Mystifikation - Versionsgeschichte

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	"Der »Staatszweck« und die »Staatsgewalten« werden mystifiziert, indem sie als »Daseinsweisen« der »Substanz« dargestellt und getrennt von ihrem wirklichen Dasein, dem »sich wissenden und wollenden Geist, dem gebildeten Geist« erscheinen. Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt. Das Wesen der staatlichen Bestimmungen ist nicht, daß sie staatliche Bestimmungen, sondern daß sie in ihrer abstraktesten Gestalt als logisch-metaphysische Bestimmungen betrachtet werden können. Nicht die Rechtsphilosophie, sondern die Logik ist das wahre Interesse. Nicht daß das Denken sich in politischen Bestimmungen verkörpert, sondern daß die vorhandenen politischen Bestimmungen in abstrakte Gedanken verflüchtigt werden, ist die philosophische Arbeit. Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment. Die Logik dient nicht zum Beweis des Staats, sondern der Staat dient zum Beweis der Logik." [[(siehe MEW Band 01 Seite 216)]]		"Der »Staatszweck« und die »Staatsgewalten« werden mystifiziert, indem sie als »Daseinsweisen« der »Substanz« dargestellt und getrennt von ihrem wirklichen Dasein, dem »sich wissenden und wollenden Geist, dem gebildeten Geist« erscheinen. Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt. Das Wesen der staatlichen Bestimmungen ist nicht, daß sie staatliche Bestimmungen, sondern daß sie in ihrer abstraktesten Gestalt als logisch-metaphysische Bestimmungen betrachtet werden können. Nicht die Rechtsphilosophie, sondern die Logik ist das wahre Interesse. Nicht daß das Denken sich in politischen Bestimmungen verkörpert, sondern daß die vorhandenen politischen Bestimmungen in abstrakte Gedanken verflüchtigt werden, ist die philosophische Arbeit. Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment. Die Logik dient nicht zum Beweis des Staats, sondern der Staat dient zum Beweis der Logik." [[(siehe MEW Band 01 Seite 216)]]

	Als Formverwandlung der Erkenntnis erwirkt Mystifikation ein Verhältnis der Menschen zu sich, das ihrer Lebenslage entspricht, das sich also an ihre [[Umstände]] [[gewöhnt]]. Mystifikationen haben nur Bestand, wo sie Vorteile bieten, da sie für sich genommen als [[Unsinn]] erkennbar wären. Aber in diesem [[Nutzen]] der [[Gewohnheit]] [[fixiert]] sich eine [[Gewissheit]], die keine sein kann, eine leibhaftige [[Ungewissheit]] wie ein [[Fetisch]], der selbst schon eine Wahrheit verspricht, die in einer ihrm veräußerlichten [[Wirklichkeit]], einer darin [[wirklich]] [[aufgehobenen]] [[verallgemeinerten]] [[Vorstellung]], also dem in der Wirklichkeit vorgestellten Zusammenhang entspricht (siehe [[Warenfetischismus]]).		Als Formverwandlung der Erkenntnis erwirkt Mystifikation ein Verhältnis der Menschen zu sich, das ihrer Lebenslage entspricht, das sich also an ihre [[Umstände]] [[gewöhnt]]. Mystifikationen haben nur Bestand, wo sie Vorteile bieten, da sie für sich genommen als [[Unsinn]] erkennbar wären. Aber in diesem [[Nutzen]] der [[Gewohnheit]] [[fixiert]] sich eine [[Gewissheit]], die keine sein kann, eine leibhaftige [[Ungewissheit]] wie ein [[Fetisch]], der selbst schon eine Wahrheit verspricht, die in einer ihrm veräußerlichten [[Wirklichkeit]], einer darin [[wirklich]] [[aufgehobenen]] [[verallgemeinerten]] [[Vorstellung]], also dem in der Wirklichkeit vorgestellten Zusammenhang entspricht (siehe [[Warenfetischismus]]).

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"Das gesellschaftliche Leben ist wesentlich praktisch. Alle Mysterien, welche die Theorie zum Mystizismus verleiten, finden ihre rationelle Lösung in der menschlichen Praxis und im Begreifen dieser Praxis." [[(Karl Marx, 8 These über Feuerbach MEW 3, S. 533)]]

Mystifikation ist eine Verschleierung, Verdunklung eines Zusammenhangs durch einen [[hermeneutischen Zirkel]], [[Dämonisierung]] eines Verhältnisses durch eine [[abergläubische]] [[Beziehung]]. Darin wird ein [[abwesendes]] [[Wesen]] zum [[Subjekt]] der [[Wahrnehmung]] (siehe auch [[Wahn]]), die nurmehr zur [[Form]] eines Geheimnisses wird. Indem etwas mit Geheimnissen (Mysterium) umgarnt und [[gespenstisch]] wird oder in quasi [[religiöse]] [[Bedeutungen]] (Mysterien) [[vermittelt]] ist (siehe auch [[Grauen]]), tritt es als eine entheimlichte, eine [[unheimliche]] Macht auf, wodurch die [[Wahrnehmung]] beengt ist (siehe [[Angst]]). Wo die [[Einzelheiten]] durch eine [[Formbestimmung]] von ihren [[wirklichen]] Zusammenhängen [[isoliert]] sind, wird ihre [[Wirklichkeit]] geheimnisvoll und auch gerne mit einer [[Mythologie]] interpretiert, die für die Menschen zu einem [[Fetisch]] werden kann (siehe z.B. [[Warenfetischismus]]). Von daher ist Mystifikation eine Entstellung einfacher [[Wahrheiten]] hin zu einer Mythenbildung durch ihre [[Verallgemeinerung]] zur [[Mythologisierung]] ihrer [[Vereinzelung]], - oft verbunden in einer eigenen, sublimen Wesensbehauptung einer [[veräußerlichten]] [[Dialektik]] (siehe hierzu auch [[Strukturalismus]]).

In ihrer mystifizierten Form ward die Dialektik deutsche Methode, weil sie das Bestehende zu verklären schien. In ihrer rationellen Gestalt ist sie dem Bürgertum und seinen doktrinären Wortführern ein Ärgernis und ein Gräuel, weil sie in dem positiven Verständnis des Bestehenden zugleich auch das Verständnis seiner Negation, seines notwendigen Untergangs einschließt, jede gewordene Form im Flusse der Bewegung, also auch nach ihrer vergänglichen Seite auffasst, sich durch nichts imponieren lässt, ihrem Wesen nach kritisch und revolutionär ist." [[(K. Marx, Kapital I, MEW 23, 27f.)]]

Wo die Zusammenhänge des [[Lebens]] in [[isolierte]] [[Ereignisse]] aufgesplittert und für den Menschen [[fremd]] und [[ungewiss]] [[erscheinen]], wo sie mit ungeahnten [[Kräften]] [[wirken]] und dies keinen [[Verstand]] findet, sie unverstanden bleiben, da verbleiben sie geheimnisvoll als [[Unwesen]] einer [[Mystifikation]], als Geheimnisse ihrer Wirkungsweise, die ihre [[Selbstwahrnehmung]] bestimmt. So werden sie zu Mythen ihrer [[Natur]], zu [[Dämonen]], zu Geistern oder auch [[Gespenster]], zu [[Übermenschen]], [[Götter]] und Heilsbringer ([[Heilige]]). Umgekehrt wird auch aus einem [[Verstand]], der [[Angst]] macht weil er als [[Macht]] einer übernatürlichen [[Existenz]] [[begriffen]] gelten soll (siehe hierzu [[Religion]]) zum [[Vermittler]] der damit einhergehenden [[Selbstentfremdung]]. Weil sich die Menschen, die sich ihrer selbst [[ungewiss]] und also [[fremd]] verblieben sind (siehe [[Selbstentfremdung]]), zum Maßstab einer [[abstrakt]] menschlichen [[Lebenspflicht]], einer Verpflichtung machen, die in der Lebenswirklichkeit der Menschen in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] einen [[abstrakten Sinn]] hierfür herausbildet, dem sich die Menschen unterwerfen, wenn sich die geheimnisvoll verbliebenen Zusammenhänge ihres [[Lebens]] zu einem [[übersinnlichen]] [[Bild]] eines [[ästhetischen Willens]] entwickeln (siehe auch [[Bidungsbürger]]). Im Maß der [[Ausschließlichkeit]] seiner Beziehungen versammeln sich dessen [[gefühlte]] [[Inhalte]] in der [[Vorstellung]] einer [[verallgemeinerten]] [[Einzelheit]] des Überlebens oder auch des Untergangs. Je nachdem, wie sich der [[Wille]] in der Stellung seiner [[Nichtigkeit]] [[Lebens]]begründet kann er als [[Vorstellung]] eines [[Heils]] oder eines [[Unheils]] auf die [[Existenz]] der Menschen [[beziehen]], und sich als [[Vorstellung]] eines Glücks oder eines Unglücks [[entwirklichter]] Menschen, zu einem [[Fetisch]] ihrer verschlossenen, weil [[ausschließlichen]] [[Wirklichkeit]] werden, dem sie eine [[allgemeine]] [[Geltung]] zuweisen (siehe auch [[Geld]]).

Mystifikation ist zum einen eine [[verkehrte]] [[Reflexion]] die nicht in der Lage ist, den [[Widersinn]] eines [[Verhältnisses]] im tautologischen Verhalten seiner [[Subjekte]] zu [[bezweifeln]], sich nicht aus diesem [[Verhältnis]] durch [[Kritik]] seiner Austauschbarkeit und entsprechendem Handeln herauszusetzen. In der [[Täuschung]] verbleibt die [[Beliebigkeit]] eines in seiner [[Selbstwahrnehmung]] verspiegelten [[Bewusstseins]], das unfähig ist, verkehrte Verhältnisse zu erkennen, weil es sich mit ihnen im Kreis bewegt. Kritikllos muss es den [[Widersinn]] seines [[Daseins]] als [[Form]] für sich in sich selbst einnehmen und verausgaben. In ihrem hierdurch fixierten [[Bewusstsein]] verdoppeln die Menschen diese Form als [[Ideologie]] und [[Religion]], die ihre[[Bedürfnisse]] selbst verkehrt. Von daher [[verkehren]] sie deren [[eigentümliche]] [[Form]] zu einem wesentlichen [[Inhalt]], dem sie als [[Objekte]] ihrer vertauschten [[Subjektivität]] unterworfen bleiben. So hat es Marx am Warenfetischismus illustriert:

"Das Geheimnisvolle der Warenform besteht also einfach darin, dass sie dem Menschen die gesellschaftlichen Charaktere ihrer eigenen Arbeit als gegenständliche Charaktere der Arbeitsprodukte selbst, als gesellschaftliche Natureigenschaften dieser Dinge zurückspiegelt, daher auch das gesellschaftliche Verhältnis der Produzenten zur Gesamtarbeit als ein außer ihnen existierendes gesellschaftliches Verhältnis von Gegenständen." [[(MEW 23, 86)]]

Die Möglichkeiten, einen Verhalt oder Zusammenhang zu entstellen, liegen in der Vermengung gegensinniger [[Inhalte]], die ideell verdichtet und in ihrer Entzweiung [[gleichgültig]] gemacht werden. So ist schon im [[Möglichkeitsdenken]] das [[Mittel]] angelegt, eine Gegensinnigkeit zum [[Subjekt]] einer [[Geschichte]] zu machen, die überhaupt durch ihre Abstraktion vorangetrieben wird. Das gelingt als [[Ideologie]], in welcher deren in Ziel als [[Grund]] für ihre [[Vorstellungen]] so wirksam gemacht werden, dass sich darin die [[Wirklichkeit]] gedanklich, also in einer [[Gedankenabstraktion]] auflösen lässt. Diese wirkt darin als ideal, das von seiner Wirklichkeit enthoben ist und hierdurch als Gegenposition gegen sie absolut auftreten kann. So wird z.B. Freiheit von ihren inneren Notwendigkeiten abgetrennt, oder Gleichheit ohne Unterschiedenheit, Solidarität ohne [[Konkurrenz]] zu einem Entwicklungsmaßstab, der von den wirklichen [[Bedingungen]] absieht, denen durch Idealitäten ihre [[Wahrheit]] einfach implizit abgesprochen und selbst zum [[Inhalt]] einer Erneuerung gemacht wird. Was in den [[Bedingungen]] selbst schon als [[Verkehrung]] menschlicher [[Verhältnisse]] existiert, wird unumkehrbar, wenn das [[Bewusstsein]] solcher [[Ideologie]] verfällt. Ganz allgemein ist Mystifikation die [[Täuschung]] durch den [[Doppelcharakter]] eines [[Gegenstands]], der als widersinnige Einheit (siehe [[Widerspruch]]) fungiert. Darin erscheint das Verhältnis seiner Lebensbedingungen verkehrt, soweit es als Bedingung der [[Wahrnehmung]] (siehe [[Wahrheit]]) geduldet und somit dessen [[Erkenntnis]] abgewendet wird.

Ein [[Doppelcharakter]] ist zwar als die bloße [[Erscheinung]] einer gleichförmigen [[Bestimmtheit]] auch wirklich da, in seinem [[Dasein]] aber eine Mystifikation, weil er in der Dopplung seiner Funktion von seinem Gehalt [[abstrahiert]] und seine Herkunft verheimlicht und daher [[unheimliche]] Wirkungen hat, eine [[Mythologisierung]] darstellt. Darin verbirgt sich eine Eigenschaft in einer ihr fremden Eigenheit, die im Grunde zweierlei in einem [[wahrhat]], einen Doppelcharakter reflektiert. Darin [[erscheint]] ein [[Wesen]] [[widersinnig]] und hierdurch wesentlich [[abwesend]], auch wenn es der [[Form]] nach [[körperlich]] da ist. (siehe [[Dasein]])

So kritisiert [[Marx]] an [[Hegel]] vor allem, dass dieser [[verkehrte]] [[Verhältnisse]] dadurch mystifiziert, dass er ihnen eine [[abstrakt]] vorgestellte [[Substanz]] verleiht, weil er deren [[reale Abstraktion]] nicht begreifen will und sie somit affirniert, auch wenn er sie als nur beschränkte Erscheinungsform des "objektiven Geistes" kritisiert. In seiner [[Kritik]] an der Hegel'schen Rechtsphilosophie schreibt Marx zu dessen [[Staat]]sbegriff:

"Der »Staatszweck« und die »Staatsgewalten« werden mystifiziert, indem sie als »Daseinsweisen« der »Substanz« dargestellt und getrennt von ihrem wirklichen Dasein, dem »sich wissenden und wollenden Geist, dem gebildeten Geist« erscheinen. Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt. Das Wesen der staatlichen Bestimmungen ist nicht, daß sie staatliche Bestimmungen, sondern daß sie in ihrer abstraktesten Gestalt als logisch-metaphysische Bestimmungen betrachtet werden können. Nicht die Rechtsphilosophie, sondern die Logik ist das wahre Interesse. Nicht daß das Denken sich in politischen Bestimmungen verkörpert, sondern daß die vorhandenen politischen Bestimmungen in abstrakte Gedanken verflüchtigt werden, ist die philosophische Arbeit. Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment. Die Logik dient nicht zum Beweis des Staats, sondern der Staat dient zum Beweis der Logik." [[(siehe MEW Band 01 Seite 216)]]

Als Formverwandlung der Erkenntnis erwirkt Mystifikation ein Verhältnis der Menschen zu sich, das ihrer Lebenslage entspricht, das sich also an ihre [[Umstände]] [[gewöhnt]]. Mystifikationen haben nur Bestand, wo sie Vorteile bieten, da sie für sich genommen als [[Unsinn]] erkennbar wären. Aber in diesem [[Nutzen]] der [[Gewohnheit]] [[fixiert]] sich eine [[Gewissheit]], die keine sein kann, eine leibhaftige [[Ungewissheit]] wie ein [[Fetisch]], der selbst schon eine Wahrheit verspricht, die in einer ihrm veräußerlichten [[Wirklichkeit]], einer darin [[wirklich]] [[aufgehobenen]] [[verallgemeinerten]] [[Vorstellung]], also dem in der Wirklichkeit vorgestellten Zusammenhang entspricht (siehe [[Warenfetischismus]]).