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	"Der Widerspruch zwischen Allgemeinem und Besonderem hat zum Gehalt, dass Individualität noch nicht ist und darum schlecht, wo sie sich etabliert. Zugleich bleibt jener Widerspruch zwischen dem Begriff der Freiheit und deren Verwirklichung auch die Insuffizienz des Begriffs; das Potential von Freiheit will Kritik an dem, was seine zwangsläufige Formalisierung aus ihm machte" (Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp 1982, S. 153f).		<blockquote>''Der Widerspruch zwischen Allgemeinem und Besonderem hat zum Gehalt, dass Individualität noch nicht ist und darum schlecht, wo sie sich etabliert. Zugleich bleibt jener Widerspruch zwischen dem Begriff der Freiheit und deren Verwirklichung auch die Insuffizienz des Begriffs; das Potential von Freiheit will Kritik an dem, was seine zwangsläufige Formalisierung aus ihm machte (Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp 1982, S. 153f).''</blockquote>

	Nach dem von Marx erklärten Emde der [[Philosophie]], die nichts anderes als [[Interpretation]] der bestehenden [[Gegebenheiten]] ist, rüstet sich [[Adorno]] zu ihrer Rettung durch einen Taschenspielertrick einer [[negativen]] [[Interpretation]], die er gegen das "[[versöhnliche]] [[Denken]]" einer [[Analyse]] der [[Absraktionen]] des herrschenden und also durch seine [[Gewohnheiten]] [[mächtigen]] [[Lebens]] stellt. Aus dem Jenseits seiner [[Positionen]] gewonnen [[erscheint]] sein [[Denken]] als [[Spekulation]] des Möglichen, das als "Einspruch gegen den Mythos" der [[Aufklärung]] sich vom "Gerüst des Vorentschiedenen" (ebenda) als [[Inhalt]] aller "[[wahren]] [[Erkenntnis]]" abhebt. Indem sich [[Adorno]] als ein Philosoph des Möglichen gegen die [[Wirklichkeiten]] der [[Gegenwart]] aus dem Jenseits ihrer [[Verhältnisse]] zu [[verhalten]] sucht [[vermittelt]] er die besonderen [[Reize]] seiner [[Ungewissheiten]], hinter denen sich alles Mögliche verstecken lässt – vor allem eine unendlich [[abstrakte Identität]] der Dichter und Denker.		Nach dem von Marx erklärten Emde der [[Philosophie]], die nichts anderes als [[Interpretation]] der bestehenden [[Gegebenheiten]] ist, rüstet sich [[Adorno]] zu ihrer Rettung durch einen Taschenspielertrick einer [[negativen]] [[Interpretation]], die er gegen das ''[[versöhnliche]] [[Denken]]'' einer [[Analyse]] der [[Absraktionen]] des herrschenden und also durch seine [[Gewohnheiten]] [[mächtigen]] [[Lebens]] stellt. Aus dem Jenseits seiner [[Positionen]] gewonnen [[erscheint]] sein [[Denken]] als [[Spekulation]] des Möglichen, das als ''Einspruch gegen den Mythos'' der [[Aufklärung]] sich vom ''Gerüst des Vorentschiedenen'' (ebenda) als [[Inhalt]] aller ''[[wahren]] [[Erkenntnis]]'' abhebt. Indem sich [[Adorno]] als ein Philosoph des Möglichen gegen die [[Wirklichkeiten]] der [[Gegenwart]] aus dem Jenseits ihrer [[Verhältnisse]] zu [[verhalten]] sucht [[vermittelt]] er die besonderen [[Reize]] seiner [[Ungewissheiten]], hinter denen sich alles Mögliche verstecken lässt – vor allem eine unendlich [[abstrakte Identität]] der Dichter und Denker.

	Wo [[wirkliches]] [[Denken]] unmöglich wird, tritt ein Möglichkeitsdenken an seine Stelle. Es entsteht also nicht aus sich heraus – z.B. aus eigener Fantasie – sondern als Produkt einer Zwiespältigkeit im [[Belieben]] eines sich äußerlichen Zwecks, der wandelbare Ziele [[vorstellen]] kann, sofern sie mehrere Möglichkeiten – möglichst gleichzeitig im vorbestimmten Lebensraum – eröffnen können. Ein solches [[Denken]] bewegt sich zwischen [[Möglichkeiten]] des [[Denkens]], die es in [[Wahrheit]] für sich nicht [[wesentlich]] unterscheidet und sich deshalb auch nicht [[entscheiden]] muss. Möglich ist im Grunde alles, was der eigenen [[Wahrnehmung]] – vor allem der [[Selbstwahrnehmung]] – entspricht, da alles als bloßes und abstraktes Mittel angesehen wird, das alleine durch seinen [[Nutzen]] dem Denken Gegenstand ist (siehe [[Pragmatismus]]) und höchstens der [[Information]] hierüber bedarf, um darin erfasst zu sein.		Wo [[wirkliches]] [[Denken]] unmöglich wird, tritt ein Möglichkeitsdenken an seine Stelle. Es entsteht also nicht aus sich heraus – z.B. aus eigener Fantasie – sondern als Produkt einer Zwiespältigkeit im [[Belieben]] eines sich äußerlichen Zwecks, der wandelbare Ziele [[vorstellen]] kann, sofern sie mehrere Möglichkeiten – möglichst gleichzeitig im vorbestimmten Lebensraum – eröffnen können. Ein solches [[Denken]] bewegt sich zwischen [[Möglichkeiten]] des [[Denkens]], die es in [[Wahrheit]] für sich nicht [[wesentlich]] unterscheidet und sich deshalb auch nicht [[entscheiden]] muss. Möglich ist im Grunde alles, was der eigenen [[Wahrnehmung]] – vor allem der [[Selbstwahrnehmung]] – entspricht, da alles als bloßes und abstraktes Mittel angesehen wird, das alleine durch seinen [[Nutzen]] dem Denken Gegenstand ist (siehe [[Pragmatismus]]) und höchstens der [[Information]] hierüber bedarf, um darin erfasst zu sein.

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"Der Widerspruch zwischen Allgemeinem und Besonderem hat zum Gehalt, dass Individualität noch nicht ist und darum schlecht, wo sie sich etabliert. Zugleich bleibt jener Widerspruch zwischen dem Begriff der Freiheit und deren Verwirklichung auch die Insuffizienz des Begriffs; das Potential von Freiheit will Kritik an dem, was seine zwangsläufige Formalisierung aus ihm machte" (Adorno, Negative Dialektik, Suhrkamp 1982, S. 153f).

Nach dem von Marx erklärten Emde der [[Philosophie]], die nichts anderes als [[Interpretation]] der bestehenden [[Gegebenheiten]] ist, rüstet sich [[Adorno]] zu ihrer Rettung durch einen Taschenspielertrick einer [[negativen]] [[Interpretation]], die er gegen das "[[versöhnliche]] [[Denken]]" einer [[Analyse]] der [[Absraktionen]] des herrschenden und also durch seine [[Gewohnheiten]] [[mächtigen]] [[Lebens]] stellt. Aus dem Jenseits seiner [[Positionen]] gewonnen [[erscheint]] sein [[Denken]] als [[Spekulation]] des Möglichen, das als "Einspruch gegen den Mythos" der [[Aufklärung]] sich vom "Gerüst des Vorentschiedenen" (ebenda) als [[Inhalt]] aller "[[wahren]] [[Erkenntnis]]" abhebt. Indem sich [[Adorno]] als ein Philosoph des Möglichen gegen die [[Wirklichkeiten]] der [[Gegenwart]] aus dem Jenseits ihrer [[Verhältnisse]] zu [[verhalten]] sucht [[vermittelt]] er die besonderen [[Reize]] seiner [[Ungewissheiten]], hinter denen sich alles Mögliche verstecken lässt – vor allem eine unendlich [[abstrakte Identität]] der Dichter und Denker.

Wo [[wirkliches]] [[Denken]] unmöglich wird, tritt ein Möglichkeitsdenken an seine Stelle. Es entsteht also nicht aus sich heraus – z.B. aus eigener Fantasie – sondern als Produkt einer Zwiespältigkeit im [[Belieben]] eines sich äußerlichen Zwecks, der wandelbare Ziele [[vorstellen]] kann, sofern sie mehrere Möglichkeiten – möglichst gleichzeitig im vorbestimmten Lebensraum – eröffnen können. Ein solches [[Denken]] bewegt sich zwischen [[Möglichkeiten]] des [[Denkens]], die es in [[Wahrheit]] für sich nicht [[wesentlich]] unterscheidet und sich deshalb auch nicht [[entscheiden]] muss. Möglich ist im Grunde alles, was der eigenen [[Wahrnehmung]] – vor allem der [[Selbstwahrnehmung]] – entspricht, da alles als bloßes und abstraktes Mittel angesehen wird, das alleine durch seinen [[Nutzen]] dem Denken Gegenstand ist (siehe [[Pragmatismus]]) und höchstens der [[Information]] hierüber bedarf, um darin erfasst zu sein.

Das Möglichkeitsdenken nimmt vom Möglichen, was es brauchen kann, ohne es als Teil eines Gegenstands anzusehen (siehe hierzu [[negative Dialektik]]). Es hat auf diese Weise an etwas Teil, das ihm als [[Ganzes]] wesenlos gilt und [[gleichgültig]] ist und von ihm daher auch zur Unwesentlichkeit bestimmt ist. Der [[Gegenstand]] dieses [[Denkens]] ist darin [[negiert]] und zugleich unterworfen, also negatives [[Subjekt]] - ohne als Objekt erkannt zu sein. Solches Denken muss daher auch über die Gegenständlichkeit, über [[Objektivität]], hinwegtäuschen, die es [[wahrnimmt]], muss gegenständliche [[Wahrheit]] leugnen.

Das [[Denken]], was in sich, also in seinem [[Inhalt]] ohne [[Beziehung]] auf seinen [[Gegenstand]] ist, auf diesen nur bestimmungslos - also der reinen [[Form]] nach - bezogen ist, begründet sich praktisch darin, [[Möglichkeiten]] zu [[nutzen]], die nicht wirklich in Beziehung stehen, wohl aber bestimmte [[Wirkung]] haben. Im [[Prinzip]] ist das Möglichkeitsdenken der [[Pragmatismus]], der sich zum [[Konstruktivismus]] emanzipiert hat, der also implizit behauptet, dass die Menschen im Einzelnen wie auch allgemeindie Welt nach ihrem Bilde gestalten könnten, wenn man sie hierin nur frei ließe und ihre Selbstentfaltung als Weltentfaltung begreifen würde und die auch zum Durchsatz bringe. Das täuscht vor allem darüber hinweg, dass dies nur durch Geld allgemein vorgestellt werden kann und somit die Geldentfaltung, bzw. das [[Wertwachstum]] zu einem Menschenbild macht, zu einer [[Ideologie]] der [[flexiblen Persönlichkeit]]. Es ist das Denken des [[Liberalismus]], der aus den Möglichkeiten des Nutzens seine [[ideellen]] [[Freiheit]]sprinzipien schöpft, und hierdurch zugleich die sachliche Bindung, die existenzielle Abhängigkeit der Menschen von ihrem Besitz verabsolutiert. Die [[Wirklichkeit]] solcher Beziehung gibt es nur durch [[Geld]]. Letztlich ist daher das Möglichkeitsdenken die Denkform des [[Geldbesitzes]].

Möglichkeitsdenken - Versionsgeschichte

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