Mann - Versionsgeschichte

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	"Sie hatten sich beide so herzlich lieb, Spitzbübin war sie, er war ein Dieb. Wenn er Schelmenstreiche machte, Sie warf sich aufs Bett und lachte.		<blockquote>''Sie hatten sich beide so herzlich lieb, Spitzbübin war sie, er war ein Dieb. Wenn er Schelmenstreiche machte, Sie warf sich aufs Bett und lachte.''</blockquote>

	Der Tag verging in Freud und Lust, Des Nachts lag sie an seiner Brust.Als man ins Gefängnis ihn brachte, Sie stand am Fenster und lachte.		<blockquote>''Der Tag verging in Freud und Lust, Des Nachts lag sie an seiner Brust.Als man ins Gefängnis ihn brachte, Sie stand am Fenster und lachte.''</blockquote>

	Er ließ ihr sagen: O komm zu mir, Ich sehne mich so sehr nach dir, Ich rufe nach dir, ich schmachte Sie schüttelt' das Haupt und lachte.		<blockquote>''Er ließ ihr sagen: O komm zu mir, Ich sehne mich so sehr nach dir, Ich rufe nach dir, ich schmachte Sie schüttelt' das Haupt und lachte.''</blockquote>

	Um sechse des Morgens ward er gehenkt, Um sieben ward er ins Grab gesenkt; Sie aber schon um achte Trank roten Wein und lachte."		<blockquote>''Um sechse des Morgens ward er gehenkt, Um sieben ward er ins Grab gesenkt; Sie aber schon um achte Trank roten Wein und lachte.''</blockquote>

	(Heinrich Heine, "Ein Weib")		<blockquote>''(Heinrich Heine, Ein Weib)''</blockquote>

	Es gibt keine [[Frau]] an und für sich, wie es auch keinen [[Mann]] an und für sich gibt. Beide können nur durch einander [[gesellschaftlch]] und in [[Gesellschaft]] sein. Doch in den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] der [[bürgerlichen Kultur]] erscheint jeder für sich als ein [[Wesen]] mit selbständigen [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], das sich durch diese definiert und gegen sein [[Anderssein]] behauptet, durch dieses sich schon bedroht fühlt, bevor es sich darauf einlassen kann. In der [[Abtrennung]] von ihrem [[gesellschaftlchen]] [[Sein]], aus dem sie [[begrifflich]] herausgenommen und abstrahiert werden, werden beide abgesondert und einem [[politischer Nominalismus]] der Geschlechter unterworfen, durch den sie verglichen und also auch gleichgemacht werden.		Es gibt keine [[Frau]] an und für sich, wie es auch keinen [[Mann]] an und für sich gibt. Beide können nur durch einander [[gesellschaftlch]] und in [[Gesellschaft]] sein. Doch in den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] der [[bürgerlichen Kultur]] erscheint jeder für sich als ein [[Wesen]] mit selbständigen [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], das sich durch diese definiert und gegen sein [[Anderssein]] behauptet, durch dieses sich schon bedroht fühlt, bevor es sich darauf einlassen kann. In der [[Abtrennung]] von ihrem [[gesellschaftlchen]] [[Sein]], aus dem sie [[begrifflich]] herausgenommen und abstrahiert werden, werden beide abgesondert und einem [[politischer Nominalismus]] der Geschlechter unterworfen, durch den sie verglichen und also auch gleichgemacht werden.
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	[[Versteht]] man den Menschen als [[Gattungswesen]], das seine Natureigenschaften durch seine [[Gesellschaftlichkeit]], durch sein gesellschaftliches Zusammenwirken zu einer [[Naturmacht]] entwickelt hat, so sollte [[Mann]] und [[Frau]] auch als unzertrennlich [[begriffen]] sein. Sie sind im [[Ganzen]] eins und also im [[Geschlecht]] auch ganz. Wie immer sich dies im Einzelnen darstellen mag: Alle [[Trennungen]] sind ein gesellschaftliches Produkt, resultieren aus [[Formbestimmungen]] ihrer [[Kultur]]. Ohne ein lebendiges Geschlechtsverhältnis, also ohne das [[Verhalten]] der [[Geschlechter]], geht jede [[Gesellschaft]] zugrunde. Denn Mann und [[Frau]] verhalten sich wie Äußeres und Inners ihrer Geschlechtlichkeit nur, indem sie beides füreinander sind - auch wenn es auch für sich genommen [[ausschließlich]] erscheinen mag, der Mann als äußerliches Geschlecht, die [[Frau]] als innerliches.		[[Versteht]] man den Menschen als [[Gattungswesen]], das seine Natureigenschaften durch seine [[Gesellschaftlichkeit]], durch sein gesellschaftliches Zusammenwirken zu einer [[Naturmacht]] entwickelt hat, so sollte [[Mann]] und [[Frau]] auch als unzertrennlich [[begriffen]] sein. Sie sind im [[Ganzen]] eins und also im [[Geschlecht]] auch ganz. Wie immer sich dies im Einzelnen darstellen mag: Alle [[Trennungen]] sind ein gesellschaftliches Produkt, resultieren aus [[Formbestimmungen]] ihrer [[Kultur]]. Ohne ein lebendiges Geschlechtsverhältnis, also ohne das [[Verhalten]] der [[Geschlechter]], geht jede [[Gesellschaft]] zugrunde. Denn Mann und [[Frau]] verhalten sich wie Äußeres und Inners ihrer Geschlechtlichkeit nur, indem sie beides füreinander sind - auch wenn es auch für sich genommen [[ausschließlich]] erscheinen mag, der Mann als äußerliches Geschlecht, die [[Frau]] als innerliches.

	"In dem Verhältnis zum Weib, als dem Raub und der Magd der gemeinschaftlichen Wollust, ist die unendliche Degradation ausgesprochen, in welcher der Mensch für sich selbst existiert, denn das Geheimnis dieses Verhältnisses hat seinen unzweideutigen, entschiedenen, enthüllten Ausdruck in dem Verhältnisse des Mannes zum Weibe in der Weise, wie das unmittelbare, natürliche Gattunsverhältnis gefaßt wird. Das unmittelbare, natürliche, notwendige Verhältnis des Menschen zum Menschen ist das Verhältnis des Mannes zum Weibe. In diesem natürlichen Gattungsverhältnis ist das Verhältnis des Menschen zur Natur unmittelbar sein Verhältnis zum Menschen, wie das Verhältnis zum Menschen unmittelbar sein Verhältnis zur Natur, seine eigne natürliche Bestimmung ist. In diesem Verhältnis erscheint also sinnlich, auf ein anschaubares Faktum reduziert, inweiweit dem Menschen das menschliche Wesen zur Natur oder die Natur zum menschlichen Wesen des Menschen geworden ist. Aus diesem Verhältnis kann man also die ganze Bildungsstufe des Menschen beurteilen. Aus dem Charakter dieses Verhältnises folgt, inwieweit der Mensch als Gattungswesen, als Mensch für sich geworden ist und erfaßt hat; das Verhältnis des Mannes zum Weib ist das natürlichste Verhältnis des Menschen zum Menschen. In ihm zeigt sich also, inwieweit das natürliche Verhalten des Menschen menschlich oder inwieweit das menschliche Wesen ihm zum natürlichen Wesen, inwieweit seine menschliche Natur ihm zur Natur geworden ist. In diesem Verhältnis zeigt sich auch, inwieweit das Bedürfnis des Menschen zum menschlichen Bedürfnis geworden ist, inwieweit er in seinem individuellsten Dasein zugleich Gemeinwesen ist." [[(Karl Marx,Hl. Familie, MEW Bd. 40, S. 535)]]		<blockquote>''In dem Verhältnis zum Weib, als dem Raub und der Magd der gemeinschaftlichen Wollust, ist die unendliche Degradation ausgesprochen, in welcher der Mensch für sich selbst existiert, denn das Geheimnis dieses Verhältnisses hat seinen unzweideutigen, entschiedenen, enthüllten Ausdruck in dem Verhältnisse des Mannes zum Weibe in der Weise, wie das unmittelbare, natürliche Gattunsverhältnis gefaßt wird. Das unmittelbare, natürliche, notwendige Verhältnis des Menschen zum Menschen ist das Verhältnis des Mannes zum Weibe. In diesem natürlichen Gattungsverhältnis ist das Verhältnis des Menschen zur Natur unmittelbar sein Verhältnis zum Menschen, wie das Verhältnis zum Menschen unmittelbar sein Verhältnis zur Natur, seine eigne natürliche Bestimmung ist. In diesem Verhältnis erscheint also sinnlich, auf ein anschaubares Faktum reduziert, inweiweit dem Menschen das menschliche Wesen zur Natur oder die Natur zum menschlichen Wesen des Menschen geworden ist. Aus diesem Verhältnis kann man also die ganze Bildungsstufe des Menschen beurteilen. Aus dem Charakter dieses Verhältnises folgt, inwieweit der Mensch als Gattungswesen, als Mensch für sich geworden ist und erfaßt hat; das Verhältnis des Mannes zum Weib ist das natürlichste Verhältnis des Menschen zum Menschen. In ihm zeigt sich also, inwieweit das natürliche Verhalten des Menschen menschlich oder inwieweit das menschliche Wesen ihm zum natürlichen Wesen, inwieweit seine menschliche Natur ihm zur Natur geworden ist. In diesem Verhältnis zeigt sich auch, inwieweit das Bedürfnis des Menschen zum menschlichen Bedürfnis geworden ist, inwieweit er in seinem individuellsten Dasein zugleich Gemeinwesen ist. [[(Karl Marx,Hl. Familie, MEW Bd. 40, S. 535)]]''</blockquote>

	Nur für sich und [[abstrakt]] genommen, also in der [[Abtrennung]] ihrer Beziehungen zu [[Frauen]], verselbständigt sich für Männer ihre [[Wirklichkeit]] durch die [[Anwesenheit]] von [[Frauen]] zu einer allgemeinen [[Wirkung]] ihrer Abgetrenntheit, ihrer geschlechtlichen [[Eigenschaften]] und [[Bedürfnisse]], durch die sie sich getrieben [[fühlen]] (siehe auch [[Geschlechtstrieb]]). Das männliche Unwesen hat sich besonders darin hervorgetan, in der Entwicklung der Industrie (und damit als Organ des [[Kapitals]]) sich wesentlich selbständig verwirklicht zu begreifen und somit die [[Frau]] als darin unterordnetes Wesen anzusehen, quasi als "Opfer" einer geschichtlich notwendigen Entwicklung. Mit der Verselbständigung des Weltmarktes (siehe [[Globalisierung]]) kommt dieses [[Verständnis]] zum Ende. Hierfür sind eher Eigenschaften gefragt, die bisher eher als weiblich angesehen wurden: Kommunikative Kompetenz, Haushaltungswissen, Wissen über Körperbedürfnis und Konsum u.a.m.. Es zeigt sich, wie geschichtsabhängig die Verwendung von Geschlechtsbegriffen ist, eben abhängig vom [[Verhältnis]] der [[Gattung]] (s.a. [[Mensch]]) überhaupt: [[Gesellschaft]].		Nur für sich und [[abstrakt]] genommen, also in der [[Abtrennung]] ihrer Beziehungen zu [[Frauen]], verselbständigt sich für Männer ihre [[Wirklichkeit]] durch die [[Anwesenheit]] von [[Frauen]] zu einer allgemeinen [[Wirkung]] ihrer Abgetrenntheit, ihrer geschlechtlichen [[Eigenschaften]] und [[Bedürfnisse]], durch die sie sich getrieben [[fühlen]] (siehe auch [[Geschlechtstrieb]]). Das männliche Unwesen hat sich besonders darin hervorgetan, in der Entwicklung der Industrie (und damit als Organ des [[Kapitals]]) sich wesentlich selbständig verwirklicht zu begreifen und somit die [[Frau]] als darin unterordnetes Wesen anzusehen, quasi als ''Opfer'' einer geschichtlich notwendigen Entwicklung. Mit der Verselbständigung des Weltmarktes (siehe [[Globalisierung]]) kommt dieses [[Verständnis]] zum Ende. Hierfür sind eher Eigenschaften gefragt, die bisher eher als weiblich angesehen wurden: Kommunikative Kompetenz, Haushaltungswissen, Wissen über Körperbedürfnis und Konsum u.a.m.. Es zeigt sich, wie geschichtsabhängig die Verwendung von Geschlechtsbegriffen ist, eben abhängig vom [[Verhältnis]] der [[Gattung]] (s.a. [[Mensch]]) überhaupt: [[Gesellschaft]].

	Ursprünglich, d.h. in der Epoche der Naturunterworfenheit und der beginnenden Erhebung des Menschen aus der Natur war die Wortbedeutung für Mann gleich Mensch (mhd "man": Mensch; Krieger, Mann). Urbedeutung "Mensch" ist erhalten in "jemand", "niemand", "man". Auch [[Frauen]] waren damit in den alten Sprachen gemeint (vergl. engl. "woman"). Ausgangsbedeutung war hierbei möglicherweise indogermanisch men = denken, geistig erregt sein - oder: men = hervorragen, aufrecht gehendes Wesen (lat. mons, Berg). In dieser Bedeutung gibt es heute noch viele Worte, die für für beide Geschlechter verwendet werden (wie z.B. "man", "Manns genug sein", "mit Mann und Maus", "eine Ware an den Mann bringen", "alle Mann an Bord"). Die geschichtliche Trivialität der Wortherkunft sollte nicht zu einem Wesensverständnis werden. Der [[Gott]] der Germanen hieß eben mannus (aus dem Germanischen: Stammvater) und war der Allgemeinbegriff für alles, was Sinn macht. Vielleicht hat sogar der Begriff der Manufaktur mit der Wortbedeutung im Sinne von Umsetzung, Verwirklichung, Handhabung, Technik auch noch damit zu tun. Es ist das Wort für sich nur das, was seine Geschichte herbringt. Und deshalb ist seine Negation nicht unbedingt ein geschichtlicher Fortschritt. Es ist vielleicht besser darauf hinzuwirken, dass Begriffe für angeblich weibliche Eigenschaften in gleicher Weise (oder auch origineller) zu einer gesellschaftlichen Bedeutung gelangen (z.B. die [[Liebe]], die [[Erkenntnis]], die [[Leidenschaft]], die [[Fürsorge]]).		Ursprünglich, d.h. in der Epoche der Naturunterworfenheit und der beginnenden Erhebung des Menschen aus der Natur war die Wortbedeutung für Mann gleich Mensch (mhd ''man'': Mensch; Krieger, Mann). Urbedeutung ''Mensch'' ist erhalten in ''jemand'', ''niemand'', ''man''. Auch [[Frauen]] waren damit in den alten Sprachen gemeint (vergl. engl. ''woman''). Ausgangsbedeutung war hierbei möglicherweise indogermanisch men = denken, geistig erregt sein - oder: men = hervorragen, aufrecht gehendes Wesen (lat. mons, Berg). In dieser Bedeutung gibt es heute noch viele Worte, die für für beide Geschlechter verwendet werden (wie z.B. ''man'', ''Manns genug sein'', ''mit Mann und Maus'', ''eine Ware an den Mann bringen'', ''alle Mann an Bord''). Die geschichtliche Trivialität der Wortherkunft sollte nicht zu einem Wesensverständnis werden. Der [[Gott]] der Germanen hieß eben mannus (aus dem Germanischen: Stammvater) und war der Allgemeinbegriff für alles, was Sinn macht. Vielleicht hat sogar der Begriff der Manufaktur mit der Wortbedeutung im Sinne von Umsetzung, Verwirklichung, Handhabung, Technik auch noch damit zu tun. Es ist das Wort für sich nur das, was seine Geschichte herbringt. Und deshalb ist seine Negation nicht unbedingt ein geschichtlicher Fortschritt. Es ist vielleicht besser darauf hinzuwirken, dass Begriffe für angeblich weibliche Eigenschaften in gleicher Weise (oder auch origineller) zu einer gesellschaftlichen Bedeutung gelangen (z.B. die [[Liebe]], die [[Erkenntnis]], die [[Leidenschaft]], die [[Fürsorge]]).

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"Sie hatten sich beide so herzlich lieb, Spitzbübin war sie, er war ein Dieb. Wenn er Schelmenstreiche machte, Sie warf sich aufs Bett und lachte.

Der Tag verging in Freud und Lust, Des Nachts lag sie an seiner Brust.Als man ins Gefängnis ihn brachte, Sie stand am Fenster und lachte.

Er ließ ihr sagen: O komm zu mir, Ich sehne mich so sehr nach dir, Ich rufe nach dir, ich schmachte Sie schüttelt' das Haupt und lachte.

Um sechse des Morgens ward er gehenkt, Um sieben ward er ins Grab gesenkt; Sie aber schon um achte Trank roten Wein und lachte."

(Heinrich Heine, "Ein Weib")

Es gibt keine [[Frau]] an und für sich, wie es auch keinen [[Mann]] an und für sich gibt. Beide können nur durch einander [[gesellschaftlch]] und in [[Gesellschaft]] sein. Doch in den [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] der [[bürgerlichen Kultur]] erscheint jeder für sich als ein [[Wesen]] mit selbständigen [[Eigenschaften]] und [[Fähigkeiten]], das sich durch diese definiert und gegen sein [[Anderssein]] behauptet, durch dieses sich schon bedroht fühlt, bevor es sich darauf einlassen kann. In der [[Abtrennung]] von ihrem [[gesellschaftlchen]] [[Sein]], aus dem sie [[begrifflich]] herausgenommen und abstrahiert werden, werden beide abgesondert und einem [[politischer Nominalismus]] der Geschlechter unterworfen, durch den sie verglichen und also auch gleichgemacht werden.

Natürlich sind die [[Geschlechter]] nicht [[wirklich]] gleich und also in ihrer [[Lebenswirklichkeit]] auch nicht für einander [[gleichgültig]]. In der bisherigen [[Geschichte]] waren sie durch das [[Patriarchat]] des [[Staatswesens]] [[politisch]] gegeneinander bestimmt. Über seinen Formalismus haben sie sich ihm allerdings schon weitgehend angeglichen, soweit ihr [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] dies möglich und nötig gemacht hat. Von daher bereichern sich die Geschlechter in [[Wirklichkeit]] gerade durch ihre natürlichen [[Eigenschaften]], wenn sie sich ihm entziehen. Sie können also nur jenseits ihrer politischen [[Formbestimmung]] [[subversiv]] gesellschaftlich [[wesentlich]] sein (siehe hierzu auch [[Frauenbeweegung]]). Wo sich Frauen und Männer der politischen [[Form]] unterordnen, verhalten sie sich wesentlich gegen sich selbst. Ihre politische Gleichsetzung ist daher auch eine Farce, die dem Unvermögen des [[bürgerlichen Staats]] geschuldet ist, sich wesentlich durch die Menschen zu bestimmen, die ihn nötig haben, weil und solange sie kein [[wirklich]] menschliches [[Gemeinwesen]] für sich und durch sich haben (siehe z.B. [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

Natürlich sind die [[Geschlechter]] nicht [[wirklich]] gleich und also in ihrer [[Lebenswirklichkeit]] auch nicht für einander [[gleichgültig]]. Von [[Natur]] aus unterscheiden sich [[Frauen]] von [[Männern]] schon dadurch, dass sie bei allem, was ihrem [[Körper]] zugeführt wird, sehr viel vorsichtiger sein müssen, als [[Männer]], die schon immer eher zum Kampf um die Existenz befähigt sein mussten und körperlich rücksichtsloser waren. Doch alle diese Unterschiede sind heute ohne Belang, wenn das [[Verhältnis]] von Mann und [[Frau]] als ein historisches [[gesellschaftliches]] [[Verhältnis]] begriffen wird. Den [[Mann]] als Mann und die [[Frau]] als [[Frau]] kann es nie geben ohne das [[wirklich]] gesellschaftliche [[Sein]] von [[Frau]] und Mann. Im [[Dasein]] für sich gibt es sie nur als [[Kult]] ( z.B. als Frauenkult oder [[Männerkult]]), durch den Geschlechtseigenschaften für sich [[ästhetisiert]] und zu einem [[Fetisch]] geschlechtlicher [[Selbstbehauptung]] werden (siehe [[Körperfetischismus]]). Darin wird Kultur als [[Erlebens]]form der [[Geschlechter]] aufbereitet und Geschlecht überhaupt zum [[Design]] eines [[ästhetischen Verhältnisses]] und wie ein [[Mode]]artikel als [[Sexualität]] schlechthin konsumierbar.

Einen Begriff für Mann kann es ebenso wenig geben, wie einen für [[Frau]]. Mann ist die Benennung von [[Geschlechtseigenschaften]], die ohne den Geschlechtspartner wesenlos werden, weder ein [[Wesen]] für sich noch an sich haben. Allerdings ist dies auch das Problem: in [[zwischenmenschlichen Verhaeltnissen]] können Männer und [[Frauen]] sich weder in einer [[Symbiose]], noch in bloßer [[Selbstbezogenheit]]. verhalten. Aber wo Mann und [[Frau]] ohne einander leben, weil sie durch ihre [[Existenz]] voneinander getrennt sind, ihre gesellschaftliche [[Arbeit]] (siehe z.B. auch [[Familienarbeit]]) getrennt vom anderen Geschlecht besteht, da treiben ihre [[Geschlechtseigenschaften]] wirklich sonderbare Unwesen hervor, [[Verrücktheiten]] entstellter [[Naturempfindungen]].

[[Versteht]] man den Menschen als [[Gattungswesen]], das seine Natureigenschaften durch seine [[Gesellschaftlichkeit]], durch sein gesellschaftliches Zusammenwirken zu einer [[Naturmacht]] entwickelt hat, so sollte [[Mann]] und [[Frau]] auch als unzertrennlich [[begriffen]] sein. Sie sind im [[Ganzen]] eins und also im [[Geschlecht]] auch ganz. Wie immer sich dies im Einzelnen darstellen mag: Alle [[Trennungen]] sind ein gesellschaftliches Produkt, resultieren aus [[Formbestimmungen]] ihrer [[Kultur]]. Ohne ein lebendiges Geschlechtsverhältnis, also ohne das [[Verhalten]] der [[Geschlechter]], geht jede [[Gesellschaft]] zugrunde. Denn Mann und [[Frau]] verhalten sich wie Äußeres und Inners ihrer Geschlechtlichkeit nur, indem sie beides füreinander sind - auch wenn es auch für sich genommen [[ausschließlich]] erscheinen mag, der Mann als äußerliches Geschlecht, die [[Frau]] als innerliches.

"In dem Verhältnis zum Weib, als dem Raub und der Magd der gemeinschaftlichen Wollust, ist die unendliche Degradation ausgesprochen, in welcher der Mensch für sich selbst existiert, denn das Geheimnis dieses Verhältnisses hat seinen unzweideutigen, entschiedenen, enthüllten Ausdruck in dem Verhältnisse des Mannes zum Weibe in der Weise, wie das unmittelbare, natürliche Gattunsverhältnis gefaßt wird. Das unmittelbare, natürliche, notwendige Verhältnis des Menschen zum Menschen ist das Verhältnis des Mannes zum Weibe. In diesem natürlichen Gattungsverhältnis ist das Verhältnis des Menschen zur Natur unmittelbar sein Verhältnis zum Menschen, wie das Verhältnis zum Menschen unmittelbar sein Verhältnis zur Natur, seine eigne natürliche Bestimmung ist. In diesem Verhältnis erscheint also sinnlich, auf ein anschaubares Faktum reduziert, inweiweit dem Menschen das menschliche Wesen zur Natur oder die Natur zum menschlichen Wesen des Menschen geworden ist. Aus diesem Verhältnis kann man also die ganze Bildungsstufe des Menschen beurteilen. Aus dem Charakter dieses Verhältnises folgt, inwieweit der Mensch als Gattungswesen, als Mensch für sich geworden ist und erfaßt hat; das Verhältnis des Mannes zum Weib ist das natürlichste Verhältnis des Menschen zum Menschen. In ihm zeigt sich also, inwieweit das natürliche Verhalten des Menschen menschlich oder inwieweit das menschliche Wesen ihm zum natürlichen Wesen, inwieweit seine menschliche Natur ihm zur Natur geworden ist. In diesem Verhältnis zeigt sich auch, inwieweit das Bedürfnis des Menschen zum menschlichen Bedürfnis geworden ist, inwieweit er in seinem individuellsten Dasein zugleich Gemeinwesen ist." [[(Karl Marx,Hl. Familie, MEW Bd. 40, S. 535)]]

Nur für sich und [[abstrakt]] genommen, also in der [[Abtrennung]] ihrer Beziehungen zu [[Frauen]], verselbständigt sich für Männer ihre [[Wirklichkeit]] durch die [[Anwesenheit]] von [[Frauen]] zu einer allgemeinen [[Wirkung]] ihrer Abgetrenntheit, ihrer geschlechtlichen [[Eigenschaften]] und [[Bedürfnisse]], durch die sie sich getrieben [[fühlen]] (siehe auch [[Geschlechtstrieb]]). Das männliche Unwesen hat sich besonders darin hervorgetan, in der Entwicklung der Industrie (und damit als Organ des [[Kapitals]]) sich wesentlich selbständig verwirklicht zu begreifen und somit die [[Frau]] als darin unterordnetes Wesen anzusehen, quasi als "Opfer" einer geschichtlich notwendigen Entwicklung. Mit der Verselbständigung des Weltmarktes (siehe [[Globalisierung]]) kommt dieses [[Verständnis]] zum Ende. Hierfür sind eher Eigenschaften gefragt, die bisher eher als weiblich angesehen wurden: Kommunikative Kompetenz, Haushaltungswissen, Wissen über Körperbedürfnis und Konsum u.a.m.. Es zeigt sich, wie geschichtsabhängig die Verwendung von Geschlechtsbegriffen ist, eben abhängig vom [[Verhältnis]] der [[Gattung]] (s.a. [[Mensch]]) überhaupt: [[Gesellschaft]].

Ursprünglich, d.h. in der Epoche der Naturunterworfenheit und der beginnenden Erhebung des Menschen aus der Natur war die Wortbedeutung für Mann gleich Mensch (mhd "man": Mensch; Krieger, Mann). Urbedeutung "Mensch" ist erhalten in "jemand", "niemand", "man". Auch [[Frauen]] waren damit in den alten Sprachen gemeint (vergl. engl. "woman"). Ausgangsbedeutung war hierbei möglicherweise indogermanisch men = denken, geistig erregt sein - oder: men = hervorragen, aufrecht gehendes Wesen (lat. mons, Berg). In dieser Bedeutung gibt es heute noch viele Worte, die für für beide Geschlechter verwendet werden (wie z.B. "man", "Manns genug sein", "mit Mann und Maus", "eine Ware an den Mann bringen", "alle Mann an Bord"). Die geschichtliche Trivialität der Wortherkunft sollte nicht zu einem Wesensverständnis werden. Der [[Gott]] der Germanen hieß eben mannus (aus dem Germanischen: Stammvater) und war der Allgemeinbegriff für alles, was Sinn macht. Vielleicht hat sogar der Begriff der Manufaktur mit der Wortbedeutung im Sinne von Umsetzung, Verwirklichung, Handhabung, Technik auch noch damit zu tun. Es ist das Wort für sich nur das, was seine Geschichte herbringt. Und deshalb ist seine Negation nicht unbedingt ein geschichtlicher Fortschritt. Es ist vielleicht besser darauf hinzuwirken, dass Begriffe für angeblich weibliche Eigenschaften in gleicher Weise (oder auch origineller) zu einer gesellschaftlichen Bedeutung gelangen (z.B. die [[Liebe]], die [[Erkenntnis]], die [[Leidenschaft]], die [[Fürsorge]]).