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	Doch Philosophen behaupten sich gerne über ein [[politik]] [[Prinzip]], das sie dann als poltische [[Philosophie]] ansehen (siehe hierzu auch die [[negative Dialektik]] von [[Theodor Wiesengrund Adorno). ImPrinzipder Vereinigung des Einzelnen imAllgemeinenließe sich von selbst der Weg zu ihrem Ideal finden (siehe hierzukategorischer Imperativ), indem durch dieVerallgemeinerungderEinzelheiteneines in seinerIdealitätpositivinterpretiertenWesensderGeschichtsbildungaus derFormihrer Vergemeinschaftung, der Versachlichung einer allgemeinen Vereinzelung zubetreibenund zuverwirklichen. Durch die Verschmelzung vonFreiheitundGleichheitwerde eineSolidaritätin einerGesellschafterreicht, die ihre Streitigkeiten in derVernunftihrerSachlichkeitauflöst. Der Streit wird damit zum Instrument derSache(siehe hierzuWarenfetischismus), zur instrumentellenVernunftimWidersinneinerobjektivenEmanzipationeiner Sachlichkeit, durch die sich die Menschen "erleichtern". Die hierfür allerdings für denEinzelnennötigeSelbstbehauptungdie in derKonkurrenzum seinen Anteil am Nötigen gerät, wird daher alsEmanzipationderSachendurch dieIdeologieals Sache der Menschenbegriffen, die zu ihrer Versachlichung (siehe hierzu auchVerdinglichung) hergenommen wird.]]		Doch Philosophen behaupten sich gerne über ein [[politik]] [[Prinzip]], das sie dann als poltische [[Philosophie]] ansehen (siehe hierzu auch die [[negative Dialektik]] von [[Theodor Wiesengrund Adorno). ImPrinzipder Vereinigung des Einzelnen imAllgemeinenließe sich von selbst der Weg zu ihrem Ideal finden (siehe hierzukategorischer Imperativ), indem durch dieVerallgemeinerungderEinzelheiteneines in seinerIdealitätpositivinterpretiertenWesensderGeschichtsbildungaus derFormihrer Vergemeinschaftung, der Versachlichung einer allgemeinen Vereinzelung zubetreibenund zuverwirklichen. Durch die Verschmelzung vonFreiheitundGleichheitwerde eineSolidaritätin einerGesellschafterreicht, die ihre Streitigkeiten in derVernunftihrerSachlichkeitauflöst. Der Streit wird damit zum Instrument derSache(siehe hierzuWarenfetischismus), zur instrumentellenVernunftimWidersinneinerobjektivenEmanzipationeiner Sachlichkeit, durch die sich die Menschen "erleichtern". Die hierfür allerdings für denEinzelnennötigeSelbstbehauptungdie in derKonkurrenzum seinen Anteil am Nötigen gerät, wird daher alsEmanzipationderSachendurch dieIdeologieals Sache der Menschenbegriffen, die zu ihrer Versachlichung (siehe hierzu auchVerdinglichung) hergenommen wird.]]

	Liberalismus ist [[gleichgültig]] gegen das Besondere, gegen die konkrete [[Notwendigkeit]]. Er will stetige [[Freiheit]] in der [[Entscheidung]], also die Scheidung gleichgeltener [[Beziehungen]]. Das entscheidende [[Subjekt]] soll ohne [[Not]] trennen oder vereinigen können, was in objektiver [[Beziehung]] [[notwendig]] gleich oder verschieden ist. Dieses wird somit [[beliebig]], ganz gleich in seinen Entscheidungen, die insgesamt als [[objektiv]] [[vernünftig]] gelten sollen, auch wenn sie sich von einer [[wirklich]] [[objektiven]] [[Vernunft]] nicht absetzen können. Sie präsentieren also lediglich die [[Vernunft]] der [[Sache]] gegen die Menschen, die als "freie Persönlichkeiten" unendlich verschieden sind und [[objektiv]] unterschieden bleiben, - eben so, wie in einer [[Klasse]] existieren müssen, die ihnen keine freie Verfügung erlaubt: ihre [[subjektive]] [[Notwendigkeit]] verliert sich in libertärer [[Willkürlichkeit]]. [[Objektive]] Unterschiede werden auf diese Weise dadurch [[aufgehoben]], so dass sie [[allgemein]] mit der [[Beliebigkeit]] eines "freien [[Willens"]] [[gleichgültig]] gemacht werden. Ihre [[wirkliche]] [[Notwendigkeit]] wird in der [[Ideologie]] von [[persönlicher]] Freiheit aufgelöst, die gerade den bereichert, der durch seine objektive Verfügungsmacht subjektiv sein kann, und die den verarmt, der dieser subjektiv unterworfen ist. Was in den [[wirklichen]] [[Verhältnissen]] gegeneinander als [[Selbstverwirklichung]] ihrer [[Vereinzelung]] durch ihre [[Isolation]] bestimmt ist, führt durch ihre gleichberechtigte [[Freiheit]] zur [[Entwirklichung]] ihrer [[Beziehungen]], zum [[Unsinn,]] ihrer Verhältnisse. Liberalismus lässt sich daher nur noch als ein besonders hinterhältiger Verhältnisschwachsinn aufklären, wenn und wo er zur Auflösung gesellschaftlicher Konflikte [[ideologisch]] angewandt wird (siehe hierzu auch [[Ideologiekritik]]).		Liberalismus ist [[gleichgültig]] gegen das Besondere, gegen die konkrete [[Notwendigkeit]]. Er will stetige [[Freiheit]] in der [[Entscheidung]], also die Scheidung gleichgeltener [[Beziehungen]]. Das entscheidende [[Subjekt]] soll ohne [[Not]] trennen oder vereinigen können, was in objektiver [[Beziehung]] [[notwendig]] gleich oder verschieden ist. Dieses wird somit [[beliebig]], ganz gleich in seinen Entscheidungen, die insgesamt als [[objektiv]] [[vernünftig]] gelten sollen, auch wenn sie sich von einer [[wirklich]] [[objektiven]] [[Vernunft]] nicht absetzen können. Sie präsentieren also lediglich die [[Vernunft]] der [[Sache]] gegen die Menschen, die als "freie Persönlichkeiten" unendlich verschieden sind und [[objektiv]] unterschieden bleiben, - eben so, wie in einer [[Klasse]] existieren müssen, die ihnen keine freie Verfügung erlaubt: ihre [[subjektive]] [[Notwendigkeit]] verliert sich in libertärer [[Willkürlichkeit]]. [[Objektive]] Unterschiede werden auf diese Weise dadurch [[aufgehoben]], so dass sie [[allgemein]] mit der [[Beliebigkeit]] eines "freien [[Willens"]] [[gleichgültig]] gemacht werden. Ihre [[wirkliche]] [[Notwendigkeit]] wird in der [[Ideologie]] von [[persönlicher]] Freiheit aufgelöst, die gerade den bereichert, der durch seine objektive Verfügungsmacht subjektiv sein kann, und die den verarmt, der dieser subjektiv unterworfen ist. Was in den [[wirklichen]] [[Verhältnissen]] gegeneinander als [[Selbstverwirklichung]] ihrer [[Vereinzelung]] durch ihre [[Isolation]] bestimmt ist, führt durch ihre gleichberechtigte [[Freiheit]] zur [[Entwirklichung]] ihrer [[Beziehungen]], zum [[Unsinn,]] ihrer Verhältnisse. Liberalismus lässt sich daher nur noch als ein besonders hinterhältiger Verhältnisschwachsinn aufklären, wenn und wo er zur Auflösung gesellschaftlicher Konflikte [[ideologisch]] angewandt wird (siehe hierzu auch [[Ideologiekritik]]).

	Hieraus bestimmt sich schließlich die Funktion des Liberalismus als [[Lebenswert]], denn weil im Liberalismus nur [[Freiheit]] an sich, die [[Freiheit]] des [[Beliebens]] reflektiert ist, wird jeder ungut für die darin konsistenten Beziehungen, der sich darin nicht einfügen will oder kann, weil er sich in der [[Konkurrenz]] der Einzelinteressen behaupten muss, sich nur durch sein Durchsetzungsvermögen unter den Bedingungen seiner [[Existenz]] behaupten kann. Mehr noch: Er oder sie bedroht das ganze abstrakte Verhältnis, das die in sich schon [[widersinnige]] [[Ideologie]] des Liberalismus schaffen will. Ohne eine "Gewalt für die [[Freiheit]]" kann sie sich nicht verwirklichen, keine politische Macht der Freiheit zustande kommen. Und so kommt er auch nicht so friedfertig davon, wie er sich im Bündnis mit der [[Gleichheit]] aller Menschen auf Erden gibt. [[Freiheit]] und [[Gleichheit]] sind vollkommen gegensinnige [[Ideen]] und so auch ihre politischen Lebensformen im Individualismus auf der einen Seite oder dem Kollektivismus auf der anderen. Folgenschwer ist. dass Liberalismus sich nicht selbst im Scheitern sehen kann, wenn er für die wirklichen Lebensverhältnisse bedeutungslos wird oder eine unsinnige [[Politik]] begründet, durch seine [[Abstraktionen]] zusätzliche Verwirungen hervorruft. Die [[Reaktion]] hierauf hat sich schon öfter mal als ein radikales Züchtigungsinteresse gegen den "liberalen Wahnsinn" erwiesen und Grundlagen für faschistoide [[Wählermeinungen]] erzeugt. Aber die Auflösung der wirklichen Probleme der [[kapitalistischen]] Gesellschaft kann nur über die wirklichen Auseinandersetzungen um [[Wirtschaft]], [[Kultur]] und [[Staat]] verlaufen.		Hieraus bestimmt sich schließlich die Funktion des Liberalismus als [[Lebenswert]], denn weil im Liberalismus nur [[Freiheit]] an sich, die [[Freiheit]] des [[Beliebens]] reflektiert ist, wird jeder ungut für die darin konsistenten Beziehungen, der sich darin nicht einfügen will oder kann, weil er sich in der [[Konkurrenz]] der Einzelinteressen behaupten muss, sich nur durch sein Durchsetzungsvermögen unter den Bedingungen seiner [[Existenz]] behaupten kann. Mehr noch: Er oder sie bedroht das ganze abstrakte Verhältnis, das die in sich schon [[widersinnige]] [[Ideologie]] des Liberalismus schaffen will. Ohne eine "Gewalt für die [[Freiheit]]" kann sie sich nicht verwirklichen, keine politische Macht der Freiheit zustande kommen. Und so kommt er auch nicht so friedfertig davon, wie er sich im Bündnis mit der [[Gleichheit]] aller Menschen auf Erden gibt. [[Freiheit]] und [[Gleichheit]] sind vollkommen gegensinnige [[Ideen]] und so auch ihre politischen Lebensformen im Individualismus auf der einen Seite oder dem Kollektivismus auf der anderen. Folgenschwer ist. dass Liberalismus sich nicht selbst im Scheitern sehen kann, wenn er für die wirklichen Lebensverhältnisse bedeutungslos wird oder eine unsinnige [[Politik]] begründet, durch seine [[Abstraktionen]] zusätzliche Verwirungen hervorruft. Die [[Reaktion]] hierauf hat sich schon öfter mal als ein radikales Züchtigungsinteresse gegen den "liberalen Wahnsinn" erwiesen und Grundlagen für faschistoide [[Wählermeinungen]] erzeugt. Aber die Auflösung der wirklichen Probleme der [[kapitalistischen]] Gesellschaft kann nur über die wirklichen Auseinandersetzungen um [[Wirtschaft]], [[Kultur]] und [[Staat]] verlaufen.

	[[Freiheit]] ist zweifellos das größte Glück für Menschen, wenn sie darin die Fesseln ihres Seins sprengen, sich von ihnen [[emanzipieren]], indem sie das [[Notwendige]] aufheben können, wenn und weil es ihre [[Freiheit]] erlaubt. Von aher verbleibt als Kern ihrer [[Wahrheit]], dass [[Freiheit]] not-wendig ist. Dagegen gibt sich Liberalismus als "Glanz des Glückes", weil er "des Glückes Unterpfand", nämlich "Einigkeit und Recht und Freiheit" versichern würde. In [[Wahrheit]] ist diese [[Beziehung]] [[beliebige]] [[Behauptung]] eines [[selbstverständlichen]] [[Besitzstandes]], die für jeden besitzlosen Menschen eine reine Verunsicherung, eine Bestärkung des allgemeinen Unrechts betreibt, worin er sich verhalten muss, weil es ihn dem Recht des [[Privateigentums]] und seiner gesellschaftlichen [[Form]], der [[Formbestimmung]] des [[Geldes]] als [[Kaufmittel]] unterwirft und dieses [[kulturalisiert]].		[[Freiheit]] ist zweifellos das größte Glück für Menschen, wenn sie darin die Fesseln ihres Seins sprengen, sich von ihnen [[emanzipieren]], indem sie das [[Notwendige]] aufheben können, wenn und weil es ihre [[Freiheit]] erlaubt. Von aher verbleibt als Kern ihrer [[Wahrheit]], dass [[Freiheit]] not-wendig ist. Dagegen gibt sich Liberalismus als "Glanz des Glückes", weil er "des Glückes Unterpfand", nämlich "Einigkeit und Recht und Freiheit" versichern würde. In [[Wahrheit]] ist diese [[Beziehung]] [[beliebige]] [[Behauptung]] eines [[selbstverständlichen]] [[Besitzstandes]], die für jeden besitzlosen Menschen eine reine Verunsicherung, eine Bestärkung des allgemeinen Unrechts betreibt, worin er sich verhalten muss, weil es ihn dem Recht des [[Privateigentums]] und seiner gesellschaftlichen [[Form]], der [[Formbestimmung]] des [[Geldes]] als [[Kaufmittel]] unterwirft und dieses [[kulturalisiert]].

	Von da her ist Liberalismus die bloße [[Selbstdarstellung]] eines [[allgemeinen]] [[Edelmuts]], in welchem die [[Selbstwahrnehmung]] ihren [[Narzissmus]] bequem akkumulieren kann. Denn indem sie sich selbst als Stellvertreter höchster hintergründiger [[Werte]] gilt (siehe [[Geltungsstreben]]), objektiviert sie diese zum Ausdruck eines Glücks, das nur außerhalb der gesellschftlichen Wirklichkeit der Menschen zu bewahrheiten bliebe. Aber durch deren Verzauberung wird der Markt, namentlich der [[Geldbesitz]] an [[Kaufmittel]], zum eigentlichen Rückhalt einer [[Beliebigkeit]] eines allgemeinen [[Besitzstandes]], der menschliche Beziehungen und Bestrebungen nach Gerechtigkeit und Freiheit schlicht und einfach einem Markt überantwortet, auf dem sich jeder erst mal als "seines Glückes Schmied" durchgesetzt haben muss, um sich als "glücklich" [[erleben]] zu dürfen.		Von da her ist Liberalismus die bloße [[Selbstdarstellung]] eines [[allgemeinen]] [[Edelmuts]], in welchem die [[Selbstwahrnehmung]] ihren [[Narzissmus]] bequem akkumulieren kann. Denn indem sie sich selbst als Stellvertreter höchster hintergründiger [[Werte]] gilt (siehe [[Geltungsstreben]]), objektiviert sie diese zum Ausdruck eines Glücks, das nur außerhalb der gesellschftlichen Wirklichkeit der Menschen zu bewahrheiten bliebe. Aber durch deren Verzauberung wird der Markt, namentlich der [[Geldbesitz]] an [[Kaufmittel]], zum eigentlichen Rückhalt einer [[Beliebigkeit]] eines allgemeinen [[Besitzstandes]], der menschliche Beziehungen und Bestrebungen nach Gerechtigkeit und Freiheit schlicht und einfach einem Markt überantwortet, auf dem sich jeder erst mal als "seines Glückes Schmied" durchgesetzt haben muss, um sich als "glücklich" [[erleben]] zu dürfen.

	Liberalsmus ist eben nur die [[Ideologie]] einer [[Freiheit]], die allen Menschen wie die Gabe einer Schicksalsgöttin gleich zukommen soll, wenn und soweit sie dieser ihren [[Glauben]] schenken können. Doch das selbst ist schon ein [[Widersinn]], denn wo alle in dieser [[Willkür]] des [[Beliebens]] frei wären, können sie nicht gleich sein und wo alle in ihrer Gleichheit frei wären, könnten sie sich nur gegenseitig bedrängen. [[Freiheit]] steht immer im [[Widerspruch]] zur [[Gleichheit]], weil in [[Freiheit]] alles verschieden ist, was durch [[Gleichheit]] nur angeglichen werden kann. Die [[Idee]], beides zu vereinen, gilt als Utopie eines an und für sich endlosen (siehe [[Ewigkeit]]) [[Konkurrenz]]verhältnisses (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]). Und dies macht den Liberalismus aus. Doch wo etwas gleich gilt, kann es nicht frei sein, weil Freiheit entschiedene Unterscheidung nötig hat. Und jeder Unterschied wird [[beliebig,]]wo er mit allem gemein, einer Gleichheit unterworfen, in Bezug auf alle gleichgeschaltet sein soll und daher für jeden [[gleich gültig]] sein muss.		Liberalsmus ist eben nur die [[Ideologie]] einer [[Freiheit]], die allen Menschen wie die Gabe einer Schicksalsgöttin gleich zukommen soll, wenn und soweit sie dieser ihren [[Glauben]] schenken können. Doch das selbst ist schon ein [[Widersinn]], denn wo alle in dieser [[Willkür]] des [[Beliebens]] frei wären, können sie nicht gleich sein und wo alle in ihrer Gleichheit frei wären, könnten sie sich nur gegenseitig bedrängen. [[Freiheit]] steht immer im [[Widerspruch]] zur [[Gleichheit]], weil in [[Freiheit]] alles verschieden ist, was durch [[Gleichheit]] nur angeglichen werden kann. Die [[Idee]], beides zu vereinen, gilt als Utopie eines an und für sich endlosen (siehe [[Ewigkeit]]) [[Konkurrenz]]verhältnisses (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]). Und dies macht den Liberalismus aus. Doch wo etwas gleich gilt, kann es nicht frei sein, weil Freiheit entschiedene Unterscheidung nötig hat. Und jeder Unterschied wird [[beliebig,]]wo er mit allem gemein, einer Gleichheit unterworfen, in Bezug auf alle gleichgeschaltet sein soll und daher für jeden [[gleich gültig]] sein muss.

	[[Freiheit]] kann nicht beliebig allgemein sein und Gleichheit nicht allgemein für jeden. Als Bürgerwerte der [[Marktwirtschaft]] trifft das nur separat für einzelne Dispositionen im Tauschhandels zu, wenn sich der [[Geldbesitzer]] von den Beschränkungen seiner Existenz frei machen kann. Insgesamt verwirklicht sich der Liberalismus durch die [[Konkurrenz]] im Warentausch, die den zum Untergag treibt, der nicht mehr gleichauf ziehen kann, und den bezwingt, dessen Geld keinen Wert mehr hat. Von daher ist der Liberalismus die Ideologie des Wertwachstums. Tatsächlich aber spricht der liberale [[Begriff]] von [[Freiheit]] auch ein Glücksmoment des [[Warentauschs]] aus: Wer [[Geld]] nicht nur als notwendiges [[Zahlungsmittel]] besitzt, kann mit dem [[Kaufmittel]] Geld sich viele [[Freiheiten]] erlauben. Durch die [[allgemeine]] Macht des selbstverständlichen Tauschmittels [[Geld]] ist er mächtig und seine Freiheit ist die Macht des [[Geld]]es. Doch als [[Ganzes]] dieser [[Gesellschaft]]sformist das [[Ideal]] des [[Tauschens]] eine große [[Täuschung]].		[[Freiheit]] kann nicht beliebig allgemein sein und Gleichheit nicht allgemein für jeden. Als Bürgerwerte der [[Marktwirtschaft]] trifft das nur separat für einzelne Dispositionen im Tauschhandels zu, wenn sich der [[Geldbesitzer]] von den Beschränkungen seiner Existenz frei machen kann. Insgesamt verwirklicht sich der Liberalismus durch die [[Konkurrenz]] im Warentausch, die den zum Untergag treibt, der nicht mehr gleichauf ziehen kann, und den bezwingt, dessen Geld keinen Wert mehr hat. Von daher ist der Liberalismus die Ideologie des Wertwachstums. Tatsächlich aber spricht der liberale [[Begriff]] von [[Freiheit]] auch ein Glücksmoment des [[Warentauschs]] aus: Wer [[Geld]] nicht nur als notwendiges [[Zahlungsmittel]] besitzt, kann mit dem [[Kaufmittel]] Geld sich viele [[Freiheiten]] erlauben. Durch die [[allgemeine]] Macht des selbstverständlichen Tauschmittels [[Geld]] ist er mächtig und seine Freiheit ist die Macht des [[Geld]]es. Doch als [[Ganzes]] dieser [[Gesellschaft]]sformist das [[Ideal]] des [[Tauschens]] eine große [[Täuschung]].

	Der heilige Schauer liberaler [[Ideale]] entsteht vor allem durch das Glücksversprechen, das nach den theoretischen Darlegungen von Adam Smith seit dem Ende des 18. Jahrhunderts als eine [[Theorie]] zum "Wohlstand der Nationen" zum höchstes Gut der [[Marktwirtschaft]] zählt und die Menschen im hohen Ziel allseitiger Übervorteilung einigen soll. Der Liberalismus ist das Versprechen, dass sich alle [[Verhältnisse]] dieser Wirtschaftsform durch freies Gewähren im [[Warentausch]] letztlich wie von einer "unsichtbaren Hand" (A. Smith) zu einem stetigen "Win-Win-Verhältnis" einregeln und also "zum Guten wenden" werden. Liberalismus ist das Glaubenbekenntnis der "freien und sozialen Marktwirtschaft", die Idealform einer [[Gesellschaft]], die im [[Warentausch]] ihren Lebenszusammenhang [[veräußert]] und sich im [[Geldbesitz]] frei verbrüdern kann. Alles was für den Markt nützlich ist, sonn demnach auch für den [[Fortschritt]] der Menschheit [[nützlich]] sein. Das allerdings gilt nur dem [[Nutzen]] des [[Geldes]]..		Der heilige Schauer liberaler [[Ideale]] entsteht vor allem durch das Glücksversprechen, das nach den theoretischen Darlegungen von Adam Smith seit dem Ende des 18. Jahrhunderts als eine [[Theorie]] zum "Wohlstand der Nationen" zum höchstes Gut der [[Marktwirtschaft]] zählt und die Menschen im hohen Ziel allseitiger Übervorteilung einigen soll. Der Liberalismus ist das Versprechen, dass sich alle [[Verhältnisse]] dieser Wirtschaftsform durch freies Gewähren im [[Warentausch]] letztlich wie von einer "unsichtbaren Hand" (A. Smith) zu einem stetigen "Win-Win-Verhältnis" einregeln und also "zum Guten wenden" werden. Liberalismus ist das Glaubenbekenntnis der "freien und sozialen Marktwirtschaft", die Idealform einer [[Gesellschaft]], die im [[Warentausch]] ihren Lebenszusammenhang [[veräußert]] und sich im [[Geldbesitz]] frei verbrüdern kann. Alles was für den Markt nützlich ist, sonn demnach auch für den [[Fortschritt]] der Menschheit [[nützlich]] sein. Das allerdings gilt nur dem [[Nutzen]] des [[Geldes]]..
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	Gegenüber den wirklichen [[Notwendigkeiten]] des Lebens und der [[Arbeit]] gedeiht und entwickelt sich im Liberalismus daher ein Verhältnisschwachsinn mit unabsehbaren Folgen: Die fortschreitende Unabhängigkeit von der [[Notwendigkeit]] durch die Bereicherung mit und durch [[Geld]] wird darin zur tragenden [[Idee]] eines Fortschritts, der selbst schon aus jeder Notwendigkeit herausgetreten und für sich schon frei sein soll und also nicht unbedingt von der Entwicklung der [[Produktivkräfte]], der geschichtlichen Entwicklung menschlicher [[Naturmacht]] (siehe [[Wirtschaftswachstum]]), sondern vom bloßen [[Wertwachstum]] des [[Geldes]] abhängig ist. Der Neoliberalismus hat im 20. Jahrhundert hieraus die [[Politik]] zu einer Finanzmacht der Spekulation aus [[fiktivem Kapitals]] totalisiert und die [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] entwickelt, die das Gegenteil von dem entstehen ließ, was Liberalismus auspreisen wollte: [[Feudalkapital]] der Fiktionen statt menschliche [[Geschichte]], Freihandel des Kapitals statt Freiheit für die Menschen.		Gegenüber den wirklichen [[Notwendigkeiten]] des Lebens und der [[Arbeit]] gedeiht und entwickelt sich im Liberalismus daher ein Verhältnisschwachsinn mit unabsehbaren Folgen: Die fortschreitende Unabhängigkeit von der [[Notwendigkeit]] durch die Bereicherung mit und durch [[Geld]] wird darin zur tragenden [[Idee]] eines Fortschritts, der selbst schon aus jeder Notwendigkeit herausgetreten und für sich schon frei sein soll und also nicht unbedingt von der Entwicklung der [[Produktivkräfte]], der geschichtlichen Entwicklung menschlicher [[Naturmacht]] (siehe [[Wirtschaftswachstum]]), sondern vom bloßen [[Wertwachstum]] des [[Geldes]] abhängig ist. Der Neoliberalismus hat im 20. Jahrhundert hieraus die [[Politik]] zu einer Finanzmacht der Spekulation aus [[fiktivem Kapitals]] totalisiert und die [[Globalisierung]] des [[Kapitals]] entwickelt, die das Gegenteil von dem entstehen ließ, was Liberalismus auspreisen wollte: [[Feudalkapital]] der Fiktionen statt menschliche [[Geschichte]], Freihandel des Kapitals statt Freiheit für die Menschen.

	In dieser Freiheit für sich setzt der Liberalismus natürlich - quasi "hinterrücks" - auf den Kräften des gegebenen [[Lebens]] auf, also nicht des Lebens selbst, sondern auf den [[Lebensbedingungen]], wie sie im Verhältnis der Menschen als [[Gegebenheiten]] und [[Umstände]] erscheinen. Von da her ist er eine [[Vorstellung]] über das Leben, das sich als [[Ideologie]] überall dort anwenden lässt, wo die herrschenden Lebensumstände vor einer Kritik dadurch verteidigt werden, dass sie selbst die Kraft aller Entwicklung enthielten, wenn sich die Menschen ihnen nur folgerichtig und vernünftig überantworten würden. So [[verkehrt]] der Liberalismus diese Bindung in einen [[Verstand]] von [[Freiheit]], der jede Abhängigkeit dadurch bestärkt, dass er ihr eine [[Freiheit]] vorstellt, die sie gar nicht [[wirklich]] haben kann.		In dieser Freiheit für sich setzt der Liberalismus natürlich - quasi "hinterrücks" - auf den Kräften des gegebenen [[Lebens]] auf, also nicht des Lebens selbst, sondern auf den [[Lebensbedingungen]], wie sie im Verhältnis der Menschen als [[Gegebenheiten]] und [[Umstände]] erscheinen. Von da her ist er eine [[Vorstellung]] über das Leben, das sich als [[Ideologie]] überall dort anwenden lässt, wo die herrschenden Lebensumstände vor einer Kritik dadurch verteidigt werden, dass sie selbst die Kraft aller Entwicklung enthielten, wenn sich die Menschen ihnen nur folgerichtig und vernünftig überantworten würden. So [[verkehrt]] der Liberalismus diese Bindung in einen [[Verstand]] von [[Freiheit]], der jede Abhängigkeit dadurch bestärkt, dass er ihr eine [[Freiheit]] vorstellt, die sie gar nicht [[wirklich]] haben kann.

	Das liberale Denken sieht seine [[Freiheit]] in den [[Möglichkeiten]], welche ihm [[gegeben]] sind oder welche es zu entdecken gilt. Im Prinzip ist das ein [[Möglichkeitsdenken]], welches die [[Sachen]] nimmt, wie es sie [[nutzt]] (siehe auch [[Pragmatismus]]).		Das liberale Denken sieht seine [[Freiheit]] in den [[Möglichkeiten]], welche ihm [[gegeben]] sind oder welche es zu entdecken gilt. Im Prinzip ist das ein [[Möglichkeitsdenken]], welches die [[Sachen]] nimmt, wie es sie [[nutzt]] (siehe auch [[Pragmatismus]]).

	Durch solchen Freiheitsbegriff, welcher durch Sachverhältnisse getragen wird, kleidet die Vorstellung von [[Freiheit]] die bürgerlichen Lebensverhältnisse in eine [[emanzipatorische]] [[Ideologie]] des Bürgertums, das sich seiner [[Besitz]]verhältnisse sicher ist und diese auch damit ideologisch sichert.		Durch solchen Freiheitsbegriff, welcher durch Sachverhältnisse getragen wird, kleidet die Vorstellung von [[Freiheit]] die bürgerlichen Lebensverhältnisse in eine [[emanzipatorische]] [[Ideologie]] des Bürgertums, das sich seiner [[Besitz]]verhältnisse sicher ist und diese auch damit ideologisch sichert.

Liberalismus - Versionsgeschichte

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