Mittel - Versionsgeschichte

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	"Der vollendete politische Staat ist seinem Wesen nach das Gattungsleben des Menschen im Gegensatz zu seinem materiellen Leben. Alle Voraussetzungen dieses egoistischen Lebens bleiben außerhalb der Staatssphäre in der bürgerlichen Gesellschaft bestehen, aber als Eigenschaften der bürgerlichen Gesellschaft. Wo der politische Staat seine wahre Ausbildung erreicht hat, führt der Mensch nicht nur im Gedanken, im Bewußtsein, sondern in der Wirklichkeit, im Leben ein doppeltes, ein himmlisches und ein irdisches Leben, das Leben im politischen Gemeinwesen, worin er sich als Gemeinwesen gilt, und das Leben in der bürgerlichen Gesellschaft, worin er als Privatmensch tätig ist, die andern Menschen als Mittel betrachtet, sich selbst zum Mittel herabwürdigt und zum Spielball fremder Mächte wird. Der politische Staat verhält sich ebenso spiritualistisch zur bürgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er überwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschränktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen muß. Der Mensch in seiner nächsten Wirklichkeit, in der bürgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imaginäre Glied einer eingebildeten Souveränität, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erfüllt." [[(MEW 1, S. 354 f)]].		<blockquote>''Der vollendete politische Staat ist seinem Wesen nach das Gattungsleben des Menschen im Gegensatz zu seinem materiellen Leben. Alle Voraussetzungen dieses egoistischen Lebens bleiben außerhalb der Staatssphäre in der bürgerlichen Gesellschaft bestehen, aber als Eigenschaften der bürgerlichen Gesellschaft. Wo der politische Staat seine wahre Ausbildung erreicht hat, führt der Mensch nicht nur im Gedanken, im Bewußtsein, sondern in der Wirklichkeit, im Leben ein doppeltes, ein himmlisches und ein irdisches Leben, das Leben im politischen Gemeinwesen, worin er sich als Gemeinwesen gilt, und das Leben in der bürgerlichen Gesellschaft, worin er als Privatmensch tätig ist, die andern Menschen als Mittel betrachtet, sich selbst zum Mittel herabwürdigt und zum Spielball fremder Mächte wird. Der politische Staat verhält sich ebenso spiritualistisch zur bürgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er überwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschränktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen muß. Der Mensch in seiner nächsten Wirklichkeit, in der bürgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imaginäre Glied einer eingebildeten Souveränität, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erfüllt. [[(MEW 1, S. 354 f)]].''</blockquote>

	Ein Mittel ist der [[Körper]] einer Vermittlung, also die [[Beziehung]] eines [[Zwecks]] auf seine Verkörperlichung. Wo es als Mittel selbständig wird, sich also von seinem körperlichen [[Grund]] enthebt, ihm äußerlich wird und seine Vermittlung [[verselbständigt]], [[entäußert]] es zugleich auch seinen Zweck, der in dem Mittel selbständig erscheint und somit zu seiner Geundlage, zum Boden seiner Verhältnisse, zu seinem allgemeinen Grund wird. In dieser Verselbständigung bleibt aber der Zweck nurmehr Selbstzweck, denn seine einseitige [[Beziehung]] auf seinen Grund wird vielseitig, in seinen Beziehungen beliebig, [[gleichgültig]]. So erfährt das Mittel in seiner Vermittlung viele Seiten seines Mittelseins, wohingegen der Zweck einseitig bleibt. Das Mittel wird hierdurch selbst [[allgemein]] gegen den Zweck, indem es zu einer allseitigen Vermittlung gerät und damit die einzelnen Verhältnisse bestimmt.		Ein Mittel ist der [[Körper]] einer Vermittlung, also die [[Beziehung]] eines [[Zwecks]] auf seine Verkörperlichung. Wo es als Mittel selbständig wird, sich also von seinem körperlichen [[Grund]] enthebt, ihm äußerlich wird und seine Vermittlung [[verselbständigt]], [[entäußert]] es zugleich auch seinen Zweck, der in dem Mittel selbständig erscheint und somit zu seiner Geundlage, zum Boden seiner Verhältnisse, zu seinem allgemeinen Grund wird. In dieser Verselbständigung bleibt aber der Zweck nurmehr Selbstzweck, denn seine einseitige [[Beziehung]] auf seinen Grund wird vielseitig, in seinen Beziehungen beliebig, [[gleichgültig]]. So erfährt das Mittel in seiner Vermittlung viele Seiten seines Mittelseins, wohingegen der Zweck einseitig bleibt. Das Mittel wird hierdurch selbst [[allgemein]] gegen den Zweck, indem es zu einer allseitigen Vermittlung gerät und damit die einzelnen Verhältnisse bestimmt.
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	Ein solches Mittel fürsich genommen ist daher nichts Ganzes, sondern weiterhin lediglich ein Mit-Teil und also auch eine Mitteilung von etwas, das es nicht selbst ist. Es ist von sich in doppelter Weise getrennt: Als Teil eines [[Ganzen]] ist es ausschließlich [[bestimmt]] durch einen [[Zweck]], der nicht [[Grund]] für sich, nichts Ganzes sein kann. Es ist nicht wirklich Teil und nicht wirklich Zweck, bloße Vermittlung hiervon, Mitteilung. Mittel sind die Träger eines [[Zwecks]], die [[Substanz]], worin er sich zu einer gegen alles [[abstrakte]] [[Wirkung]] materialisiert und von daher reines Objekt, d.h. Objekt ohne [[Beziehung]] ist. Marx hat dieses Verhältnis in der Erklärung des [[Warentauschs]] ausgeführt:		Ein solches Mittel fürsich genommen ist daher nichts Ganzes, sondern weiterhin lediglich ein Mit-Teil und also auch eine Mitteilung von etwas, das es nicht selbst ist. Es ist von sich in doppelter Weise getrennt: Als Teil eines [[Ganzen]] ist es ausschließlich [[bestimmt]] durch einen [[Zweck]], der nicht [[Grund]] für sich, nichts Ganzes sein kann. Es ist nicht wirklich Teil und nicht wirklich Zweck, bloße Vermittlung hiervon, Mitteilung. Mittel sind die Träger eines [[Zwecks]], die [[Substanz]], worin er sich zu einer gegen alles [[abstrakte]] [[Wirkung]] materialisiert und von daher reines Objekt, d.h. Objekt ohne [[Beziehung]] ist. Marx hat dieses Verhältnis in der Erklärung des [[Warentauschs]] ausgeführt:

	Das reelle, sich in Wirklichkeit setzende, das wahre, sich ausführende Verhältnis ist nur der wechselseitige exklusive Besitz der wechselseitigen Produktion. Was deinem Bedürfnis zu meiner Sache einen Wert, eine Würde, einen Effekt für mich gibt, ist allein dein Gegenstand, das Äquivalent meines Gegenstandes. Unser wechselseitiges Produkt ist also das Mittel, die Vermittlung, das Instrument, die anerkannte Macht unserer wechselseitigen Bedürfnisse aufeinander. Deine Nachfrage und das Äquivalent deines Besitzes sind also gleichbedeutende, gleichgültige Termini für mich, und deine Nachfrage hat erst einen Sinn, weil eine Wirkung, wenn sie Sinn und Wirkung in bezug auf mich hat. Als bloßer Mensch, ohne dies Instrument, ist deine Nachfrage ein unbefriedigtes Streben deinerseits, ein nicht vorhandener Einfall für mich. Du als Mensch stehst also in keinem Verhältnis zu meinem Gegenstande, weil ich selbst kein menschliches Verhältnis zu ihm habe. Aber das Mittel ist die wahre Macht über einen Gegenstand, und daher schauen wir wechselseitig unser Produkt als die Macht eines jeden über den andern und über sich selbst an, das heißt unser eigenes Produkt hat sich auf die Hinterfüße gegen uns gestellt, es schien unser Eigentum, in Wahrheit aber sind wir sein Eigentum. Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschließt. Die einzig verständliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenstände in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache verständen wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie würde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Demütigung gewußt, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gefühl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unverschämtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zurückgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, daß die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen Würde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche Würde erscheint. [[(MEW 40, S. 461)]].		<blockquote>''Das reelle, sich in Wirklichkeit setzende, das wahre, sich ausführende Verhältnis ist nur der wechselseitige exklusive Besitz der wechselseitigen Produktion. Was deinem Bedürfnis zu meiner Sache einen Wert, eine Würde, einen Effekt für mich gibt, ist allein dein Gegenstand, das Äquivalent meines Gegenstandes. Unser wechselseitiges Produkt ist also das Mittel, die Vermittlung, das Instrument, die anerkannte Macht unserer wechselseitigen Bedürfnisse aufeinander. Deine Nachfrage und das Äquivalent deines Besitzes sind also gleichbedeutende, gleichgültige Termini für mich, und deine Nachfrage hat erst einen Sinn, weil eine Wirkung, wenn sie Sinn und Wirkung in bezug auf mich hat. Als bloßer Mensch, ohne dies Instrument, ist deine Nachfrage ein unbefriedigtes Streben deinerseits, ein nicht vorhandener Einfall für mich. Du als Mensch stehst also in keinem Verhältnis zu meinem Gegenstande, weil ich selbst kein menschliches Verhältnis zu ihm habe. Aber das Mittel ist die wahre Macht über einen Gegenstand, und daher schauen wir wechselseitig unser Produkt als die Macht eines jeden über den andern und über sich selbst an, das heißt unser eigenes Produkt hat sich auf die Hinterfüße gegen uns gestellt, es schien unser Eigentum, in Wahrheit aber sind wir sein Eigentum. Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschließt. Die einzig verständliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenstände in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache verständen wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie würde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Demütigung gewußt, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gefühl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unverschämtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zurückgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, daß die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen Würde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche Würde erscheint. [[(MEW 40, S. 461)]].''</blockquote>

	Es ist die erste Bestimmung einer Beziehung der [[Nützlichkeit]] (s.a. [[Utilitarismus]]), dass sie Objekte zu einer für sich bestimmten Objektivität macht. Als diese sieht sie auch die rein positive Wissenschaft (siehe [[Positivismus]]), die sich keine Rechenschaft mehr darüber gibt, was sie warum erforschen will.		Es ist die erste Bestimmung einer Beziehung der [[Nützlichkeit]] (s.a. [[Utilitarismus]]), dass sie Objekte zu einer für sich bestimmten Objektivität macht. Als diese sieht sie auch die rein positive Wissenschaft (siehe [[Positivismus]]), die sich keine Rechenschaft mehr darüber gibt, was sie warum erforschen will.

	Sofern sich gegensinnige Zwecke in ein und demselben Mittel [[beziehen]], bestimmt sich das Mittel selbst widersinnig und vermittelt nur der [[Form]] nach das, was sich darin bezieht. Es ist rein formelle Materie, die einer Vermittlung folgt, die sich nicht wirklich beziehen kann. Sie benötigt daher eine [[Formbestimmung]] zur eigenen [[Bestimmung]], die sich in einem [[Verhältnis]] [[vermittelt]].		Sofern sich gegensinnige Zwecke in ein und demselben Mittel [[beziehen]], bestimmt sich das Mittel selbst widersinnig und vermittelt nur der [[Form]] nach das, was sich darin bezieht. Es ist rein formelle Materie, die einer Vermittlung folgt, die sich nicht wirklich beziehen kann. Sie benötigt daher eine [[Formbestimmung]] zur eigenen [[Bestimmung]], die sich in einem [[Verhältnis]] [[vermittelt]].

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	"Der vollendete politische Staat ist seinem Wesen nach das Gattungsleben des Menschen im Gegensatz zu seinem materiellen Leben. Alle Voraussetzungen dieses egoistischen Lebens bleiben ~~au�erhalb~~ der ~~Staatssph�re~~ in der ~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft bestehen, aber als Eigenschaften der ~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft. Wo der politische Staat seine wahre Ausbildung erreicht hat, ~~f�hrt~~ der Mensch nicht nur im Gedanken, im ~~Bewu�tsein~~, sondern in der Wirklichkeit, im Leben ein doppeltes, ein himmlisches und ein irdisches Leben, das Leben im politischen Gemeinwesen, worin er sich als Gemeinwesen gilt, und das Leben in der ~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft, worin er als Privatmensch ~~t�tig~~ ist, die andern Menschen als Mittel betrachtet, sich selbst zum Mittel ~~herabw�rdigt~~ und zum Spielball fremder ~~M�chte~~ wird. Der politische Staat ~~verh�lt~~ sich ebenso spiritualistisch zur ~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er ~~�berwindet~~ sie in derselben Weise wie die Religion die ~~Beschr�nktheit~~ der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen ~~mu�~~. Der Mensch in seiner ~~n�chsten~~ Wirklichkeit, in der ~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das ~~imagin�re~~ Glied einer eingebildeten ~~Souver�nit�t~~, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit ~~erf�llt~~." [[(MEW 1, S. 354 f)]].		"Der vollendete politische Staat ist seinem Wesen nach das Gattungsleben des Menschen im Gegensatz zu seinem materiellen Leben. Alle Voraussetzungen dieses egoistischen Lebens bleiben außerhalb der Staatssphäre in der bürgerlichen Gesellschaft bestehen, aber als Eigenschaften der bürgerlichen Gesellschaft. Wo der politische Staat seine wahre Ausbildung erreicht hat, führt der Mensch nicht nur im Gedanken, im Bewußtsein, sondern in der Wirklichkeit, im Leben ein doppeltes, ein himmlisches und ein irdisches Leben, das Leben im politischen Gemeinwesen, worin er sich als Gemeinwesen gilt, und das Leben in der bürgerlichen Gesellschaft, worin er als Privatmensch tätig ist, die andern Menschen als Mittel betrachtet, sich selbst zum Mittel herabwürdigt und zum Spielball fremder Mächte wird. Der politische Staat verhält sich ebenso spiritualistisch zur bürgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er überwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschränktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen muß. Der Mensch in seiner nächsten Wirklichkeit, in der bürgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imaginäre Glied einer eingebildeten Souveränität, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erfüllt." [[(MEW 1, S. 354 f)]].

	Ein Mittel ist der [[~~K�rper~~]] einer Vermittlung, also die [[Beziehung]] eines [[Zwecks]] auf seine ~~Verk�rperlichung~~. Wo es als Mittel ~~selbst�ndig~~ wird, sich also von seinem ~~k�rperlichen~~ [[Grund]] enthebt, ihm ~~�u�erlich~~ wird und seine Vermittlung [[~~verselbst�ndigt~~]], [[~~ent�u�ert~~]] es zugleich auch seinen Zweck, der in dem Mittel ~~selbst�ndig~~ erscheint und somit zu seiner Geundlage, zum Boden seiner ~~Verh�ltnisse~~, zu seinem allgemeinen Grund wird. In dieser ~~Verselbst�ndigung~~ bleibt aber der Zweck nurmehr Selbstzweck, denn seine einseitige [[Beziehung]] auf seinen Grund wird vielseitig, in seinen Beziehungen beliebig, [[~~gleichg�ltig~~]]. So ~~erf�hrt~~ das Mittel in seiner Vermittlung viele Seiten seines Mittelseins, wohingegen der Zweck einseitig bleibt. Das Mittel wird hierdurch selbst [[allgemein]] gegen den Zweck, indem es zu einer allseitigen Vermittlung ~~ger�t~~ und damit die einzelnen ~~Verh�ltnisse~~ bestimmt.		Ein Mittel ist der [[Körper]] einer Vermittlung, also die [[Beziehung]] eines [[Zwecks]] auf seine Verkörperlichung. Wo es als Mittel selbständig wird, sich also von seinem körperlichen [[Grund]] enthebt, ihm äußerlich wird und seine Vermittlung [[verselbständigt]], [[entäußert]] es zugleich auch seinen Zweck, der in dem Mittel selbständig erscheint und somit zu seiner Geundlage, zum Boden seiner Verhältnisse, zu seinem allgemeinen Grund wird. In dieser Verselbständigung bleibt aber der Zweck nurmehr Selbstzweck, denn seine einseitige [[Beziehung]] auf seinen Grund wird vielseitig, in seinen Beziehungen beliebig, [[gleichgültig]]. So erfährt das Mittel in seiner Vermittlung viele Seiten seines Mittelseins, wohingegen der Zweck einseitig bleibt. Das Mittel wird hierdurch selbst [[allgemein]] gegen den Zweck, indem es zu einer allseitigen Vermittlung gerät und damit die einzelnen Verhältnisse bestimmt.

	Das Mittel wird aber somit zugleich auch [[~~gleichg�ltig~~]] gegen sein eigenes [[Sein]], weil es seine [[Eigenschaften]] einzig in ihrer Zweckbestimmung versammelt. Durch deren Vermittlung erscheint ihre [[~~Objektivit�t~~]] ~~f�r~~ sich bestimmt, also als Ganzes von Eigenschaften, die dem Mittel nicht zu eigen sind. Durch die Bestimmung des Mittels ~~f�r~~ sich selbst, wird es also nicht nur ~~gleichg�ltig~~ gegen seinen Zweck, sondern auch ~~gleichg�ltig~~ gegen seine Vermittlung. Es besteht ja nur dadurch, dass es seinen Zweck ~~erf�llt~~, ~~f�r~~ ihn ~~n�tzlich~~ bleibt und ~~f�r~~ sich bieliebig wird. Die ~~urspr�ngliche~~ [[Bestimmung]] des Zwecks erscheint hierdurch [[verkehrt]], das Mittel als objektive [[Allgemeinheit]], das sich als Vermittlung von vielem subjektiv, also als [[Subjekt]] zu jedem einzelnen Zweck ~~verh�lt~~ und zugleich ~~f�r~~ sich genommen nichts ist und nichts sein kann (siehe hierzu auch [[Geldbesitz]]).		Das Mittel wird aber somit zugleich auch [[gleichgültig]] gegen sein eigenes [[Sein]], weil es seine [[Eigenschaften]] einzig in ihrer Zweckbestimmung versammelt. Durch deren Vermittlung erscheint ihre [[Objektivität]] für sich bestimmt, also als Ganzes von Eigenschaften, die dem Mittel nicht zu eigen sind. Durch die Bestimmung des Mittels für sich selbst, wird es also nicht nur gleichgültig gegen seinen Zweck, sondern auch gleichgültig gegen seine Vermittlung. Es besteht ja nur dadurch, dass es seinen Zweck erfüllt, für ihn nützlich bleibt und für sich bieliebig wird. Die ursprüngliche [[Bestimmung]] des Zwecks erscheint hierdurch [[verkehrt]], das Mittel als objektive [[Allgemeinheit]], das sich als Vermittlung von vielem subjektiv, also als [[Subjekt]] zu jedem einzelnen Zweck verhält und zugleich für sich genommen nichts ist und nichts sein kann (siehe hierzu auch [[Geldbesitz]]).

	Ein solches Mittel ~~f�rsich~~ genommen ist daher nichts Ganzes, sondern weiterhin lediglich ein Mit-Teil und also auch eine Mitteilung von etwas, das es nicht selbst ist. Es ist von sich in doppelter Weise getrennt: Als Teil eines [[Ganzen]] ist es ~~ausschlie�lich~~ [[bestimmt]] durch einen [[Zweck]], der nicht [[Grund]] ~~f�r~~ sich, nichts Ganzes sein kann. Es ist nicht wirklich Teil und nicht wirklich Zweck, ~~blo�e~~ Vermittlung hiervon, Mitteilung. Mittel sind die ~~Tr�ger~~ eines [[Zwecks]], die [[Substanz]], worin er sich zu einer gegen alles [[abstrakte]] [[Wirkung]] materialisiert und von daher reines Objekt, d.h. Objekt ohne [[Beziehung]] ist. Marx hat dieses ~~Verh�ltnis~~ in der ~~Erkl�rung~~ des [[Warentauschs]] ~~ausgef�hrt~~:		Ein solches Mittel fürsich genommen ist daher nichts Ganzes, sondern weiterhin lediglich ein Mit-Teil und also auch eine Mitteilung von etwas, das es nicht selbst ist. Es ist von sich in doppelter Weise getrennt: Als Teil eines [[Ganzen]] ist es ausschließlich [[bestimmt]] durch einen [[Zweck]], der nicht [[Grund]] für sich, nichts Ganzes sein kann. Es ist nicht wirklich Teil und nicht wirklich Zweck, bloße Vermittlung hiervon, Mitteilung. Mittel sind die Träger eines [[Zwecks]], die [[Substanz]], worin er sich zu einer gegen alles [[abstrakte]] [[Wirkung]] materialisiert und von daher reines Objekt, d.h. Objekt ohne [[Beziehung]] ist. Marx hat dieses Verhältnis in der Erklärung des [[Warentauschs]] ausgeführt:

	~~�Das~~ reelle, sich in Wirklichkeit setzende, das wahre, sich ~~ausf�hrende Verh�ltnis~~ ist nur der wechselseitige exklusive Besitz der wechselseitigen Produktion. Was deinem ~~Bed�rfnis~~ zu meiner Sache einen Wert, eine ~~W�rde~~, einen Effekt ~~f�r~~ mich gibt, ist allein dein Gegenstand, das ~~�quivalent~~ meines Gegenstandes. Unser wechselseitiges Produkt ist also das Mittel, die Vermittlung, das Instrument, die anerkannte Macht unserer wechselseitigen ~~Bed�rfnisse~~ aufeinander. Deine Nachfrage und das ~~�quivalent~~ deines Besitzes sind also gleichbedeutende, ~~gleichg�ltige~~ Termini ~~f�r~~ mich, und deine Nachfrage hat erst einen Sinn, weil eine Wirkung, wenn sie Sinn und Wirkung in bezug auf mich hat. Als ~~blo�er~~ Mensch, ohne dies Instrument, ist deine Nachfrage ein unbefriedigtes Streben deinerseits, ein nicht vorhandener Einfall ~~f�r~~ mich. Du als Mensch stehst also in keinem ~~Verh�ltnis~~ zu meinem Gegenstande, weil ich selbst kein menschliches ~~Verh�ltnis~~ zu ihm habe. Aber das Mittel ist die wahre Macht ~~�ber~~ einen Gegenstand, und daher schauen wir wechselseitig unser Produkt als die Macht eines jeden ~~�ber~~ den andern und ~~�ber~~ sich selbst an, das ~~hei�t~~ unser eigenes Produkt hat sich auf die ~~Hinterf��e~~ gegen uns gestellt, es schien unser Eigentum, in Wahrheit aber sind wir sein Eigentum. Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ~~ausschlie�t~~. Die einzig ~~verst�ndliche~~ Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere ~~Gegenst�nde~~ in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache ~~verst�nden~~ wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie ~~w�rde~~ von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine ~~Dem�tigung gewu�t~~, empfunden und daher mit Scham, mit dem ~~Gef�hl~~ der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als ~~Unversch�mtheit~~ oder Wahnwitz aufgenommen und ~~zur�ckgewiesen~~ werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, ~~da�~~ die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen ~~W�rde~~, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche ~~W�rde~~ erscheint.� [[(MEW 40, S. 461)]].		Das reelle, sich in Wirklichkeit setzende, das wahre, sich ausführende Verhältnis ist nur der wechselseitige exklusive Besitz der wechselseitigen Produktion. Was deinem Bedürfnis zu meiner Sache einen Wert, eine Würde, einen Effekt für mich gibt, ist allein dein Gegenstand, das Äquivalent meines Gegenstandes. Unser wechselseitiges Produkt ist also das Mittel, die Vermittlung, das Instrument, die anerkannte Macht unserer wechselseitigen Bedürfnisse aufeinander. Deine Nachfrage und das Äquivalent deines Besitzes sind also gleichbedeutende, gleichgültige Termini für mich, und deine Nachfrage hat erst einen Sinn, weil eine Wirkung, wenn sie Sinn und Wirkung in bezug auf mich hat. Als bloßer Mensch, ohne dies Instrument, ist deine Nachfrage ein unbefriedigtes Streben deinerseits, ein nicht vorhandener Einfall für mich. Du als Mensch stehst also in keinem Verhältnis zu meinem Gegenstande, weil ich selbst kein menschliches Verhältnis zu ihm habe. Aber das Mittel ist die wahre Macht über einen Gegenstand, und daher schauen wir wechselseitig unser Produkt als die Macht eines jeden über den andern und über sich selbst an, das heißt unser eigenes Produkt hat sich auf die Hinterfüße gegen uns gestellt, es schien unser Eigentum, in Wahrheit aber sind wir sein Eigentum. Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschließt. Die einzig verständliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenstände in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache verständen wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie würde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Demütigung gewußt, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gefühl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unverschämtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zurückgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, daß die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen Würde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche Würde erscheint. [[(MEW 40, S. 461)]].

	Es ist die erste Bestimmung einer Beziehung der [[~~N�tzlichkeit~~]] (s.a. [[Utilitarismus]]), dass sie Objekte zu einer ~~f�r~~ sich bestimmten ~~Objektivit�t~~ macht. Als diese sieht sie auch die rein positive Wissenschaft (siehe [[Positivismus]]), die sich keine Rechenschaft mehr ~~dar�ber~~ gibt, was sie warum erforschen will.		Es ist die erste Bestimmung einer Beziehung der [[Nützlichkeit]] (s.a. [[Utilitarismus]]), dass sie Objekte zu einer für sich bestimmten Objektivität macht. Als diese sieht sie auch die rein positive Wissenschaft (siehe [[Positivismus]]), die sich keine Rechenschaft mehr darüber gibt, was sie warum erforschen will.

	Sofern sich gegensinnige Zwecke in ein und demselben Mittel [[beziehen]], bestimmt sich das Mittel selbst widersinnig und vermittelt nur der [[Form]] nach das, was sich darin bezieht. Es ist rein formelle Materie, die einer Vermittlung folgt, die sich nicht wirklich beziehen kann. Sie ~~ben�tigt~~ daher eine [[Formbestimmung]] zur eigenen [[Bestimmung]], die sich in einem [[~~Verh�ltnis~~]] [[vermittelt]].		Sofern sich gegensinnige Zwecke in ein und demselben Mittel [[beziehen]], bestimmt sich das Mittel selbst widersinnig und vermittelt nur der [[Form]] nach das, was sich darin bezieht. Es ist rein formelle Materie, die einer Vermittlung folgt, die sich nicht wirklich beziehen kann. Sie benötigt daher eine [[Formbestimmung]] zur eigenen [[Bestimmung]], die sich in einem [[Verhältnis]] [[vermittelt]].

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"Der vollendete politische Staat ist seinem Wesen nach das Gattungsleben des Menschen im Gegensatz zu seinem materiellen Leben. Alle Voraussetzungen dieses egoistischen Lebens bleiben au�erhalb der Staatssph�re in der b�rgerlichen Gesellschaft bestehen, aber als Eigenschaften der b�rgerlichen Gesellschaft. Wo der politische Staat seine wahre Ausbildung erreicht hat, f�hrt der Mensch nicht nur im Gedanken, im Bewu�tsein, sondern in der Wirklichkeit, im Leben ein doppeltes, ein himmlisches und ein irdisches Leben, das Leben im politischen Gemeinwesen, worin er sich als Gemeinwesen gilt, und das Leben in der b�rgerlichen Gesellschaft, worin er als Privatmensch t�tig ist, die andern Menschen als Mittel betrachtet, sich selbst zum Mittel herabw�rdigt und zum Spielball fremder M�chte wird. Der politische Staat verh�lt sich ebenso spiritualistisch zur b�rgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er �berwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschr�nktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen mu�. Der Mensch in seiner n�chsten Wirklichkeit, in der b�rgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imagin�re Glied einer eingebildeten Souver�nit�t, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erf�llt." [[(MEW 1, S. 354 f)]].

Ein Mittel ist der [[K�rper]] einer Vermittlung, also die [[Beziehung]] eines [[Zwecks]] auf seine Verk�rperlichung. Wo es als Mittel selbst�ndig wird, sich also von seinem k�rperlichen [[Grund]] enthebt, ihm �u�erlich wird und seine Vermittlung [[verselbst�ndigt]], [[ent�u�ert]] es zugleich auch seinen Zweck, der in dem Mittel selbst�ndig erscheint und somit zu seiner Geundlage, zum Boden seiner Verh�ltnisse, zu seinem allgemeinen Grund wird. In dieser Verselbst�ndigung bleibt aber der Zweck nurmehr Selbstzweck, denn seine einseitige [[Beziehung]] auf seinen Grund wird vielseitig, in seinen Beziehungen beliebig, [[gleichg�ltig]]. So erf�hrt das Mittel in seiner Vermittlung viele Seiten seines Mittelseins, wohingegen der Zweck einseitig bleibt. Das Mittel wird hierdurch selbst [[allgemein]] gegen den Zweck, indem es zu einer allseitigen Vermittlung ger�t und damit die einzelnen Verh�ltnisse bestimmt.

Das Mittel wird aber somit zugleich auch [[gleichg�ltig]] gegen sein eigenes [[Sein]], weil es seine [[Eigenschaften]] einzig in ihrer Zweckbestimmung versammelt. Durch deren Vermittlung erscheint ihre [[Objektivit�t]] f�r sich bestimmt, also als Ganzes von Eigenschaften, die dem Mittel nicht zu eigen sind. Durch die Bestimmung des Mittels f�r sich selbst, wird es also nicht nur gleichg�ltig gegen seinen Zweck, sondern auch gleichg�ltig gegen seine Vermittlung. Es besteht ja nur dadurch, dass es seinen Zweck erf�llt, f�r ihn n�tzlich bleibt und f�r sich bieliebig wird. Die urspr�ngliche [[Bestimmung]] des Zwecks erscheint hierdurch [[verkehrt]], das Mittel als objektive [[Allgemeinheit]], das sich als Vermittlung von vielem subjektiv, also als [[Subjekt]] zu jedem einzelnen Zweck verh�lt und zugleich f�r sich genommen nichts ist und nichts sein kann (siehe hierzu auch [[Geldbesitz]]).

Ein solches Mittel f�rsich genommen ist daher nichts Ganzes, sondern weiterhin lediglich ein Mit-Teil und also auch eine Mitteilung von etwas, das es nicht selbst ist. Es ist von sich in doppelter Weise getrennt: Als Teil eines [[Ganzen]] ist es ausschlie�lich [[bestimmt]] durch einen [[Zweck]], der nicht [[Grund]] f�r sich, nichts Ganzes sein kann. Es ist nicht wirklich Teil und nicht wirklich Zweck, blo�e Vermittlung hiervon, Mitteilung. Mittel sind die Tr�ger eines [[Zwecks]], die [[Substanz]], worin er sich zu einer gegen alles [[abstrakte]] [[Wirkung]] materialisiert und von daher reines Objekt, d.h. Objekt ohne [[Beziehung]] ist. Marx hat dieses Verh�ltnis in der Erkl�rung des [[Warentauschs]] ausgef�hrt:

�Das reelle, sich in Wirklichkeit setzende, das wahre, sich ausf�hrende Verh�ltnis ist nur der wechselseitige exklusive Besitz der wechselseitigen Produktion. Was deinem Bed�rfnis zu meiner Sache einen Wert, eine W�rde, einen Effekt f�r mich gibt, ist allein dein Gegenstand, das �quivalent meines Gegenstandes. Unser wechselseitiges Produkt ist also das Mittel, die Vermittlung, das Instrument, die anerkannte Macht unserer wechselseitigen Bed�rfnisse aufeinander. Deine Nachfrage und das �quivalent deines Besitzes sind also gleichbedeutende, gleichg�ltige Termini f�r mich, und deine Nachfrage hat erst einen Sinn, weil eine Wirkung, wenn sie Sinn und Wirkung in bezug auf mich hat. Als blo�er Mensch, ohne dies Instrument, ist deine Nachfrage ein unbefriedigtes Streben deinerseits, ein nicht vorhandener Einfall f�r mich. Du als Mensch stehst also in keinem Verh�ltnis zu meinem Gegenstande, weil ich selbst kein menschliches Verh�ltnis zu ihm habe. Aber das Mittel ist die wahre Macht �ber einen Gegenstand, und daher schauen wir wechselseitig unser Produkt als die Macht eines jeden �ber den andern und �ber sich selbst an, das hei�t unser eigenes Produkt hat sich auf die Hinterf��e gegen uns gestellt, es schien unser Eigentum, in Wahrheit aber sind wir sein Eigentum. Wir selbst sind von dem wahren Eigentum ausgeschlossen, weil unser Eigentum den andern Menschen ausschlie�t. Die einzig verst�ndliche Sprache, die wir zueinander reden, sind unsere Gegenst�nde in ihrer Beziehung aufeinander. Eine menschliche Sprache verst�nden wir nicht, und sie bliebe effektlos; sie w�rde von der einen Seite als Bitte, als Flehen und darum als eine Dem�tigung gewu�t, empfunden und daher mit Scham, mit dem Gef�hl der Wegwerfung vorgebracht, von der andern Seite als Unversch�mtheit oder Wahnwitz aufgenommen und zur�ckgewiesen werden. Sosehr sind wir wechselseitig dem menschlichen Wesen entfremdet, da� die unmittelbare Sprache dieses Wesen uns als eine Verletzung der menschlichen W�rde, dagegen die entfremdete Sprache der sachlichen Werte als die gerechtfertigte, selbstvertrauende und sich selbst anerkennende menschliche W�rde erscheint.� [[(MEW 40, S. 461)]].

Es ist die erste Bestimmung einer Beziehung der [[N�tzlichkeit]] (s.a. [[Utilitarismus]]), dass sie Objekte zu einer f�r sich bestimmten Objektivit�t macht. Als diese sieht sie auch die rein positive Wissenschaft (siehe [[Positivismus]]), die sich keine Rechenschaft mehr dar�ber gibt, was sie warum erforschen will.

Sofern sich gegensinnige Zwecke in ein und demselben Mittel [[beziehen]], bestimmt sich das Mittel selbst widersinnig und vermittelt nur der [[Form]] nach das, was sich darin bezieht. Es ist rein formelle Materie, die einer Vermittlung folgt, die sich nicht wirklich beziehen kann. Sie ben�tigt daher eine [[Formbestimmung]] zur eigenen [[Bestimmung]], die sich in einem [[Verh�ltnis]] [[vermittelt]].