Natur]] zu [[verallgemeinern]]. Alle [[körperlich]] erscheinenden [[Regungen]] und [[Erregungen]] wie z. B. Hunger, Geschlecht, Gesellschaft, Intelligenz usw. stehen nicht für eine instrumentellle [[Absicht]] der [[Natur]] (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]) oder ihrer Energie (siehe hierzu auch [[Psychonalyse]]), sondern für eine natürliche [[Lebensäußerung]], die im [[Einzelnen]] wie auch [[allgemein]] das [[Leben]] äußert, das sie hervorbringt. Ein [[Trieb]] entsteht erst im Mangel an [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]] des [[Leben]]s durch die [[Abstraktion]] von seinen [[Notwendigkeiten]]., durch die [[Entfremdung]] von ihrem natürlichen [[Sinn]]. Sie allein verfolgt die [[Absicht]] einer [[Abstraktion]] und bezieht ihre [[Kraft]] als [[Substanz]] des Lebens aus dem Untergang eines [[notwendigen]] Verlangens, eines natürlichen [[Bedürfnisses]] (siehe hierzu auch [[Körperfetischismus]]).		Es macht aber keinen [[Sinn]], ein [[notwendiges]], weil natürliches Verlangen als Phänomen eines Naturtriebs anzusehen (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]) oder all naturhaften [[Erscheinungen]] zu einer Triebhaftigkeit der [[Natur]] zu [[verallgemeinern]]. Alle [[körperlich]] erscheinenden [[Regungen]] und [[Erregungen]] wie z. B. Hunger, Geschlecht, Gesellschaft, Intelligenz usw. stehen nicht für eine instrumentellle [[Absicht]] der [[Natur]] (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]) oder ihrer Energie (siehe hierzu auch [[Psychonalyse]]), sondern für eine natürliche [[Lebensäußerung]], die im [[Einzelnen]] wie auch [[allgemein]] das [[Leben]] äußert, das sie hervorbringt. Ein [[Trieb]] entsteht erst im Mangel an [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]] des [[Leben]]s durch die [[Abstraktion]] von seinen [[Notwendigkeiten]]., durch die [[Entfremdung]] von ihrem natürlichen [[Sinn]]. Sie allein verfolgt die [[Absicht]] einer [[Abstraktion]] und bezieht ihre [[Kraft]] als [[Substanz]] des Lebens aus dem Untergang eines [[notwendigen]] Verlangens, eines natürlichen [[Bedürfnisses]] (siehe hierzu auch [[Körperfetischismus]]).

	Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt.		Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt.

	Einen konkreten Körper gibt es eigentlich nur durch seine Bestimmtheit, durch seine [[Natur]] und seine natürlichen [[Eigenschaften]]. Ohne dies ist er unbeschreibbar und wäre lediglich ein Wort für unendlich vieles. Aber dadurch, dass er [[bestimmend]] wird für vieles, hat er einen Sinn, der für sich keinen Sinn haben kann. In diesem Sinn bestimmen sich alle [[Widersprüche]] des [[Wahrnehmung]]sprozesse, in welchem sich [[Erkenntnis]] entäußert und [[Identität]] entzweit. Im Zwiespalt der [[Selbstwahrnehmung]] entwickelt sich sinnlicher [[Zweifel]], der alle Gewissheit aufhebt. In solcher Aufgehobenheit vermitteln sich die Menschen in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] in einem Zusammenhang, der rein körperlich existiert und worin sie sich als [[Mittel]] ihrer Wahrnehmung nehmen, sich wahrnehmen, wie sie sich [[wahrhaben]] (siehe [[Körperfetischismus]]).		Einen konkreten Körper gibt es eigentlich nur durch seine Bestimmtheit, durch seine [[Natur]] und seine natürlichen [[Eigenschaften]]. Ohne dies ist er unbeschreibbar und wäre lediglich ein Wort für unendlich vieles. Aber dadurch, dass er [[bestimmend]] wird für vieles, hat er einen Sinn, der für sich keinen Sinn haben kann. In diesem Sinn bestimmen sich alle [[Widersprüche]] des [[Wahrnehmung]]sprozesse, in welchem sich [[Erkenntnis]] entäußert und [[Identität]] entzweit. Im Zwiespalt der [[Selbstwahrnehmung]] entwickelt sich sinnlicher [[Zweifel]], der alle Gewissheit aufhebt. In solcher Aufgehobenheit vermitteln sich die Menschen in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] in einem Zusammenhang, der rein körperlich existiert und worin sie sich als [[Mittel]] ihrer Wahrnehmung nehmen, sich wahrnehmen, wie sie sich [[wahrhaben]] (siehe [[Körperfetischismus]]).

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"Der Mensch ist ein Gattungswesen, nicht nur indem er praktisch und theoretisch die Gattung, sowohl seine eigne als die der übrigen Dinge, zu seinem Gegenstand macht, sondern - [...] auch indem er sich zu sich selbst als der gegenwärtigen, lebendigen Gattung verhält, indem er sich zu sich als einem universellen, darum freien Wesen verhält." [[(MEW 40, S. 514).]]

"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch." [[(MEW 40, S. 578).]]

Das Korpergedächtnis ist das [[Gedächtnis]] der [[Empfindungen]], die Einprägungen und [[Prägungen]], die den [[Körper]] [[unmittelbar]] – und also ohne [[Reflektionen]] des [[Verstandes]] – zu selbständigen [[Reaktionen]] veranlassen. Jeder tierische und pflanzliche [[Körper]] [[kennt]] die [[natürliche]] [[Beziehung]] seiner [[Wahrnehmung]] und den [[Bedürfnissen]] seiner [[natürlichen Intelligenz]], wodurch er sich seiner [[selbst gewiss]] ist. Er [[entwickelt]] hieraus bestimmte Verhaltensweisen, durch die er seine [[Eigenschaften]] [[bestimmt]] und in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Beziehungen]] entwickelt und als deren [[Fähigkeiten]] [[verwirklicht]]. Was die [[Individualpsychologie]] von daher zum [[Wesen]] enes jeden [[Individuums]] verklärt, verändert sich unentwegt mit den [[gesellschaftlichen]] [[Bedingungen]] seiner [[Existenz]] – nicht einfach sachlich, sondern ganz wesentlich. Dass der Mensch ein natürliches Wesen hat und ist beweist sich unentwegt in seiner [[Existenz]] und [[Wirklichkeit]] durch die [[Naturmächtigkeit]] seiner [[Gesellschaft]].

Aber tatsächlich entstehen aus den Empfindungen der Menschen ihre Gefühle wie von selbst, wie sie z.B. im Traum sich darstellen und in ihrer Wirklichkeit sich als Kultur ihrer Produktion vermitteln. Es ist eine Leerstelle der Psychoanalyse, dass sie diese "Selbsttätigkeit" nur aus frühkindlichen Erinnerungsbildern zu erklären sucht. Nicht deren Befriedigung stellt eine Beziehung dar; diese selbst ist die Form einer gesellschaftlich vermittelten Wahrnehmung. Gefühle sind nicht deren objektive Reflexe, sondern deren sinnlich materialisierte Subjektivität.

In der [[individualpsychologischen]] [[Verhaltenstheorie]] herrschte ursprünglich eine [[deterministische]] [[Lerntheorie]] als [[Vorstellung]] von einer fixen [[Beziehung]] von [[Reiz]] – als Stimulus – und [[Reaktion]] (S-R), bis "entdeckt" wurde, dass eine Verhaltensänderung sich erst durch eine "innere Variable" dazwischen – als Organismus "O" verstanden – eine [[wesentliche]] [[Veränderung]] psychisch begründeter Verhaltensweisen ermöglichen könne (siehe hierzu auch [[Phobie]]). Und [[tatsächlich]]: Es war schließlich der [[Körper]], durch den allein die [[Notwendigkeit]] einer Verhaltensänderung zu begreifen ist. So entstand das modifizierte Verhaltensmodell S-O-R, wodurch das [[Verhalten]] von Mensch und Tier überhaupt zu bestimmen und verändern wäre. Was in der Dressur geschieht galt damit als Grundkategorie für menschliches [[Verhalten]] überhaupt.

Was als Verhalten auftritt und der [[bürgerlichen Wissenschaft]] als Ausdruck einer [[Autopoiesis]] erscheint, ist in [[Wahrheit]] immer nur der Ausdruck eines [[Verhältnisses]], in welchem dieses in seinem [[einzelnen]] [[Dasein]] erscheint. In den [[Verhaltenstheorien]] kommt dies nur als [[Reiz]], als "Stimulus" vor, der [[Mensch also überhaupt passiv durch seineWahrnehmungbestimmt, der sich durch sie alsWahrheitfür sichverhält. Es ist dies einepositiveTheoriezur absolutenSelbstwahrnehmung(siehe hierzu auchSystemtheorie), die jede kritische Position (siehekritische Theorie) schon durch ihren Ansatz ausschließt, also durch sich schonausschließlichwahrsein will (siehe hierzu auchhermeneutischer Zirkel).]]

Aber mit der Handhabung des [[Körpers]] durch seine [[Stimulierung]] wurde der Körper selbst zum "A und O" der Macht der Geldverwertung, die [[Individualpsychologie]] selbst zum besonderen Werkzeug des [[Kapitalismus]], zum Instrument der direkten Manipulation von Mensch und [[Natur]] und zur Problemlöserin seiner Absatzprobleme und Disfunktionen (siehe auch [[Verblendungszusammenhang]] der Menschen unmittelbar betreffen - und schließlich auch zur Züchtigung der [[Natur]] im Zweck der Optimierung ihrer [[unmittelbaren]] [[Verwertbarkeit]] und [[wahrheit]] der [[Erkenntnismethoden]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]]. [[Politisch]] wurde ihr [[positivistischer]] [[Opportunismus]] längst auch schon als [[Naturideologie]] der Rassentheorien [[benutzt]] und höchst [[nützlich]], indem sie bestimmten körperlichen [[Eigenschaften]] die Wesenseigenschaft einer posiiven verwissenschaftlichung des a href="../lex.php?lex=Wertwachstus" target="info">Wertwachstus der [[Mehrwertproduktion]] und [[Zirkulation]] im [[Kulturkonsum]] zuwies (siehe auch [[Massengefühl]]).

Der [[Körper]] von Flora und Fauna war so zum Zentrum der [[Biopolitik]] geworden. Schon das bloße [[Dasein]] von Körpern setzt [[Bewegung]] und [[Energie]] der [[Materie]] voraus, ist Resultat einer [[Geschichte]] der [[Natur]] und ihrer Vermenschlichung durch [[Arbeit]] und [[Sinnbildung]], die sie menschlich wahr macht, als Resultat einer menschlichen [[Geschichte]] da ist (siehe hierzu auch [[Historischer Materialismus]]). Und er ist daher in seinem [[Dasein]] für die Menschen durch den Aufwand seiner [[Geschichte]] bestimmt, der Entstehungszeit ihrer Arbeit - und für die [[Wahrnehmung]] durch seine [[räumliche]] Gegenwart, wie sie darin sich auch [[verdichtet]]. Ganz gleich was ihn qualitativ ausmacht, als bloßes Quantum ist er nur die Form des [[Daseins]] von [[Zeit]] und [[Raum]].

Einen Körper an sich gibt es nicht, wie es auch kein [[Ding]] an sich, keinen [[Raum]] an sich und keine [[Zeit]] an sich gibt. Jeder Körper ist für die Menschen eine Sinngestalt, weil er die [[Form]] ihrer [[Sinne]], ihrer [[Tätigkeit]] wie ihrer [[Wahrnehmung]] ausmacht, deren [[objektive]] Form ist und daher auch nur subjektiv bestimmt sein kann. Man mag einen Körper überhaupt nur wie eine Raumgestalt ansehen; ihn gibt es aber nicht [[wirklich]] in solcher [[Abstraktion]], weder rein stofflich als tote [[Materie]], noch in seiner [[Natur]] als lebendige. Ein Körper ist für die Menschen immer organisch, weil er für ihren [[Stoffwechsel]] nötig und somit für ihren Selbsterhalt als [[Mittel]] und Maß ihrer [[Bildung]] und [[Entwicklung]] unabdingbar ist. Er verkörpert die [[Substanz]] ihres [[Lebens]], die vielerlei [[Beziehungen]] in ihrer [[Bewegung]] materiell so gestaltet, wie sich darin deren Lebenszusammenhalt als [[Sinn]] für sich darstellt. Er ist die räumliche Gestalt einer [[Sache]] oder eines Organismus in der Zeit, der ohne diese [[Beziehung]] nicht sein kann, weil er [[nichts]] und [[nichtig]] wäre, weil im [[Körper]] schon immer [[Raum]] und [[Zeit]] vereint ist. Von daher ist er eine Gestalt ihres [[Raums]]. Als Form eines Organismus ist er Sinnesform, Form eines Sinneszusammenhangs, die ihren [[Sinn]] auch in [[wirklichen]] [[Beziehungen]] darstellt und [[ausdrückt]] und auch hiervon beeindruckbar ist. Von daher ist ein Körper ein [[Ganzes]], wenn auch nicht unabhängig von anderen Körpern, auch nicht unabhängig von [[Geist]] (siehe [[Leib-Seele-Problem]]) und den Gestaltungen der [[Kultur]].

Spricht man aber nur von Körper, so wird meist hiervon abstrahiert, so als ob seine [[Natur]] nur rein stofflich mit ihm zu tun hätte. Aber sie selbst ist körperlich, weil sie seinen Sinn ausmacht. Ein Sinn hat immer einen [[Körper]], er ist aber nicht bloß [[körperlich]]. Er ist natürlich und hat seine besondere [[Natur]]. Er hat aber keine [[Natur]] im [[Allgemeinen]], weil er materiell nur durch den Zusammenhang der Organe in jedem einzelnen Organismus allgemein, also für sich gleich mit allen Organen gemein existiert, organisch nur [[Teil]] habend durch seine [[Beziehung]] auf die Organe ist. Ein natürlicher Körper ist als Organismus das [[Ganze]] seiner Sinne, das sich in seiner [[entfremdeten]] Form auch nur in seiner bloßen Getriebenheit äußern kann (siehe hierzu auch [[Trieb]]).

Es macht aber keinen [[Sinn]], ein [[notwendiges]], weil natürliches Verlangen als Phänomen eines Naturtriebs anzusehen (siehe hierzu auch [[Phänomenologie]]) oder all naturhaften [[Erscheinungen]] zu einer Triebhaftigkeit der [[Natur]] zu [[verallgemeinern]]. Alle [[körperlich]] erscheinenden [[Regungen]] und [[Erregungen]] wie z. B. Hunger, Geschlecht, Gesellschaft, Intelligenz usw. stehen nicht für eine instrumentellle [[Absicht]] der [[Natur]] (siehe hierzu auch [[Aufklärung]]) oder ihrer Energie (siehe hierzu auch [[Psychonalyse]]), sondern für eine natürliche [[Lebensäußerung]], die im [[Einzelnen]] wie auch [[allgemein]] das [[Leben]] äußert, das sie hervorbringt. Ein [[Trieb]] entsteht erst im Mangel an [[Verwirklichung]] und [[Wirklichkeit]] des [[Leben]]s durch die [[Abstraktion]] von seinen [[Notwendigkeiten]]., durch die [[Entfremdung]] von ihrem natürlichen [[Sinn]]. Sie allein verfolgt die [[Absicht]] einer [[Abstraktion]] und bezieht ihre [[Kraft]] als [[Substanz]] des Lebens aus dem Untergang eines [[notwendigen]] Verlangens, eines natürlichen [[Bedürfnisses]] (siehe hierzu auch [[Körperfetischismus]]).

Der organische Körper als solcher, also Körper für sich genommen, ist aus seinen Beziehungen und damit aus seiner [[Wirklichkeit]] herausgenommen, [[abstrakter]] [[Leib]], Sinnesgestalt als Gestalt bloßer [[Anwesenheit]] von [[Sinn]], gleich, welchen [[Sinn]] diese hat, also nur [[Tatsache]], dass sie Sinn haben muss. Körper für sich ist die abstrakte Form von Sinn, Sinn ohne wirklichen Sinn, [[gleichgültiger]] Sinn, der körperlich als rein sinnliche [[Form]] und Funktionalität begriffen ist, aber dadurch bestimmt ist, dass er Sinn ausdrücken kann. Von daher ist der Körper immer als sinnliche Gestalt von dem zu verstehen, was sich zugleich hiervon abstrahieren lässt.

Einen konkreten Körper gibt es eigentlich nur durch seine Bestimmtheit, durch seine [[Natur]] und seine natürlichen [[Eigenschaften]]. Ohne dies ist er unbeschreibbar und wäre lediglich ein Wort für unendlich vieles. Aber dadurch, dass er [[bestimmend]] wird für vieles, hat er einen Sinn, der für sich keinen Sinn haben kann. In diesem Sinn bestimmen sich alle [[Widersprüche]] des [[Wahrnehmung]]sprozesse, in welchem sich [[Erkenntnis]] entäußert und [[Identität]] entzweit. Im Zwiespalt der [[Selbstwahrnehmung]] entwickelt sich sinnlicher [[Zweifel]], der alle Gewissheit aufhebt. In solcher Aufgehobenheit vermitteln sich die Menschen in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] in einem Zusammenhang, der rein körperlich existiert und worin sie sich als [[Mittel]] ihrer Wahrnehmung nehmen, sich wahrnehmen, wie sie sich [[wahrhaben]] (siehe [[Körperfetischismus]]).