Konkretion - Versionsgeschichte

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	Der Begriff des Konkreten kommt vom lateinischen con-créscere (con-crésco, con-crévi, con-crétum) und meint das Zusammengehen des Vielen, Einheit des Mannigfaltigen, das Zusammengewachsene, das sich Verdichten, Gerinnen und Erstarren des Vielen in Formen des Zusammenhangs, des[[Ganzen]]. Für die Anschauung ist das Konkrete sowohl Voraussetzung wie Resultat des [[Denkens]], Ausgangspunkt für das Hinführen zu einem [[Gedanken]] durch Zergliederung des Konkreten, durch [[Analyse]], zu seiner begrifflichen Substanz (siehe [[Begriffssubstanz]]), und deren Rückführung in die Anschauulichkeit durch die [[Bewahrheitung]] (siehe [[Beweis]]) ihres Begriffs als Ganzes (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).		Der Begriff des Konkreten kommt vom lateinischen con-créscere (con-crésco, con-crévi, con-crétum) und meint das Zusammengehen des Vielen, Einheit des Mannigfaltigen, das Zusammengewachsene, das sich Verdichten, Gerinnen und Erstarren des Vielen in Formen des Zusammenhangs, des[[Ganzen]]. Für die Anschauung ist das Konkrete sowohl Voraussetzung wie Resultat des [[Denkens]], Ausgangspunkt für das Hinführen zu einem [[Gedanken]] durch Zergliederung des Konkreten, durch [[Analyse]], zu seiner begrifflichen Substanz (siehe [[Begriffssubstanz]]), und deren Rückführung in die Anschauulichkeit durch die [[Bewahrheitung]] (siehe [[Beweis]]) ihres Begriffs als Ganzes (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).

	Konkretion ist eine Erkenntniskategorie für die Rückbeziehung des [[Denkens]] auf die Vielfältigkeit der Beziehungen der begriffenen Vermittlungen. Konkretes gibt es vor dem Denken zwar in der Anschauung, nicht aber als Sein für sich, also als Sein ohne Gedanke, bzw. Selbstunterscheidung ([[Kritik]]). Durch den Begriff des Konkreten entsteht der Unterschied von [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Erkenntnis]] im Begreifen von [[Entfremdung]], also der Erkenntnis eines [[abstrakten]] Seins (siehe auch Realabstraktion). Die [[Erfahrung]] ist nicht durch sich selbst konkret, sie ist Lebensprozess für sich, der erst zu einer Fragestellung des Denkens wird, wo er unterbrochen oder widersinnig ist (siehe [[Logik]]). Die Konkretion setzt also die Erkenntnis eines Undings vorraus, dessen Grund zu begreifen und als die "Einheit des Mannigfaltigen" zu konkretisieren ist. Es der Fortgang des Denkens, das sich in einem begriffenen Dasein als Bewusstsein beweist, worin sich alle Beziehungen als Vermittlung des Begriffenen - sei es allgemein oder sei es abstrakt - ereignen und sich als seine Oberfläche ergeben haben und bewahrheiten. Um etwas konkret zu benennen, setzt dies die Erkenntnis seiner Allgemeinheit oder seiner abstrakten Vermittlung, die im Unterschied hierzu ist, vorraus. Im Konkreten endet das Begreifen und es wird greifbar, was sonst nur unmittelbare Reflexion wäre. Nur das Konkrete kann wahr sein ([[Hegel)]], weil erst in der [[Ganzheit]] des Vermittelten die Vielfalt seines Begriffs wirklich erwiesen ist. Im Begriff gilt die [[Abstraktion]] als begriffen, wenn sie in den Verhältnissen greifbar wird (s.a. [[Realabstraktion]]).		Konkretion ist eine Erkenntniskategorie für die Rückbeziehung des [[Denkens]] auf die Vielfältigkeit der Beziehungen der begriffenen Vermittlungen. Konkretes gibt es vor dem Denken zwar in der Anschauung, nicht aber als Sein für sich, also als Sein ohne Gedanke, bzw. Selbstunterscheidung ([[Kritik]]). Durch den Begriff des Konkreten entsteht der Unterschied von [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Erkenntnis]] im Begreifen von [[Entfremdung]], also der Erkenntnis eines [[abstrakten]] Seins (siehe auch Realabstraktion). Die [[Erfahrung]] ist nicht durch sich selbst konkret, sie ist Lebensprozess für sich, der erst zu einer Fragestellung des Denkens wird, wo er unterbrochen oder widersinnig ist (siehe [[Logik]]). Die Konkretion setzt also die Erkenntnis eines Undings vorraus, dessen Grund zu begreifen und als die ''Einheit des Mannigfaltigen'' zu konkretisieren ist. Es der Fortgang des Denkens, das sich in einem begriffenen Dasein als Bewusstsein beweist, worin sich alle Beziehungen als Vermittlung des Begriffenen - sei es allgemein oder sei es abstrakt - ereignen und sich als seine Oberfläche ergeben haben und bewahrheiten. Um etwas konkret zu benennen, setzt dies die Erkenntnis seiner Allgemeinheit oder seiner abstrakten Vermittlung, die im Unterschied hierzu ist, vorraus. Im Konkreten endet das Begreifen und es wird greifbar, was sonst nur unmittelbare Reflexion wäre. Nur das Konkrete kann wahr sein ([[Hegel)]], weil erst in der [[Ganzheit]] des Vermittelten die Vielfalt seines Begriffs wirklich erwiesen ist. Im Begriff gilt die [[Abstraktion]] als begriffen, wenn sie in den Verhältnissen greifbar wird (s.a. [[Realabstraktion]]).

	Eine konkrete Utopie geht davon aus, dass die Gegenwart durch eine [[Formbestimmung]] der [[Abstraktion]] von ihrer Lebenssubstanz bestimmt ist (vergleiche [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]), die erst in der Auseinandersetzung um ihre konkreten Verhältnisse sich konkret verwirklichen kann. Nach diesem [[Verständnis]] wird [[Geschichte]] in der Auseinandersetzung um konkrete [[Verhältnisse]] gebildet, die in ihrer Form voch von abstrakt vorhandenen [[Substanzen]] bestimmt ist, die sich durch deren Umkehrung (siehe hierzu auch [[Verkehrung]]) durch ihre konkrete [[Substanz]] verwirklicht, indem ihre [[Formbestimmung]] als [[Fremdbestimmung]] erkannt wird, die mit ihrer [[Entfremdung]] auch wirklich [[aufzuheben]] ist, wenn sich deren [[Kritik]] durch das konkrete [[Leben]] der Menschen verwirklichen lässt (sieh hierzu [[Subversion]]), zum Beispiel in der Umkehrung der [[Kritik der politischen Ökonomie]] zu einer wirtschaftlichen [[Politik]] der Menschen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).		Eine konkrete Utopie geht davon aus, dass die Gegenwart durch eine [[Formbestimmung]] der [[Abstraktion]] von ihrer Lebenssubstanz bestimmt ist (vergleiche [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]), die erst in der Auseinandersetzung um ihre konkreten Verhältnisse sich konkret verwirklichen kann. Nach diesem [[Verständnis]] wird [[Geschichte]] in der Auseinandersetzung um konkrete [[Verhältnisse]] gebildet, die in ihrer Form voch von abstrakt vorhandenen [[Substanzen]] bestimmt ist, die sich durch deren Umkehrung (siehe hierzu auch [[Verkehrung]]) durch ihre konkrete [[Substanz]] verwirklicht, indem ihre [[Formbestimmung]] als [[Fremdbestimmung]] erkannt wird, die mit ihrer [[Entfremdung]] auch wirklich [[aufzuheben]] ist, wenn sich deren [[Kritik]] durch das konkrete [[Leben]] der Menschen verwirklichen lässt (sieh hierzu [[Subversion]]), zum Beispiel in der Umkehrung der [[Kritik der politischen Ökonomie]] zu einer wirtschaftlichen [[Politik]] der Menschen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

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	Der Begriff des Konkreten kommt vom lateinischen con-~~cr�scere~~ (con-~~cr�sco~~, con-~~cr�vi~~, con-~~cr�tum~~) und meint das Zusammengehen des Vielen, Einheit des Mannigfaltigen, das Zusammengewachsene, das sich Verdichten, Gerinnen und Erstarren des Vielen in Formen des Zusammenhangs, des[[Ganzen]]. ~~F�r~~ die Anschauung ist das Konkrete sowohl Voraussetzung wie Resultat des [[Denkens]], Ausgangspunkt ~~f�r~~ das ~~Hinf�hren~~ zu einem [[Gedanken]] durch Zergliederung des Konkreten, durch [[Analyse]], zu seiner begrifflichen Substanz (siehe [[Begriffssubstanz]]), und deren ~~R�ckf�hrung~~ in die Anschauulichkeit durch die [[Bewahrheitung]] (siehe [[Beweis]]) ihres Begriffs als Ganzes (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).		Der Begriff des Konkreten kommt vom lateinischen con-créscere (con-crésco, con-crévi, con-crétum) und meint das Zusammengehen des Vielen, Einheit des Mannigfaltigen, das Zusammengewachsene, das sich Verdichten, Gerinnen und Erstarren des Vielen in Formen des Zusammenhangs, des[[Ganzen]]. Für die Anschauung ist das Konkrete sowohl Voraussetzung wie Resultat des [[Denkens]], Ausgangspunkt für das Hinführen zu einem [[Gedanken]] durch Zergliederung des Konkreten, durch [[Analyse]], zu seiner begrifflichen Substanz (siehe [[Begriffssubstanz]]), und deren Rückführung in die Anschauulichkeit durch die [[Bewahrheitung]] (siehe [[Beweis]]) ihres Begriffs als Ganzes (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).

	Konkretion ist eine Erkenntniskategorie ~~f�r~~ die ~~R�ckbeziehung~~ des [[Denkens]] auf die ~~Vielf�ltigkeit~~ der Beziehungen der begriffenen Vermittlungen. Konkretes gibt es vor dem Denken zwar in der Anschauung, nicht aber als Sein ~~f�r~~ sich, also als Sein ohne Gedanke, bzw. Selbstunterscheidung ([[Kritik]]). Durch den Begriff des Konkreten entsteht der Unterschied von [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Erkenntnis]] im Begreifen von [[Entfremdung]], also der Erkenntnis eines [[abstrakten]] Seins (siehe auch Realabstraktion). Die [[Erfahrung]] ist nicht durch sich selbst konkret, sie ist Lebensprozess ~~f�r~~ sich, der erst zu einer Fragestellung des Denkens wird, wo er unterbrochen oder widersinnig ist (siehe [[Logik]]). Die Konkretion setzt also die Erkenntnis eines Undings vorraus, dessen Grund zu begreifen und als die "Einheit des Mannigfaltigen" zu konkretisieren ist. Es der Fortgang des Denkens, das sich in einem begriffenen Dasein als Bewusstsein beweist, worin sich alle Beziehungen als Vermittlung des Begriffenen - sei es allgemein oder sei es abstrakt - ereignen und sich als seine ~~Oberfl�che~~ ergeben haben und bewahrheiten. Um etwas konkret zu benennen, setzt dies die Erkenntnis seiner Allgemeinheit oder seiner abstrakten Vermittlung, die im Unterschied hierzu ist, vorraus. Im Konkreten endet das Begreifen und es wird greifbar, was sonst nur unmittelbare Reflexion ~~w�re~~. Nur das Konkrete kann wahr sein ([[Hegel)]], weil erst in der [[Ganzheit]] des Vermittelten die Vielfalt seines Begriffs wirklich erwiesen ist. Im Begriff gilt die [[Abstraktion]] als begriffen, wenn sie in den ~~Verh�ltnissen~~ greifbar wird (s.a. [[Realabstraktion]]).		Konkretion ist eine Erkenntniskategorie für die Rückbeziehung des [[Denkens]] auf die Vielfältigkeit der Beziehungen der begriffenen Vermittlungen. Konkretes gibt es vor dem Denken zwar in der Anschauung, nicht aber als Sein für sich, also als Sein ohne Gedanke, bzw. Selbstunterscheidung ([[Kritik]]). Durch den Begriff des Konkreten entsteht der Unterschied von [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Erkenntnis]] im Begreifen von [[Entfremdung]], also der Erkenntnis eines [[abstrakten]] Seins (siehe auch Realabstraktion). Die [[Erfahrung]] ist nicht durch sich selbst konkret, sie ist Lebensprozess für sich, der erst zu einer Fragestellung des Denkens wird, wo er unterbrochen oder widersinnig ist (siehe [[Logik]]). Die Konkretion setzt also die Erkenntnis eines Undings vorraus, dessen Grund zu begreifen und als die "Einheit des Mannigfaltigen" zu konkretisieren ist. Es der Fortgang des Denkens, das sich in einem begriffenen Dasein als Bewusstsein beweist, worin sich alle Beziehungen als Vermittlung des Begriffenen - sei es allgemein oder sei es abstrakt - ereignen und sich als seine Oberfläche ergeben haben und bewahrheiten. Um etwas konkret zu benennen, setzt dies die Erkenntnis seiner Allgemeinheit oder seiner abstrakten Vermittlung, die im Unterschied hierzu ist, vorraus. Im Konkreten endet das Begreifen und es wird greifbar, was sonst nur unmittelbare Reflexion wäre. Nur das Konkrete kann wahr sein ([[Hegel)]], weil erst in der [[Ganzheit]] des Vermittelten die Vielfalt seines Begriffs wirklich erwiesen ist. Im Begriff gilt die [[Abstraktion]] als begriffen, wenn sie in den Verhältnissen greifbar wird (s.a. [[Realabstraktion]]).

	Eine konkrete Utopie geht davon aus, dass die Gegenwart durch eine [[Formbestimmung]] der [[Abstraktion]] von ihrer Lebenssubstanz bestimmt ist (vergleiche [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]), die erst in der Auseinandersetzung um ihre konkreten Verhältnisse sich konkret verwirklichen kann. Nach diesem [[Verständnis]] wird [[Geschichte]] in der Auseinandersetzung um konkrete [[Verhältnisse]] gebildet, die in ihrer Form voch von abstrakt vorhandenen [[Substanzen]] bestimmt ist, die sich durch deren Umkehrung (siehe hierzu auch [[Verkehrung]]) durch ihre konkrete [[Substanz]] verwirklicht, indem ihre [[Formbestimmung]] als [[Fremdbestimmung]] erkannt wird, die mit ihrer [[Entfremdung]] auch wirklich [[aufzuheben]] ist, wenn sich deren [[Kritik]] durch das konkrete [[Leben]] der Menschen verwirklichen lässt (sieh hierzu [[Subversion]]), zum Beispiel in der Umkehrung der [[Kritik der politischen Ökonomie]] zu einer wirtschaftlichen [[Politik]] der Menschen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).		Eine konkrete Utopie geht davon aus, dass die Gegenwart durch eine [[Formbestimmung]] der [[Abstraktion]] von ihrer Lebenssubstanz bestimmt ist (vergleiche [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]), die erst in der Auseinandersetzung um ihre konkreten Verhältnisse sich konkret verwirklichen kann. Nach diesem [[Verständnis]] wird [[Geschichte]] in der Auseinandersetzung um konkrete [[Verhältnisse]] gebildet, die in ihrer Form voch von abstrakt vorhandenen [[Substanzen]] bestimmt ist, die sich durch deren Umkehrung (siehe hierzu auch [[Verkehrung]]) durch ihre konkrete [[Substanz]] verwirklicht, indem ihre [[Formbestimmung]] als [[Fremdbestimmung]] erkannt wird, die mit ihrer [[Entfremdung]] auch wirklich [[aufzuheben]] ist, wenn sich deren [[Kritik]] durch das konkrete [[Leben]] der Menschen verwirklichen lässt (sieh hierzu [[Subversion]]), zum Beispiel in der Umkehrung der [[Kritik der politischen Ökonomie]] zu einer wirtschaftlichen [[Politik]] der Menschen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

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Der Begriff des Konkreten kommt vom lateinischen con-cr�scere (con-cr�sco, con-cr�vi, con-cr�tum) und meint das Zusammengehen des Vielen, Einheit des Mannigfaltigen, das Zusammengewachsene, das sich Verdichten, Gerinnen und Erstarren des Vielen in Formen des Zusammenhangs, des[[Ganzen]]. F�r die Anschauung ist das Konkrete sowohl Voraussetzung wie Resultat des [[Denkens]], Ausgangspunkt f�r das Hinf�hren zu einem [[Gedanken]] durch Zergliederung des Konkreten, durch [[Analyse]], zu seiner begrifflichen Substanz (siehe [[Begriffssubstanz]]), und deren R�ckf�hrung in die Anschauulichkeit durch die [[Bewahrheitung]] (siehe [[Beweis]]) ihres Begriffs als Ganzes (siehe hierzu auch [[Dialektik]]).

Konkretion ist eine Erkenntniskategorie f�r die R�ckbeziehung des [[Denkens]] auf die Vielf�ltigkeit der Beziehungen der begriffenen Vermittlungen. Konkretes gibt es vor dem Denken zwar in der Anschauung, nicht aber als Sein f�r sich, also als Sein ohne Gedanke, bzw. Selbstunterscheidung ([[Kritik]]). Durch den Begriff des Konkreten entsteht der Unterschied von [[Subjekt]] und [[Objekt]] der [[Erkenntnis]] im Begreifen von [[Entfremdung]], also der Erkenntnis eines [[abstrakten]] Seins (siehe auch Realabstraktion). Die [[Erfahrung]] ist nicht durch sich selbst konkret, sie ist Lebensprozess f�r sich, der erst zu einer Fragestellung des Denkens wird, wo er unterbrochen oder widersinnig ist (siehe [[Logik]]). Die Konkretion setzt also die Erkenntnis eines Undings vorraus, dessen Grund zu begreifen und als die "Einheit des Mannigfaltigen" zu konkretisieren ist. Es der Fortgang des Denkens, das sich in einem begriffenen Dasein als Bewusstsein beweist, worin sich alle Beziehungen als Vermittlung des Begriffenen - sei es allgemein oder sei es abstrakt - ereignen und sich als seine Oberfl�che ergeben haben und bewahrheiten. Um etwas konkret zu benennen, setzt dies die Erkenntnis seiner Allgemeinheit oder seiner abstrakten Vermittlung, die im Unterschied hierzu ist, vorraus. Im Konkreten endet das Begreifen und es wird greifbar, was sonst nur unmittelbare Reflexion w�re. Nur das Konkrete kann wahr sein ([[Hegel)]], weil erst in der [[Ganzheit]] des Vermittelten die Vielfalt seines Begriffs wirklich erwiesen ist. Im Begriff gilt die [[Abstraktion]] als begriffen, wenn sie in den Verh�ltnissen greifbar wird (s.a. [[Realabstraktion]]).

Eine konkrete Utopie geht davon aus, dass die Gegenwart durch eine [[Formbestimmung]] der [[Abstraktion]] von ihrer Lebenssubstanz bestimmt ist (vergleiche [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]), die erst in der Auseinandersetzung um ihre konkreten Verhältnisse sich konkret verwirklichen kann. Nach diesem [[Verständnis]] wird [[Geschichte]] in der Auseinandersetzung um konkrete [[Verhältnisse]] gebildet, die in ihrer Form voch von abstrakt vorhandenen [[Substanzen]] bestimmt ist, die sich durch deren Umkehrung (siehe hierzu auch [[Verkehrung]]) durch ihre konkrete [[Substanz]] verwirklicht, indem ihre [[Formbestimmung]] als [[Fremdbestimmung]] erkannt wird, die mit ihrer [[Entfremdung]] auch wirklich [[aufzuheben]] ist, wenn sich deren [[Kritik]] durch das konkrete [[Leben]] der Menschen verwirklichen lässt (sieh hierzu [[Subversion]]), zum Beispiel in der Umkehrung der [[Kritik der politischen Ökonomie]] zu einer wirtschaftlichen [[Politik]] der Menschen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).