Menschenliebe - Versionsgeschichte

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	„Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 385)]]		<blockquote>''„Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 385)]]''</blockquote>

	Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem natürliche [[Wesen]], [[Wesen]] ihres natürlichen [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr natürliches Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.		Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem natürliche [[Wesen]], [[Wesen]] ihres natürlichen [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr natürliches Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.

	"Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen Wesenskräfte, wie sie nur in natürlichen Gegenständen ihre gegenständliche Verwirklichung, können nur in der Wissenschaft des Naturwesens überhaupt ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der Lebensäußerung, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur." [[(MEW 40, S. 544).]]		<blockquote>''Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen Wesenskräfte, wie sie nur in natürlichen Gegenständen ihre gegenständliche Verwirklichung, können nur in der Wissenschaft des Naturwesens überhaupt ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der Lebensäußerung, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur. [[(MEW 40, S. 544).]]''</blockquote>

	Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).		Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).

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	Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem natürliche [[Wesen]], [[Wesen]] ihres natürlichen [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr natürliches Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.		Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem natürliche [[Wesen]], [[Wesen]] ihres natürlichen [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr natürliches Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.

	"Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen Wesenskräfte, wie sie nur in natürlichen Gegenständen ihre gegenständliche Verwirklichung, können nur in der Wissenschaft des Naturwesens überhaupt ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der Lebensäußerung, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur." [[(MEW 40, S. 544).]]		"Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen Wesenskräfte, wie sie nur in natürlichen Gegenständen ihre gegenständliche Verwirklichung, können nur in der Wissenschaft des Naturwesens überhaupt ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der Lebensäußerung, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur." [[(MEW 40, S. 544).]]

	Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).		Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).

	Menschenliebe verlangt nach einer [[Wahrheit]] des Menschseins, die aber nicht für sich und nicht individuell sein kann, weil sie nur durch andere Menschen und [[Gegenstände]] ist, die das gesellschaftliche [[Leben]] ausmachen. Was darin von und für Menschen ist macht ihre [[Identität]] aus und erscheint auch als menschliche [[Identität]], die sich aber unmittelbar weder in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] noch in ihrer [[Gemeinschaft]] erweisen kann. Von daher ist [[Gesellschaft]] in ihrer [[Kultur]] einerseits verwirklichte Menschenliebe, die allerdings andererseits nur wirklich sein kann, wo Menschen ihre Wirklichkeit als ihre Verwirklichung auch allgemein vorfinden und betreiben (siehe [[Sinnbildung]]). Allgemein wird dies bisher allerdings meist nur in metaphysischer Zwecksetzung formuliert wird (z.B. als [[Nächstenliebe)]], weil eine solche [[Gesellschaft]] noch nicht wirklich existiert. Menschen erkennen einander nur in ihrem Mangel, in einer Wesensnot, die ihre [[Gesellschaft]] ausmacht, die immer noch eine Gesellschaft von [[Klassenkämpfen]] ist, die sich auch in der Kultur in den Formationen der [[Selbstverwertung]] und des [[Wertwachstums]] vollziehen.		Menschenliebe verlangt nach einer [[Wahrheit]] des Menschseins, die aber nicht für sich und nicht individuell sein kann, weil sie nur durch andere Menschen und [[Gegenstände]] ist, die das gesellschaftliche [[Leben]] ausmachen. Was darin von und für Menschen ist macht ihre [[Identität]] aus und erscheint auch als menschliche [[Identität]], die sich aber unmittelbar weder in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] noch in ihrer [[Gemeinschaft]] erweisen kann. Von daher ist [[Gesellschaft]] in ihrer [[Kultur]] einerseits verwirklichte Menschenliebe, die allerdings andererseits nur wirklich sein kann, wo Menschen ihre Wirklichkeit als ihre Verwirklichung auch allgemein vorfinden und betreiben (siehe [[Sinnbildung]]). Allgemein wird dies bisher allerdings meist nur in metaphysischer Zwecksetzung formuliert wird (z.B. als [[Nächstenliebe)]], weil eine solche [[Gesellschaft]] noch nicht wirklich existiert. Menschen erkennen einander nur in ihrem Mangel, in einer Wesensnot, die ihre [[Gesellschaft]] ausmacht, die immer noch eine Gesellschaft von [[Klassenkämpfen]] ist, die sich auch in der Kultur in den Formationen der [[Selbstverwertung]] und des [[Wertwachstums]] vollziehen.

	Eine konkrete [[Erkenntnis]] des Menschen im Menschen, konkrete Liebe der Menschen, kann sich nur in der Enzweiuung, im [[Zweifel]] und durch [[Kritik]] in diesen [[Verhältnissen]] bilden und sich damit in der [[Notwendigkeit]] einer dem entsprechenden gesellschaftlichen [[Form]] entwickeln. Es ist die Geschichte der [[Selbstachtung]] der Menschen, die sich darin entfaltet, dass sie ihrer [[Liebe]] folgt und darin ihre Erkenntnis wahr macht. Und das ist in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] wohl die schwierigste [[Erkenntnis]], dass deren Form längst keinen Inhalt der Menschen mehr hält und fortbestimmen kann (siehe auch [[Formbestimmung]]), in ihrer Form total anachronistisch ist.		Eine konkrete [[Erkenntnis]] des Menschen im Menschen, konkrete Liebe der Menschen, kann sich nur in der Enzweiuung, im [[Zweifel]] und durch [[Kritik]] in diesen [[Verhältnissen]] bilden und sich damit in der [[Notwendigkeit]] einer dem entsprechenden gesellschaftlichen [[Form]] entwickeln. Es ist die Geschichte der [[Selbstachtung]] der Menschen, die sich darin entfaltet, dass sie ihrer [[Liebe]] folgt und darin ihre Erkenntnis wahr macht. Und das ist in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] wohl die schwierigste [[Erkenntnis]], dass deren Form längst keinen Inhalt der Menschen mehr hält und fortbestimmen kann (siehe auch [[Formbestimmung]]), in ihrer Form total anachronistisch ist.

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	„Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 385)]]		„Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 385)]]

	Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem ~~nat�rliche~~ [[Wesen]], [[Wesen]] ihres ~~nat�rlichen~~ [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr ~~nat�rliches~~ Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.		Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem natürliche [[Wesen]], [[Wesen]] ihres natürlichen [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr natürliches Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.

	"Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen ~~Wesenskr�fte~~, wie sie nur in ~~nat�rlichen Gegenst�nden~~ ihre ~~gegenst�ndliche~~ Verwirklichung, ~~k�nnen~~ nur in der Wissenschaft des Naturwesens ~~�berhaupt~~ ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der ~~Lebens�u�erung~~, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur." [[(MEW 40, S. 544).]]		"Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen Wesenskräfte, wie sie nur in natürlichen Gegenständen ihre gegenständliche Verwirklichung, können nur in der Wissenschaft des Naturwesens überhaupt ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der Lebensäußerung, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur." [[(MEW 40, S. 544).]]

	Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).		Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).

	Menschenliebe verlangt nach einer [[Wahrheit]] des Menschseins, die aber nicht für sich und nicht individuell sein kann, weil sie nur durch andere Menschen und [[Gegenstände]] ist, die das gesellschaftliche [[Leben]] ausmachen. Was darin von und für Menschen ist macht ihre [[Identität]] aus und erscheint auch als menschliche [[Identität]], die sich aber unmittelbar weder in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] noch in ihrer [[Gemeinschaft]] erweisen kann. Von daher ist [[Gesellschaft]] in ihrer [[Kultur]] einerseits verwirklichte Menschenliebe, die allerdings andererseits nur wirklich sein kann, wo Menschen ihre Wirklichkeit als ihre Verwirklichung auch allgemein vorfinden und betreiben (siehe [[Sinnbildung]]). Allgemein wird dies bisher allerdings meist nur in metaphysischer Zwecksetzung formuliert wird (z.B. als [[~~N�chstenliebe~~)]], weil eine solche [[Gesellschaft]] noch nicht wirklich existiert. Menschen erkennen einander nur in ihrem Mangel, in einer Wesensnot, die ihre [[Gesellschaft]] ausmacht, die immer noch eine Gesellschaft von [[Klassenkämpfen]] ist, die sich auch in der Kultur in den Formationen der [[Selbstverwertung]] und des [[Wertwachstums]] vollziehen.		Menschenliebe verlangt nach einer [[Wahrheit]] des Menschseins, die aber nicht für sich und nicht individuell sein kann, weil sie nur durch andere Menschen und [[Gegenstände]] ist, die das gesellschaftliche [[Leben]] ausmachen. Was darin von und für Menschen ist macht ihre [[Identität]] aus und erscheint auch als menschliche [[Identität]], die sich aber unmittelbar weder in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] noch in ihrer [[Gemeinschaft]] erweisen kann. Von daher ist [[Gesellschaft]] in ihrer [[Kultur]] einerseits verwirklichte Menschenliebe, die allerdings andererseits nur wirklich sein kann, wo Menschen ihre Wirklichkeit als ihre Verwirklichung auch allgemein vorfinden und betreiben (siehe [[Sinnbildung]]). Allgemein wird dies bisher allerdings meist nur in metaphysischer Zwecksetzung formuliert wird (z.B. als [[Nächstenliebe)]], weil eine solche [[Gesellschaft]] noch nicht wirklich existiert. Menschen erkennen einander nur in ihrem Mangel, in einer Wesensnot, die ihre [[Gesellschaft]] ausmacht, die immer noch eine Gesellschaft von [[Klassenkämpfen]] ist, die sich auch in der Kultur in den Formationen der [[Selbstverwertung]] und des [[Wertwachstums]] vollziehen.

	Eine konkrete [[Erkenntnis]] des Menschen im Menschen, konkrete Liebe der Menschen, kann sich nur in der Enzweiuung, im [[Zweifel]] und durch [[Kritik]] in diesen [[Verhältnissen]] bilden und sich damit in der [[Notwendigkeit]] einer dem entsprechenden gesellschaftlichen [[Form]] entwickeln. Es ist die Geschichte der [[Selbstachtung]] der Menschen, die sich darin entfaltet, dass sie ihrer [[Liebe]] folgt und darin ihre Erkenntnis wahr macht. Und das ist in der [[~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft]] wohl die schwierigste [[Erkenntnis]], dass deren Form längst keinen Inhalt der Menschen mehr hält und fortbestimmen kann (siehe auch [[Formbestimmung]]), in ihrer Form total anachronistisch ist.		Eine konkrete [[Erkenntnis]] des Menschen im Menschen, konkrete Liebe der Menschen, kann sich nur in der Enzweiuung, im [[Zweifel]] und durch [[Kritik]] in diesen [[Verhältnissen]] bilden und sich damit in der [[Notwendigkeit]] einer dem entsprechenden gesellschaftlichen [[Form]] entwickeln. Es ist die Geschichte der [[Selbstachtung]] der Menschen, die sich darin entfaltet, dass sie ihrer [[Liebe]] folgt und darin ihre Erkenntnis wahr macht. Und das ist in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] wohl die schwierigste [[Erkenntnis]], dass deren Form längst keinen Inhalt der Menschen mehr hält und fortbestimmen kann (siehe auch [[Formbestimmung]]), in ihrer Form total anachronistisch ist.

	Die Aussage, dass der Mensch sich nur im Menschen erkennen kann [[(Marx)]] ist daher die einzig ~~m�gliche~~ menschliche Erkenntnis und zugleich unmittelbare Kritik jeder [[Mystifikation]], besonders der [[Religion]]. Menschenliebe besteht in dieser Gesellschaft somit ~~zun�chst~~ nur als ~~R�ckschluss~~ auf den Menschen als Erkenntnis des Menschen in ihr, als seine Seinsbehauptung, in welche Form sein Leben auch geraten sei (siehe [[Entfremdung]]). Nur weil und solange sich Menschen als Menschen erkennen ~~k�nnen~~, kann ihre Gesellschaft als menschliche Gesellschaft bestehen. Es ist dies der wesentliche Unterschied zur [[Barbarei]]. Menschenliebe ist also die einzige [[Gewissheit]] gegen die Barbarei und deren wesentliche Kritik als [[Kulturkritik]].		Die Aussage, dass der Mensch sich nur im Menschen erkennen kann [[(Marx)]] ist daher die einzig mögliche menschliche Erkenntnis und zugleich unmittelbare Kritik jeder [[Mystifikation]], besonders der [[Religion]]. Menschenliebe besteht in dieser Gesellschaft somit zunächst nur als Rückschluss auf den Menschen als Erkenntnis des Menschen in ihr, als seine Seinsbehauptung, in welche Form sein Leben auch geraten sei (siehe [[Entfremdung]]). Nur weil und solange sich Menschen als Menschen erkennen können, kann ihre Gesellschaft als menschliche Gesellschaft bestehen. Es ist dies der wesentliche Unterschied zur [[Barbarei]]. Menschenliebe ist also die einzige [[Gewissheit]] gegen die Barbarei und deren wesentliche Kritik als [[Kulturkritik]].

	Auch die Religionen enthalten Menschenliebe, wenn auch in dritter Form, in der Gestalt eines [[~~�bermenschen~~]]. Dieser ist sowohl Reflexion des gesellschaftlichen Menschen, als auch Affirmation [[abstrakter]] Gesellschaftlichkeit. Wo Menschenliebe kein konkretes Leben hat, weil sie ~~vollst�ndig~~ [[isoliert]] ist, bleibt oft nur Religion als ~~Br�cke~~ zur Menschheit. Religionskritik ist aber gerade deshalb unbedingt ~~n�tig~~, da nur sie das [[Leiden]] der Isolation erkennt. Die Abwendung von solcher [[Notwendigkeit]] ist der [[Zynismus]] der Moderne, die [[Bewertung]] der eigenen [[Kultur]] gegen andere Kulturen, welche einen [[Kampf der Kulturen]] unterstellt. In solchem Kampf, welcher immer zugleich auch als Legitimation von Kriegen hergenommen wird, ginge aber immer das unter, was ihn beenden ~~k�nnte~~: Die Erkenntnis anderer Menschen als Menschen, als menschliche Bereicherung, als Sinn und Auseinandersetzung menschlicher [[Geschichte]].		Auch die Religionen enthalten Menschenliebe, wenn auch in dritter Form, in der Gestalt eines [[Übermenschen]]. Dieser ist sowohl Reflexion des gesellschaftlichen Menschen, als auch Affirmation [[abstrakter]] Gesellschaftlichkeit. Wo Menschenliebe kein konkretes Leben hat, weil sie vollständig [[isoliert]] ist, bleibt oft nur Religion als Brücke zur Menschheit. Religionskritik ist aber gerade deshalb unbedingt nötig, da nur sie das [[Leiden]] der Isolation erkennt. Die Abwendung von solcher [[Notwendigkeit]] ist der [[Zynismus]] der Moderne, die [[Bewertung]] der eigenen [[Kultur]] gegen andere Kulturen, welche einen [[Kampf der Kulturen]] unterstellt. In solchem Kampf, welcher immer zugleich auch als Legitimation von Kriegen hergenommen wird, ginge aber immer das unter, was ihn beenden könnte: Die Erkenntnis anderer Menschen als Menschen, als menschliche Bereicherung, als Sinn und Auseinandersetzung menschlicher [[Geschichte]].

	Jeder Zynismus, auch wenn er als [[Kynismus]] daher kommt (siehe [[Sloterdijk]]), ist der Eintritt in die Barbarei unendlicher ~~Kulturk�mpfe~~. Die zynische [[Vernunft]] war ~~schlie�lich~~ das Markenzeichen des ~~gr��ten~~ Verbrechens der Menschheit (siehe [[Nationalsozialismus]]). Sie ~~begr�ndet~~ sich aus der ~~Unm�glichkeit~~ der Liebe (siehe [[Nietzsche]]). Damit wird gerne und leicht hantiert und Zynismus ist nicht selten schick. Jedoch endet solche Lust an der eigenen ~~Abgr�ndigkeit~~, dies wohlige [[Grauen]] der ~~Selbstgen�gsamkeit~~, immer in der Grausamkeit einer unerwarteten und brutalen [[Gewalt]], denn es ~~verk�rpert~~ der Abgrund zwischen Religionskritik und Zynismus die ~~�berlebensfrage~~ des menschlichen [[Geistes]], der alleine der Niedertracht der Barbarei Einhalt gebieten kann. Dem entgegen steht das ausformulierte Programm der Kapitalmanager mit dem Zukunftskonzept des [[Tittytainment]], dem leibhaftigen [[Konsum]]zynismus, die Konsumtion, die [[Entleibung]] des menschlichen [[Lebens]] durch ein [[absolut]] funktionales [[Kapital]].		Jeder Zynismus, auch wenn er als [[Kynismus]] daher kommt (siehe [[Sloterdijk]]), ist der Eintritt in die Barbarei unendlicher Kulturkämpfe. Die zynische [[Vernunft]] war schließlich das Markenzeichen des größten Verbrechens der Menschheit (siehe [[Nationalsozialismus]]). Sie begründet sich aus der Unmöglichkeit der Liebe (siehe [[Nietzsche]]). Damit wird gerne und leicht hantiert und Zynismus ist nicht selten schick. Jedoch endet solche Lust an der eigenen Abgründigkeit, dies wohlige [[Grauen]] der Selbstgenügsamkeit, immer in der Grausamkeit einer unerwarteten und brutalen [[Gewalt]], denn es verkörpert der Abgrund zwischen Religionskritik und Zynismus die Überlebensfrage des menschlichen [[Geistes]], der alleine der Niedertracht der Barbarei Einhalt gebieten kann. Dem entgegen steht das ausformulierte Programm der Kapitalmanager mit dem Zukunftskonzept des [[Tittytainment]], dem leibhaftigen [[Konsum]]zynismus, die Konsumtion, die [[Entleibung]] des menschlichen [[Lebens]] durch ein [[absolut]] funktionales [[Kapital]].

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„Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhältnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verächtliches Wesen ist.“ [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 385)]]

Eine [[Gesellschaft]] betreibt nicht nur die Reproduktion und Produktion des menschlichen [[Lebens]] - sie ist auch das [[Dasein]] des Menschen als sich erkennendes und sich auf sich beziehendes [[Wesen]]. Nur was Menschen durch einander von ihrem Menschsein [[erkennen]], kann [[Grund]] für ihr wirkliches gesellschaftliches Leben sein: Lebensinhalt. Im Grunde ist jedes [[Bedürfnis]] ein Bedürfnis des Menschen nach dem Menschen, ein Verlangen nach menschlicher [[Gegenständlichkeit]] - auch wenn es sich auf menschliche Produkte bezieht, auf die Produkte der [[Arbeit]]. In der [[Kultur]] sind die Menschen mit ihren Produkten [[wesentlich]] eins, auch wenn sie in den vielfältigsten Gegensätzen aufgespalten, voneinander [[getrennt]] sind. Doch die Menschen sind vor allem nat�rliche [[Wesen]], [[Wesen]] ihres nat�rlichen [[Daseins]] mit allem, was sie [[wirklich]] - und also in [[Wirklichkeit]] - sind. Was die Menschen letztlich immer eint, ist ihr nat�rliches Menschsein, ihre begeisterte [[Natur]] als Mensch, wie sie [[gesellschaftlich]] auch als [[Naturmacht]] [[begeisterte]] Menschen verbindet.

"Der erste Gegenstand des Menschen - der Mensch - ist Natur, Sinnlichkeit, und die besondern menschlichen Wesenskr�fte, wie sie nur in nat�rlichen Gegenst�nden ihre gegenst�ndliche Verwirklichung, k�nnen nur in der Wissenschaft des Naturwesens �berhaupt ihre Selbsterkenntnis finden. Das Element des Denkens selbst, das Element der Lebens�u�erung, des Gedankens, die Sprache ist sinnlicher Natur." [[(MEW 40, S. 544).]]

Der Mensch ist der erste [[Gegenstand]] für den Menschen, nicht ihm unterworfen, weil er sich in ihm und durch ihn äußert und lebt, in [[Gesellschaft]] ist. Soweit der Mensch sich nicht als Mensch [[entäußert]] hat, hat er jeden Menschen nötig. Wo er aber als Mensch nur außer sich sein kann, sich im anderen Menschen und durch ihn nur als Mensch auf sich bezieht (siehe [[Selbstbeziehung]]), sich selbst durch ihn als Mensch behaupten muss (siehe [[Selbstbehauptung]]), weil er sein Menschsein nur in ihm und durch ihn in seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] [[aufgehoben]] weiß, konsumiert er das Menschliche schlechthin und lebt durch die [[Einverleibung]] anderer Menschen vermittelst seiner [[Selbstwahrnehmung]]. Das Menschliche wird darin veräußert und zu einer [[entäußerlichten]] Verbindung, zu einer [[Beziehung]] in der [[Selbstentäußerung]], die auf sich als fremde Bindung zurückkommt, als eine [[fremde Kraft]] wirkt (siehe auch [[Entfremdung]]), die eine re-ligio darstellt (siehe hierzu auch [[Religion]]).

Menschenliebe verlangt nach einer [[Wahrheit]] des Menschseins, die aber nicht für sich und nicht individuell sein kann, weil sie nur durch andere Menschen und [[Gegenstände]] ist, die das gesellschaftliche [[Leben]] ausmachen. Was darin von und für Menschen ist macht ihre [[Identität]] aus und erscheint auch als menschliche [[Identität]], die sich aber unmittelbar weder in ihrer [[Zwischenmenschlichkeit]] noch in ihrer [[Gemeinschaft]] erweisen kann. Von daher ist [[Gesellschaft]] in ihrer [[Kultur]] einerseits verwirklichte Menschenliebe, die allerdings andererseits nur wirklich sein kann, wo Menschen ihre Wirklichkeit als ihre Verwirklichung auch allgemein vorfinden und betreiben (siehe [[Sinnbildung]]). Allgemein wird dies bisher allerdings meist nur in metaphysischer Zwecksetzung formuliert wird (z.B. als [[N�chstenliebe)]], weil eine solche [[Gesellschaft]] noch nicht wirklich existiert. Menschen erkennen einander nur in ihrem Mangel, in einer Wesensnot, die ihre [[Gesellschaft]] ausmacht, die immer noch eine Gesellschaft von [[Klassenkämpfen]] ist, die sich auch in der Kultur in den Formationen der [[Selbstverwertung]] und des [[Wertwachstums]] vollziehen.

Eine konkrete [[Erkenntnis]] des Menschen im Menschen, konkrete Liebe der Menschen, kann sich nur in der Enzweiuung, im [[Zweifel]] und durch [[Kritik]] in diesen [[Verhältnissen]] bilden und sich damit in der [[Notwendigkeit]] einer dem entsprechenden gesellschaftlichen [[Form]] entwickeln. Es ist die Geschichte der [[Selbstachtung]] der Menschen, die sich darin entfaltet, dass sie ihrer [[Liebe]] folgt und darin ihre Erkenntnis wahr macht. Und das ist in der [[b�rgerlichen Gesellschaft]] wohl die schwierigste [[Erkenntnis]], dass deren Form längst keinen Inhalt der Menschen mehr hält und fortbestimmen kann (siehe auch [[Formbestimmung]]), in ihrer Form total anachronistisch ist.

Die Aussage, dass der Mensch sich nur im Menschen erkennen kann [[(Marx)]] ist daher die einzig m�gliche menschliche Erkenntnis und zugleich unmittelbare Kritik jeder [[Mystifikation]], besonders der [[Religion]]. Menschenliebe besteht in dieser Gesellschaft somit zun�chst nur als R�ckschluss auf den Menschen als Erkenntnis des Menschen in ihr, als seine Seinsbehauptung, in welche Form sein Leben auch geraten sei (siehe [[Entfremdung]]). Nur weil und solange sich Menschen als Menschen erkennen k�nnen, kann ihre Gesellschaft als menschliche Gesellschaft bestehen. Es ist dies der wesentliche Unterschied zur [[Barbarei]]. Menschenliebe ist also die einzige [[Gewissheit]] gegen die Barbarei und deren wesentliche Kritik als [[Kulturkritik]].

Auch die Religionen enthalten Menschenliebe, wenn auch in dritter Form, in der Gestalt eines [[�bermenschen]]. Dieser ist sowohl Reflexion des gesellschaftlichen Menschen, als auch Affirmation [[abstrakter]] Gesellschaftlichkeit. Wo Menschenliebe kein konkretes Leben hat, weil sie vollst�ndig [[isoliert]] ist, bleibt oft nur Religion als Br�cke zur Menschheit. Religionskritik ist aber gerade deshalb unbedingt n�tig, da nur sie das [[Leiden]] der Isolation erkennt. Die Abwendung von solcher [[Notwendigkeit]] ist der [[Zynismus]] der Moderne, die [[Bewertung]] der eigenen [[Kultur]] gegen andere Kulturen, welche einen [[Kampf der Kulturen]] unterstellt. In solchem Kampf, welcher immer zugleich auch als Legitimation von Kriegen hergenommen wird, ginge aber immer das unter, was ihn beenden k�nnte: Die Erkenntnis anderer Menschen als Menschen, als menschliche Bereicherung, als Sinn und Auseinandersetzung menschlicher [[Geschichte]].

Jeder Zynismus, auch wenn er als [[Kynismus]] daher kommt (siehe [[Sloterdijk]]), ist der Eintritt in die Barbarei unendlicher Kulturk�mpfe. Die zynische [[Vernunft]] war schlie�lich das Markenzeichen des gr��ten Verbrechens der Menschheit (siehe [[Nationalsozialismus]]). Sie begr�ndet sich aus der Unm�glichkeit der Liebe (siehe [[Nietzsche]]). Damit wird gerne und leicht hantiert und Zynismus ist nicht selten schick. Jedoch endet solche Lust an der eigenen Abgr�ndigkeit, dies wohlige [[Grauen]] der Selbstgen�gsamkeit, immer in der Grausamkeit einer unerwarteten und brutalen [[Gewalt]], denn es verk�rpert der Abgrund zwischen Religionskritik und Zynismus die �berlebensfrage des menschlichen [[Geistes]], der alleine der Niedertracht der Barbarei Einhalt gebieten kann. Dem entgegen steht das ausformulierte Programm der Kapitalmanager mit dem Zukunftskonzept des [[Tittytainment]], dem leibhaftigen [[Konsum]]zynismus, die Konsumtion, die [[Entleibung]] des menschlichen [[Lebens]] durch ein [[absolut]] funktionales [[Kapital]].