Monade - Versionsgeschichte

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	"Wenn der Mensch von Natur gesellschaftlich ist, so entwickelt er seine wahre Natur erst in der Gesellschaft, und man muss die Macht seiner Natur nicht an der Macht des einzelnen Individuums, sondern an der Macht der Gesellschaft messen." [[(Karl Marx, MEW 2, S. 138)]]		<blockquote>''Wenn der Mensch von Natur gesellschaftlich ist, so entwickelt er seine wahre Natur erst in der Gesellschaft, und man muss die Macht seiner Natur nicht an der Macht des einzelnen Individuums, sondern an der Macht der Gesellschaft messen. [[(Karl Marx, MEW 2, S. 138)]]''</blockquote>

	Der Ausdruck Monade kommt aus der pythagoreischen Denkschule und wurde von Platon (vom griech. monás, „Einheit“) verwendet, der damit hinterfragen wollte, was ihre [[Einheit]] [[begründet]]. Mit der Monadologie von Leibnitz wird die Monade als eine einfache, unteilbare, unzerstörbare und undurchdringliche [[Substanz]] definiert. [[Getrennt]] von seinem [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhang [[erscheint]] sich das [[bürgerliche Subjekt]] selbst als in sich und mit sich [[objektiv]] [[identisch]], als [[objektives Subjekt]], als [[Subjekt]] wie [[Objekt]] in einem (siehe [[objektive Subjektivität]]) und von da her zugleich als [[subjektives Objekt]], als [[Monade]] des [[eigenen]] [[Lebens]], das in der Lage sei, sich selbst aus sich heraus – also voraussetzungslos – zu entwickeln, sich selbst zu bilden (siehe [[Sinnbildung]]) und von daher seine kultivierte Robinsonade als sein Lebensziel zu erleben, zu feiern und mit Freunden und Verwandten zu teilen (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]). Dei damit gegrndeten [[Isolation]] des [[Denkens]] totalisiert die [[Vereinzelung]] und entspricht von daher einer [[Gesellschaft]], die sich aus der [[Vereinzelung]], der [[Isolation]] (siehe [[Ich]]), der Ausgrenzung und Abspaltung vom Menschen (siehe [[Teilung der Warnehmung]] [[ermächtigt]] und in einer reinen, bzw. gereinigten [[Phänomenologie]] als "Egologie" eines [[identitären Denkens]] im "Zeitbewusstseins" fortgebildet (siehe auch [[faschistische Ideologie]]).		Der Ausdruck Monade kommt aus der pythagoreischen Denkschule und wurde von Platon (vom griech. monás, „Einheit“) verwendet, der damit hinterfragen wollte, was ihre [[Einheit]] [[begründet]]. Mit der Monadologie von Leibnitz wird die Monade als eine einfache, unteilbare, unzerstörbare und undurchdringliche [[Substanz]] definiert. [[Getrennt]] von seinem [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhang [[erscheint]] sich das [[bürgerliche Subjekt]] selbst als in sich und mit sich [[objektiv]] [[identisch]], als [[objektives Subjekt]], als [[Subjekt]] wie [[Objekt]] in einem (siehe [[objektive Subjektivität]]) und von da her zugleich als [[subjektives Objekt]], als [[Monade]] des [[eigenen]] [[Lebens]], das in der Lage sei, sich selbst aus sich heraus – also voraussetzungslos – zu entwickeln, sich selbst zu bilden (siehe [[Sinnbildung]]) und von daher seine kultivierte Robinsonade als sein Lebensziel zu erleben, zu feiern und mit Freunden und Verwandten zu teilen (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]). Dei damit gegrndeten [[Isolation]] des [[Denkens]] totalisiert die [[Vereinzelung]] und entspricht von daher einer [[Gesellschaft]], die sich aus der [[Vereinzelung]], der [[Isolation]] (siehe [[Ich]]), der Ausgrenzung und Abspaltung vom Menschen (siehe [[Teilung der Warnehmung]] [[ermächtigt]] und in einer reinen, bzw. gereinigten [[Phänomenologie]] als ''Egologie'' eines [[identitären Denkens]] im ''Zeitbewusstseins'' fortgebildet (siehe auch [[faschistische Ideologie]]).

	Aus: "Die Paralyse der Kritik – eine Gesellschaft ohne Opposition": "Dient nicht die Bedrohung durch eine atomare Katastrophe, die das Menschengeschlecht auslöschen könnte, ebensosehr dazu, gerade diejenigen Kräfte zu schützen, die diese Gefahr verewigen? Die Anstrengungen, eine solche Katastrophe zu verhindern, überschatten die Suche nach ihren etwaigen Ursachen in der gegenwärtigen Industriegesellschaft. Diese Ursachen werden von der Öffentlichkeit nicht festgestellt, bloßgelegt und angegriffen, weil sie gegenüber der nur zu offenkundigen Bedrohung von außen zurücktreten — für den Westen vom Osten, für den Osten vom Westen. Gleich offenkundig ist das Bedürfnis, vorbereitet zu sein, sich am Rande des Abgrundes zu bewegen, der Herausforderung ins Auge zu sehen. Wir unterwerfen uns der friedlichen Produktion von Destruktionsmitteln, der zur Perfektion getriebenen Verschwendung und dem Umstand, daß wir zu einer Verteidigung erzogen werden, welche gleichermaßen die Verteidiger verunstaltet wie das, was sie verteidigen." (Marcuse: "Der eindimensionale Mensch")		<blockquote>''Aus: Die Paralyse der Kritik – eine Gesellschaft ohne Opposition: Dient nicht die Bedrohung durch eine atomare Katastrophe, die das Menschengeschlecht auslöschen könnte, ebensosehr dazu, gerade diejenigen Kräfte zu schützen, die diese Gefahr verewigen? Die Anstrengungen, eine solche Katastrophe zu verhindern, überschatten die Suche nach ihren etwaigen Ursachen in der gegenwärtigen Industriegesellschaft. Diese Ursachen werden von der Öffentlichkeit nicht festgestellt, bloßgelegt und angegriffen, weil sie gegenüber der nur zu offenkundigen Bedrohung von außen zurücktreten — für den Westen vom Osten, für den Osten vom Westen. Gleich offenkundig ist das Bedürfnis, vorbereitet zu sein, sich am Rande des Abgrundes zu bewegen, der Herausforderung ins Auge zu sehen. Wir unterwerfen uns der friedlichen Produktion von Destruktionsmitteln, der zur Perfektion getriebenen Verschwendung und dem Umstand, daß wir zu einer Verteidigung erzogen werden, welche gleichermaßen die Verteidiger verunstaltet wie das, was sie verteidigen. (Marcuse: Der eindimensionale Mensch)''</blockquote>

	Darin vervollständigt sich der [[Doppelcharakter]] seiner [[psychischen]] Natur durch seine [[zwischenmenschliche]] – und also wechselseitige – [[Selbstwahrnehmung]], wie eine [[Gesellschaft]] für sich (siehe auch [[heile Welt]]), die sich hierdurch in seinen [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] als ein natürliches [[Wesen]] seiner [[privaten Persönlichkeit]] erscheinen kann.		Darin vervollständigt sich der [[Doppelcharakter]] seiner [[psychischen]] Natur durch seine [[zwischenmenschliche]] – und also wechselseitige – [[Selbstwahrnehmung]], wie eine [[Gesellschaft]] für sich (siehe auch [[heile Welt]]), die sich hierdurch in seinen [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] als ein natürliches [[Wesen]] seiner [[privaten Persönlichkeit]] erscheinen kann.

	"Die Triebe und Kräfte der einzelnen Naturwesen werden verwandelt in die Triebe und Kräfte "der Natur", die dann natürlich in diesen einzelnen Wesen vereinzelt "zur Erscheinung kommen". Diese Mystifikation war nötig, um nachher die Vereinigung dieser Triebe und Kräfte "der Natur" im menschlichen Selbstbewußtsein hervorzubringen. Hiermit wird dann auch ganz selbstredend das Selbstbewußtsein des Menschen verwandelt in das Selbstbewußtsein der Natur in ihm." ([[(Karl Marx 1845, MEW 3, S.398 f)]]		<blockquote>''Die Triebe und Kräfte der einzelnen Naturwesen werden verwandelt in die Triebe und Kräfte der Natur, die dann natürlich in diesen einzelnen Wesen vereinzelt zur Erscheinung kommen. Diese Mystifikation war nötig, um nachher die Vereinigung dieser Triebe und Kräfte der Natur im menschlichen Selbstbewußtsein hervorzubringen. Hiermit wird dann auch ganz selbstredend das Selbstbewußtsein des Menschen verwandelt in das Selbstbewußtsein der Natur in ihm. ([[(Karl Marx 1845, MEW 3, S.398 f)]]''</blockquote>

	In der Natur gibt es keine Monaden (siehe [[natürliche Intelligenz]]), weil sie in ihrer Geschichte nur durch Lebenszusammenhänge entstehen konnte. Nicht mal Bakterien können voneinander isoliert leben – auch nicht Bäume und Blumen könnten vereinzelt für sich sein. Die Monade ist ein bloß vorgestelltes [[Wesen]] des [[vereinzeltan]] [[Einzelnen]], der [[Verselbständigung]] der [[Vereinzelung]] der [[Person]] gegen ihre [[gesellschaftliche]][[Wirklichkeit]] (siehe hierzu auch [[Autopoiesis]]), worin die [[Privatpersonen]] sich als [[bürgerliche Subjekte]] [[verstehen]] wollen (siehe auch [[Aufklärung]]). In der [[wirklichen]] [[Getrenntheit]] der [[einzelnen]] [[Selbstwahrnehmunng]] von der [[allen gemeinen]] [[Wahrheit]] (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]) gerät jede [[Erkenntnis]] ins [[Belieben]] der [[privatperson]], die ihr [[vereinzeltes]] [[Meinen]] und [[Wollen]] jedweder [[politischen]] [[Repräsentation]] übereignet (siehe auch [[Populismus]]), um sich überhaupt [[politisch]] [[vergegenwärtigt]] zu fühlen (siehe hierzu [[repräsentative Demokratie]]). Von daher betreibt die [[Monade]] auch den Impuls einer [[entäußerten]] [[Gegenwärtigkeit]], wie sie sich im [[isolierten]] [[Subjekt]] ihrer [[verallgemeinerten]] [[Einzelheit]], im [[bürgerlichen Subjekt]] dess [[Elends]] ihres Scheiterns (siehe [[Krise]]) zu einer [[faschistischen Ideologie]] entwickelt, die ihr dann gerne den "Sinn des Seins" erklärt (siehe [[Martin Heidegger]]). Darin lässt sich das [[Urteilsvermögen]] leicht auf die [[Lebenspflichten]] des [[Spießbürgertums]] [[reduzieren]]. Jede Monade wird dann durch deren [[Prominenz]] selbst zum [[Gott]] ihrer [[Selbstdarstellung]] (siehe auch [[autoritärer Charakter]])		In der Natur gibt es keine Monaden (siehe [[natürliche Intelligenz]]), weil sie in ihrer Geschichte nur durch Lebenszusammenhänge entstehen konnte. Nicht mal Bakterien können voneinander isoliert leben – auch nicht Bäume und Blumen könnten vereinzelt für sich sein. Die Monade ist ein bloß vorgestelltes [[Wesen]] des [[vereinzeltan]] [[Einzelnen]], der [[Verselbständigung]] der [[Vereinzelung]] der [[Person]] gegen ihre [[gesellschaftliche]][[Wirklichkeit]] (siehe hierzu auch [[Autopoiesis]]), worin die [[Privatpersonen]] sich als [[bürgerliche Subjekte]] [[verstehen]] wollen (siehe auch [[Aufklärung]]). In der [[wirklichen]] [[Getrenntheit]] der [[einzelnen]] [[Selbstwahrnehmunng]] von der [[allen gemeinen]] [[Wahrheit]] (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]) gerät jede [[Erkenntnis]] ins [[Belieben]] der [[privatperson]], die ihr [[vereinzeltes]] [[Meinen]] und [[Wollen]] jedweder [[politischen]] [[Repräsentation]] übereignet (siehe auch [[Populismus]]), um sich überhaupt [[politisch]] [[vergegenwärtigt]] zu fühlen (siehe hierzu [[repräsentative Demokratie]]). Von daher betreibt die [[Monade]] auch den Impuls einer [[entäußerten]] [[Gegenwärtigkeit]], wie sie sich im [[isolierten]] [[Subjekt]] ihrer [[verallgemeinerten]] [[Einzelheit]], im [[bürgerlichen Subjekt]] dess [[Elends]] ihres Scheiterns (siehe [[Krise]]) zu einer [[faschistischen Ideologie]] entwickelt, die ihr dann gerne den ''Sinn des Seins'' erklärt (siehe [[Martin Heidegger]]). Darin lässt sich das [[Urteilsvermögen]] leicht auf die [[Lebenspflichten]] des [[Spießbürgertums]] [[reduzieren]]. Jede Monade wird dann durch deren [[Prominenz]] selbst zum [[Gott]] ihrer [[Selbstdarstellung]] (siehe auch [[autoritärer Charakter]])

	"Die Urmonade ist Gott; alle anderen Monaden sind ihre Erzeugnisse; sie können nur von Gott vernichtet oder erschaffen werden und nicht von selbst entstehen oder vergehen. Die Welt besteht aus Aggregaten von vielen Monaden, die alle voneinander verschieden und jedoch insofern gleichsam als Entelechien autonom tätig sind, als sie Appetit (von frz. appétitions, oft auch mit Begehrungen übersetzt) auf und die Fähigkeit zur Perzeption aufweisen (Prinzip der Vielheit in der Einheit). Als „Perzeption“ versteht Leibniz den bloßen Vorgang der fortwährenden Wahrnehmung selbst." (Wikipedia Monadologie https://de.wikipedia.org/wiki/Monadologie)		<blockquote>''Die Urmonade ist Gott; alle anderen Monaden sind ihre Erzeugnisse; sie können nur von Gott vernichtet oder erschaffen werden und nicht von selbst entstehen oder vergehen. Die Welt besteht aus Aggregaten von vielen Monaden, die alle voneinander verschieden und jedoch insofern gleichsam als Entelechien autonom tätig sind, als sie Appetit (von frz. appétitions, oft auch mit Begehrungen übersetzt) auf und die Fähigkeit zur Perzeption aufweisen (Prinzip der Vielheit in der Einheit). Als „Perzeption“ versteht Leibniz den bloßen Vorgang der fortwährenden Wahrnehmung selbst. (Wikipedia Monadologie https://de.wikipedia.org/wiki/Monadologie)''</blockquote>

	Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.		Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.

	Die [[Individuen]] stehen aber immer schon in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft sowie diese sich in ihnen als das "Ensemble ihrer Gesellschaft" ausmacht. Ihr [[Individualismus]] ist lediglich die [[Ideologie]] des vereinzelten Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] verstehen kann, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.		Die [[Individuen]] stehen aber immer schon in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft sowie diese sich in ihnen als das ''Ensemble ihrer Gesellschaft'' ausmacht. Ihr [[Individualismus]] ist lediglich die [[Ideologie]] des vereinzelten Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] verstehen kann, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.

	Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im [[Individualismus]] adäquat [[reflektiert]] und lässt sich gerne hierüber [[aufklären]] (siehe [[Immanuel Kant]]). Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als [[allgemeiner]] Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.		Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im [[Individualismus]] adäquat [[reflektiert]] und lässt sich gerne hierüber [[aufklären]] (siehe [[Immanuel Kant]]). Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als [[allgemeiner]] Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.

	"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].		<blockquote>''Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ... [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].''</blockquote>

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	Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.		Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.

	Die [[Individuen]] stehen aber immer schon in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft sowie diese sich in ihnen als das "Ensemble ihrer Gesellschaft" ausmacht. Ihr [[Individualismus]] ist lediglich die [[Ideologie]] des vereinzelten Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] verstehen kann, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.		Die [[Individuen]] stehen aber immer schon in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft sowie diese sich in ihnen als das "Ensemble ihrer Gesellschaft" ausmacht. Ihr [[Individualismus]] ist lediglich die [[Ideologie]] des vereinzelten Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] verstehen kann, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.

	Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im [[Individualismus]] adäquat [[reflektiert]] und lässt sich gerne hierüber [[aufklären]] (siehe [[Immanuel Kant]]). Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als [[allgemeiner]] Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.		Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im [[Individualismus]] adäquat [[reflektiert]] und lässt sich gerne hierüber [[aufklären]] (siehe [[Immanuel Kant]]). Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als [[allgemeiner]] Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.

	"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].		"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].

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"Wenn der Mensch von Natur gesellschaftlich ist, so entwickelt er seine wahre Natur erst in der Gesellschaft, und man muss die Macht seiner Natur nicht an der Macht des einzelnen Individuums, sondern an der Macht der Gesellschaft messen." [[(Karl Marx, MEW 2, S. 138)]]

Der Ausdruck Monade kommt aus der pythagoreischen Denkschule und wurde von Platon (vom griech. monás, „Einheit“) verwendet, der damit hinterfragen wollte, was ihre [[Einheit]] [[begründet]]. Mit der Monadologie von Leibnitz wird die Monade als eine einfache, unteilbare, unzerstörbare und undurchdringliche [[Substanz]] definiert. [[Getrennt]] von seinem [[gesellschaftlichen]] Lebenszusammenhang [[erscheint]] sich das [[bürgerliche Subjekt]] selbst als in sich und mit sich [[objektiv]] [[identisch]], als [[objektives Subjekt]], als [[Subjekt]] wie [[Objekt]] in einem (siehe [[objektive Subjektivität]]) und von da her zugleich als [[subjektives Objekt]], als [[Monade]] des [[eigenen]] [[Lebens]], das in der Lage sei, sich selbst aus sich heraus – also voraussetzungslos – zu entwickeln, sich selbst zu bilden (siehe [[Sinnbildung]]) und von daher seine kultivierte Robinsonade als sein Lebensziel zu erleben, zu feiern und mit Freunden und Verwandten zu teilen (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]). Dei damit gegrndeten [[Isolation]] des [[Denkens]] totalisiert die [[Vereinzelung]] und entspricht von daher einer [[Gesellschaft]], die sich aus der [[Vereinzelung]], der [[Isolation]] (siehe [[Ich]]), der Ausgrenzung und Abspaltung vom Menschen (siehe [[Teilung der Warnehmung]] [[ermächtigt]] und in einer reinen, bzw. gereinigten [[Phänomenologie]] als "Egologie" eines [[identitären Denkens]] im "Zeitbewusstseins" fortgebildet (siehe auch [[faschistische Ideologie]]).

Aus: "Die Paralyse der Kritik – eine Gesellschaft ohne Opposition": "Dient nicht die Bedrohung durch eine atomare Katastrophe, die das Menschengeschlecht auslöschen könnte, ebensosehr dazu, gerade diejenigen Kräfte zu schützen, die diese Gefahr verewigen? Die Anstrengungen, eine solche Katastrophe zu verhindern, überschatten die Suche nach ihren etwaigen Ursachen in der gegenwärtigen Industriegesellschaft. Diese Ursachen werden von der Öffentlichkeit nicht festgestellt, bloßgelegt und angegriffen, weil sie gegenüber der nur zu offenkundigen Bedrohung von außen zurücktreten — für den Westen vom Osten, für den Osten vom Westen. Gleich offenkundig ist das Bedürfnis, vorbereitet zu sein, sich am Rande des Abgrundes zu bewegen, der Herausforderung ins Auge zu sehen. Wir unterwerfen uns der friedlichen Produktion von Destruktionsmitteln, der zur Perfektion getriebenen Verschwendung und dem Umstand, daß wir zu einer Verteidigung erzogen werden, welche gleichermaßen die Verteidiger verunstaltet wie das, was sie verteidigen." (Marcuse: "Der eindimensionale Mensch")

Darin vervollständigt sich der [[Doppelcharakter]] seiner [[psychischen]] Natur durch seine [[zwischenmenschliche]] – und also wechselseitige – [[Selbstwahrnehmung]], wie eine [[Gesellschaft]] für sich (siehe auch [[heile Welt]]), die sich hierdurch in seinen [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] als ein natürliches [[Wesen]] seiner [[privaten Persönlichkeit]] erscheinen kann.

"Die Triebe und Kräfte der einzelnen Naturwesen werden verwandelt in die Triebe und Kräfte "der Natur", die dann natürlich in diesen einzelnen Wesen vereinzelt "zur Erscheinung kommen". Diese Mystifikation war nötig, um nachher die Vereinigung dieser Triebe und Kräfte "der Natur" im menschlichen Selbstbewußtsein hervorzubringen. Hiermit wird dann auch ganz selbstredend das Selbstbewußtsein des Menschen verwandelt in das Selbstbewußtsein der Natur in ihm." ([[(Karl Marx 1845, MEW 3, S.398 f)]]

In der Natur gibt es keine Monaden (siehe [[natürliche Intelligenz]]), weil sie in ihrer Geschichte nur durch Lebenszusammenhänge entstehen konnte. Nicht mal Bakterien können voneinander isoliert leben – auch nicht Bäume und Blumen könnten vereinzelt für sich sein. Die Monade ist ein bloß vorgestelltes [[Wesen]] des [[vereinzeltan]] [[Einzelnen]], der [[Verselbständigung]] der [[Vereinzelung]] der [[Person]] gegen ihre [[gesellschaftliche]][[Wirklichkeit]] (siehe hierzu auch [[Autopoiesis]]), worin die [[Privatpersonen]] sich als [[bürgerliche Subjekte]] [[verstehen]] wollen (siehe auch [[Aufklärung]]). In der [[wirklichen]] [[Getrenntheit]] der [[einzelnen]] [[Selbstwahrnehmunng]] von der [[allen gemeinen]] [[Wahrheit]] (siehe [[Teilung der Wahrnehmung]]) gerät jede [[Erkenntnis]] ins [[Belieben]] der [[privatperson]], die ihr [[vereinzeltes]] [[Meinen]] und [[Wollen]] jedweder [[politischen]] [[Repräsentation]] übereignet (siehe auch [[Populismus]]), um sich überhaupt [[politisch]] [[vergegenwärtigt]] zu fühlen (siehe hierzu [[repräsentative Demokratie]]). Von daher betreibt die [[Monade]] auch den Impuls einer [[entäußerten]] [[Gegenwärtigkeit]], wie sie sich im [[isolierten]] [[Subjekt]] ihrer [[verallgemeinerten]] [[Einzelheit]], im [[bürgerlichen Subjekt]] dess [[Elends]] ihres Scheiterns (siehe [[Krise]]) zu einer [[faschistischen Ideologie]] entwickelt, die ihr dann gerne den "Sinn des Seins" erklärt (siehe [[Martin Heidegger]]). Darin lässt sich das [[Urteilsvermögen]] leicht auf die [[Lebenspflichten]] des [[Spießbürgertums]] [[reduzieren]]. Jede Monade wird dann durch deren [[Prominenz]] selbst zum [[Gott]] ihrer [[Selbstdarstellung]] (siehe auch [[autoritärer Charakter]])

"Die Urmonade ist Gott; alle anderen Monaden sind ihre Erzeugnisse; sie können nur von Gott vernichtet oder erschaffen werden und nicht von selbst entstehen oder vergehen. Die Welt besteht aus Aggregaten von vielen Monaden, die alle voneinander verschieden und jedoch insofern gleichsam als Entelechien autonom tätig sind, als sie Appetit (von frz. appétitions, oft auch mit Begehrungen übersetzt) auf und die Fähigkeit zur Perzeption aufweisen (Prinzip der Vielheit in der Einheit). Als „Perzeption“ versteht Leibniz den bloßen Vorgang der fortwährenden Wahrnehmung selbst." (Wikipedia Monadologie https://de.wikipedia.org/wiki/Monadologie)

Der Mensch hat zwar ein natürliches [[Wesen]], er ist aber kein Naturwesen, kein Wesen der [[Natur]], an welchem die Menschen ihre Individualität ausbilden oder das sich zu einer menschlichen [[Gesellschaft]] [[verallgemeinern]] könnte. Ein Individuum setzt immer schon [[Gesellschaft]] voraus, weil es den Menschen nicht als [[Individuum]] geben kann (siehe auch [[Evolution]]), weil ihm der [[Reichtum]] der bisherigen [[Geschichte]] als [[Lebensbedingung]] seiner [[Naturmächtigkeit]] vorausgesetzt ist. In einer [[Gesellschaft]], in welcher jeder einzelne Mensch durch ein [[abstrakt allgemeines]] Subjekt bestimmt ist, kann er nur sich adäquat existieren, wenn er in seiner [[Selbstbezogenheit]] an das [[Mittel]] kommt, das ihm das [[abstrakt Allgemeie]] seiner [[Gesellschaft]] vermittelt: [[Geld]]. Individualismus ist eine [[Ideologie]], die nicht jedem Individuum im Verhältnis zu seiner [[Gesellschaft]] zukommt, sondern nur dem bloßen [[Geldbesitz]] hieraus bestimmter [[Individuen]], durch den sie sich voraussetzungslos [[erscheinen]] können.

Die [[Individuen]] stehen aber immer schon in einem Verhältnis zu ihrer Gesellschaft sowie diese sich in ihnen als das "Ensemble ihrer Gesellschaft" ausmacht. Ihr [[Individualismus]] ist lediglich die [[Ideologie]] des vereinzelten Individualmenschen, der sich selbst nicht mehr im [[Verhältnis]] zu seiner [[Gesellschaft]] verstehen kann, sondern sich selbst unmittelbar als [[Grund]] für diese sieht, Gesellschaft also als Folge seiner Individualität aus dem [[Hier und Jetzt]]heraus [[wahrhaben]] will, indem er sie ausschließlich als [[Gegenstand]] seiner [[Egozentrik]] wahrnimmt.

Tatsächlich ist das [[bürgerliche Subjekt]] im [[Individualismus]] adäquat [[reflektiert]] und lässt sich gerne hierüber [[aufklären]] (siehe [[Immanuel Kant]]). Es ist damit in seiner Zielsetzung beschrieben, sich selbst als [[allgemeiner]] Mensch jenseits seiner [[Lebensbedingung]] frei zu verstehen, sich selbst voraussetzungslos als [[Persönlichkeit]] des Menschseins schlechthin, als sich abgelöst von jeder [[Notwendigkeit]] [[frei]] entfaltende Persönlichkeit zu begreifen. Es ist die [[Begrifflichkeit]] des [[aufgeklärten]] Bürgers, der sich als mündiges, als kritisches [[Subjekt]] (siehe hierzu auch [[Kritische Psychologie]]) dieser Welt der Warenmärkte zumindest solange verstehen kann, solange er sich in ihr nicht wirklich erzeugen und erhalten, sich nicht verkaufen muss, um sein zu können, in der Gunst von reichhaltigen Angeboten an [[Waren]] steht und über gute Einkommensmöglichkeiten an Geld verfügt. Es ist die [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das sich vorwiegend aus seinem [[Geldbesitz]] begründet und also die auf das [[Individuum]] reduzierte [[Beziehung]] [[gesellschaftlicher]] Zusammenhänge repräsentiert, wie sie real durch [[Geldbesitz]] möglich ist (siehe hierzu auch [[Systemtheorie]]). Von daher ist Individualismus eine [[Ideologie]] des [[Geldes]] [[privater]] Verfügungsgewalt über jedweden [[Nutzen]], dessen soziale Macht dadurch angeeignet wird, dass man sich in die Mechanismen der Gunst von Nutzbarkeiten, Funktionen oder Menschen effektiv und optimal eingliedert. Das macht den Kollektivismus der Funktionalität von Günstlingen aus, die sich zugleich der Ideologie des politischen [[Kollektivismus]], der [[Abstraktion]] vom menschlichen [[Subjekt]], dessen [[Reduktion]] auf einen gesellschaftlich [[nützlichen]] Menschen, entgegenstellt, eben jener anderen [[Ideologie]] des [[Kleinbürgertums]], das zwischen beiden Extremen sein Leben begründet sieht, mal unter der Bedingung von Überschüssen von Angeboten, mal in der Existenznot seiner Lebenskrisen, die aus den Lebensbedingung des Geldes heraus sowohl existenziell (kollektiv) wie auch persönlich ([[individuell]]) erscheinen.

"Der Kleinbürger ist ... zusammengesetzt aus ein Einerseits und Andererseits ... Er ist der lebendige Widerspruch. .... Wissenschaftlicher Scharlatanismus und politische Anpassung sind von solchem Standpunkt unzertrennlich. Es bleibt nur noch ein treibendes Motiv, die Eitelkeit des Subjekts ..." [[(Karl Marx, MEW 16, 31f)]].