Nationalstaat - Versionsgeschichte

Python: Automatischer Import aus TXT

2025-11-04T18:51:11Z

Automatischer Import aus TXT

← Nächstältere Version		Version vom 4. November 2025, 20:51 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	"Der politische Staat verhält sich ebenso spiritualistisch zur bürgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er überwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschränktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen muß. Der Mensch in seiner nächsten Wirklichkeit, in der bürgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imaginäre Glied einer eingebildeten Souveränität, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erfüllt." [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 354 bis 355)]]		<blockquote>''Der politische Staat verhält sich ebenso spiritualistisch zur bürgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er überwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschränktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen muß. Der Mensch in seiner nächsten Wirklichkeit, in der bürgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imaginäre Glied einer eingebildeten Souveränität, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erfüllt. [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 354 bis 355)]]''</blockquote>

	In dieser [[Wirklichkeit]] erscheint er sich selbst als [[Repräsentant]] der [[Prominenz]] eines [[allgemeinen]] [[politischen Willens]] (siehe [[repräsentative Demokratie]]), auf dem er laut Staatsverfassung der [[bürgerlichen Gesellschaft]] gründen soll (siehe auch [[Wählermeinung]]).		In dieser [[Wirklichkeit]] erscheint er sich selbst als [[Repräsentant]] der [[Prominenz]] eines [[allgemeinen]] [[politischen Willens]] (siehe [[repräsentative Demokratie]]), auf dem er laut Staatsverfassung der [[bürgerlichen Gesellschaft]] gründen soll (siehe auch [[Wählermeinung]]).

	"Je ausgebildeter und allgemeiner der politische Verstand eines Volkes ist, um so mehr verschwendet das Proletariat - wenigstens im Beginn der Bewegung - seine Kräfte an unverständige, nutzlose und in Blut erstickte Erneu[erungen]. Weil es in der Form der Politik denkt, erblickt es den Grund aller Übelstände im Willen und alle Mittel zur Abhilfe in der Gewalt und dem Umsturz einer bestimmten Staatsform." [[(MEW 1, 407)]]		<blockquote>''Je ausgebildeter und allgemeiner der politische Verstand eines Volkes ist, um so mehr verschwendet das Proletariat - wenigstens im Beginn der Bewegung - seine Kräfte an unverständige, nutzlose und in Blut erstickte Erneu[erungen]. Weil es in der Form der Politik denkt, erblickt es den Grund aller Übelstände im Willen und alle Mittel zur Abhilfe in der Gewalt und dem Umsturz einer bestimmten Staatsform. [[(MEW 1, 407)]]''</blockquote>

	Nation (lat. natio, "Volk, Sippschaft, Menschenschlag, Gattung, Klasse, Schar", abgeleitet vom Verb nasci, "geboren werden") bezeichnet eine umschlossene [[Gemeinschaft]] von Menschen eines [[politisch]] bestimmten [[Lebensraums]], denen gemeinsame [[Eigenschaften]] einer [[lebensräumlich]] bestimmten [[Kultur]] wie [[Sprache]], Tradition, [[Sitten]], [[Bräuche]] oder Abstammung als [[Gemeinwesen]] zugeschrieben werden. In dieser Auffassung wäre der Nationalstaat eine Ursprungsgesellschaft, in der sich das bürgerliche [[Gemeinwesen]] politisch versteht und sich wie eine [[heile Welt]]voller [[wirtschaftlicher]] und [[kultureller]] [[Widersprüche]] behauptet. Der Nationalstaat ist aber an sich nur eine Verfassung, das [[Konstrukt]] einer politisch verfassten [[Nation]], damit auch das [[Selbstverständnis]] und die Wirtschaftsform des [[bürgerlichen Staates]]. Er erscheint sich selbst gerne als Agentur des politischen Wirtschaftsraums einer [[Nation]], als politökonomischer Funktionär eines [[Volkes]]. Sein Ausbreitungsgebiet gilt ihm von daher nicht als Markt, also als ein Verhältnis der [[Wirtschaft,]] sondern als das eines durch Grenzen umschriebenen [[Stoffwechsels]], der idealiter auch die Ausdehnung der Produktion und Reproduktion einer bestimmten Bevölkerung sein müsste. Von da her wäre er das nur räumlich begrenzte Haushaltungssystem einer bestimmten [[Kultur]], wie sie geschichtlich durch Sprache, Schrift, Kunst usw. entwickelt ist, letztlich [[Kulturstaat]].		Nation (lat. natio, ''Volk, Sippschaft, Menschenschlag, Gattung, Klasse, Schar'', abgeleitet vom Verb nasci, ''geboren werden'') bezeichnet eine umschlossene [[Gemeinschaft]] von Menschen eines [[politisch]] bestimmten [[Lebensraums]], denen gemeinsame [[Eigenschaften]] einer [[lebensräumlich]] bestimmten [[Kultur]] wie [[Sprache]], Tradition, [[Sitten]], [[Bräuche]] oder Abstammung als [[Gemeinwesen]] zugeschrieben werden. In dieser Auffassung wäre der Nationalstaat eine Ursprungsgesellschaft, in der sich das bürgerliche [[Gemeinwesen]] politisch versteht und sich wie eine [[heile Welt]]voller [[wirtschaftlicher]] und [[kultureller]] [[Widersprüche]] behauptet. Der Nationalstaat ist aber an sich nur eine Verfassung, das [[Konstrukt]] einer politisch verfassten [[Nation]], damit auch das [[Selbstverständnis]] und die Wirtschaftsform des [[bürgerlichen Staates]]. Er erscheint sich selbst gerne als Agentur des politischen Wirtschaftsraums einer [[Nation]], als politökonomischer Funktionär eines [[Volkes]]. Sein Ausbreitungsgebiet gilt ihm von daher nicht als Markt, also als ein Verhältnis der [[Wirtschaft,]] sondern als das eines durch Grenzen umschriebenen [[Stoffwechsels]], der idealiter auch die Ausdehnung der Produktion und Reproduktion einer bestimmten Bevölkerung sein müsste. Von da her wäre er das nur räumlich begrenzte Haushaltungssystem einer bestimmten [[Kultur]], wie sie geschichtlich durch Sprache, Schrift, Kunst usw. entwickelt ist, letztlich [[Kulturstaat]].

	Ein [[politischer Wille]] ist der [[Wille]], eine [[Geselschaft]] (siehe auch [[Gemeinschaft]]) zu gestalten und durch das politisch begründete Entscheiden und Handeln [[politischer]] [[Persönlichkeiten]] (siehe auch [[Reprädentation]]) zu bestimmen. Von daher [[erscheint]] er als ein rein [[Staat]] [[persönlicher]] [[Wille]] nur von der [[Existenz]] und der [[Bildung]] von [[Personen]] [[willkürlich]] und und ansonsten unendlich [[bestimmt]]. Lediglich das [[kulturelle]] und [[wirtschaftliche]] [[Dasein]] ist seine Grenze. Doch soweit er sich durch die [[Notwendigkeiten]] von [[Nationalstaat]] begründet ist er [[substanziell]] durch deren [[Existenz]] und und republikanische [[Systematik]] ganz unpersönlch von ihren [[wirtschaftlichen]] und [[kulturellen]] [[Institutionen]] [[bestimmt]], die sich in ihrer Vermischung austauschen und von daher ihre [[Bürger]] zwangsläufig über ihre existenzielle Gewalt [[täuschen]]. In [[Krisenzeiten]] [[verselbständigt]] dies über deren mächstige [[Einheit]] zu einer [[übermenschlichen]] [[Staatsgewalt]] und von daher auch in der Gestalt von [[politischen]] [[Persönlichkeiten]] zu einer [[Staatsgewalt]] von [[bürgerlicher]] [[Macht]] schlechthin, die in [[Wahrheit]] sich in ihrem [[institutionellen]] Gemenge aus [[politischer Kultur]] und [[politischer Wirtschaft]] (siehe auch [[kritik der politischen Ökonomie]]) über die Staatsgewalt ihrer [[Repräsentation]] vereint und darstelllt – z.B. über eine repräsentative Demokratie – verelbständigen, begründen und legitimieren (siehe auch [[repräsentative Demokratie]]).		Ein [[politischer Wille]] ist der [[Wille]], eine [[Geselschaft]] (siehe auch [[Gemeinschaft]]) zu gestalten und durch das politisch begründete Entscheiden und Handeln [[politischer]] [[Persönlichkeiten]] (siehe auch [[Reprädentation]]) zu bestimmen. Von daher [[erscheint]] er als ein rein [[Staat]] [[persönlicher]] [[Wille]] nur von der [[Existenz]] und der [[Bildung]] von [[Personen]] [[willkürlich]] und und ansonsten unendlich [[bestimmt]]. Lediglich das [[kulturelle]] und [[wirtschaftliche]] [[Dasein]] ist seine Grenze. Doch soweit er sich durch die [[Notwendigkeiten]] von [[Nationalstaat]] begründet ist er [[substanziell]] durch deren [[Existenz]] und und republikanische [[Systematik]] ganz unpersönlch von ihren [[wirtschaftlichen]] und [[kulturellen]] [[Institutionen]] [[bestimmt]], die sich in ihrer Vermischung austauschen und von daher ihre [[Bürger]] zwangsläufig über ihre existenzielle Gewalt [[täuschen]]. In [[Krisenzeiten]] [[verselbständigt]] dies über deren mächstige [[Einheit]] zu einer [[übermenschlichen]] [[Staatsgewalt]] und von daher auch in der Gestalt von [[politischen]] [[Persönlichkeiten]] zu einer [[Staatsgewalt]] von [[bürgerlicher]] [[Macht]] schlechthin, die in [[Wahrheit]] sich in ihrem [[institutionellen]] Gemenge aus [[politischer Kultur]] und [[politischer Wirtschaft]] (siehe auch [[kritik der politischen Ökonomie]]) über die Staatsgewalt ihrer [[Repräsentation]] vereint und darstelllt – z.B. über eine repräsentative Demokratie – verelbständigen, begründen und legitimieren (siehe auch [[repräsentative Demokratie]]).

	"Gerade das Durchsetzen der voneinander unabhängigen Individuen und ihrer eignen Willen, das auf dieser Basis in ihrem Verhalten gegeneinander notwendig egoistisch ist, macht die Selbstverleugnung im Gesetz und Recht nötig, Selbstverleugnung im Ausnahmsfall, Selbstbehauptung ihrer Interessen im Durchschnittsfall (die daher nicht ihnen, sondern nur dem "mit sich einigen Egoisten" für Selbstverleugnung gilt). Dasselbe gilt von den beherrschten Klassen, von deren Willen es ebensowenig abhängt, ob Gesetz und Staat bestehen. Z.B. solange die Produktivkräfte noch nicht so weit entwickelt sind, um die Konkurrenz überflüssig zu machen, und deshalb die Konkurrenz immer wieder hervorrufen würden, solange würden die beherrschten Klassen das Unmögliche wollen, wenn sie den "Willen" hätten, die Konkurrenz und mit ihr Staat und Gesetz abzuschaffen. Übrigens entsteht dieser "Wille", ehe die Verhältnisse so weit entwickelt sind, daß sie ihn produzieren können, auch nur in der Einbildung des Ideologen. Nachdem die Verhältnisse weit genug entwickelt waren, ihn zu produzieren, kann der Ideologe diesen Willen als einen bloß willkürlichen und daher zu allen Zeiten und unter allen Umständen faßbaren sich vorstellen." [[(MEW Bd. 3, S. 311f)]]		<blockquote>''Gerade das Durchsetzen der voneinander unabhängigen Individuen und ihrer eignen Willen, das auf dieser Basis in ihrem Verhalten gegeneinander notwendig egoistisch ist, macht die Selbstverleugnung im Gesetz und Recht nötig, Selbstverleugnung im Ausnahmsfall, Selbstbehauptung ihrer Interessen im Durchschnittsfall (die daher nicht ihnen, sondern nur dem mit sich einigen Egoisten für Selbstverleugnung gilt). Dasselbe gilt von den beherrschten Klassen, von deren Willen es ebensowenig abhängt, ob Gesetz und Staat bestehen. Z.B. solange die Produktivkräfte noch nicht so weit entwickelt sind, um die Konkurrenz überflüssig zu machen, und deshalb die Konkurrenz immer wieder hervorrufen würden, solange würden die beherrschten Klassen das Unmögliche wollen, wenn sie den Willen hätten, die Konkurrenz und mit ihr Staat und Gesetz abzuschaffen. Übrigens entsteht dieser Wille, ehe die Verhältnisse so weit entwickelt sind, daß sie ihn produzieren können, auch nur in der Einbildung des Ideologen. Nachdem die Verhältnisse weit genug entwickelt waren, ihn zu produzieren, kann der Ideologe diesen Willen als einen bloß willkürlichen und daher zu allen Zeiten und unter allen Umständen faßbaren sich vorstellen. [[(MEW Bd. 3, S. 311f)]]''</blockquote>

	Aber ein solcher [[Staat]] ist die Fiktion einer [[Ursprungstheorie]]. Solange ein Staat notwendig ist, gründet er auf der Ökonomie einer bestimmten Kultur. Schon in den frühen Zeiten des Kapitalismus war der Staat nicht vom Stoffwechsel seiner Bevölkerung, sondern vom Entwicklungsbedürfnis der politischen Ökonomie bestimmt. Seine Reproduktionsleistungen und kulturellen Aufgaben erfüllt er nur im Maßstab der Nationalökonomie und ist hierbei ebenso auf andere Staaten nach außen bezogen, wie er sich nach innen für günstige Wirtschaftsverhältnisse einsetzt. Der [[Staat]] als politische Form einer Wirtschaftsnation kann niemals ein quasi natürliches Gemeinwesen sein. Als das Gemeinwesen einer politischen Ökonomie bestimmt er sich nicht aus einem Volk und seiner Kultur, sondern regelt das Verhältnis der Abgaben der [[Bürger]] ([[Steuer]]) zu den Ausgaben des Staates für allgemeine Verkehrs- und Reproduktionsbedingungen der Volkswirtschaft und sichert den Kapital- und Geldhaushalt seines Staatsgebiets. In fortgeschrittener Form reguliert er als [[Sozialstaat]] auch die allgemeine Reproduktion und Krisenbekämpfung dieses Wirtschaftsgebiets.		Aber ein solcher [[Staat]] ist die Fiktion einer [[Ursprungstheorie]]. Solange ein Staat notwendig ist, gründet er auf der Ökonomie einer bestimmten Kultur. Schon in den frühen Zeiten des Kapitalismus war der Staat nicht vom Stoffwechsel seiner Bevölkerung, sondern vom Entwicklungsbedürfnis der politischen Ökonomie bestimmt. Seine Reproduktionsleistungen und kulturellen Aufgaben erfüllt er nur im Maßstab der Nationalökonomie und ist hierbei ebenso auf andere Staaten nach außen bezogen, wie er sich nach innen für günstige Wirtschaftsverhältnisse einsetzt. Der [[Staat]] als politische Form einer Wirtschaftsnation kann niemals ein quasi natürliches Gemeinwesen sein. Als das Gemeinwesen einer politischen Ökonomie bestimmt er sich nicht aus einem Volk und seiner Kultur, sondern regelt das Verhältnis der Abgaben der [[Bürger]] ([[Steuer]]) zu den Ausgaben des Staates für allgemeine Verkehrs- und Reproduktionsbedingungen der Volkswirtschaft und sichert den Kapital- und Geldhaushalt seines Staatsgebiets. In fortgeschrittener Form reguliert er als [[Sozialstaat]] auch die allgemeine Reproduktion und Krisenbekämpfung dieses Wirtschaftsgebiets.
Zeile 17:		Zeile 17:
	Der [[Nationalstat]] entwickelt in den Zeiten einer prosperierenden Nationalökonomie durch das Vermögen der [[zirkulierenden]] [[Geldwerte]] seiner Währung und ihrem als [[Existenzwert]] international gültigen [[Mehrwert]] eine [[Kultur]] des [[Geldes]] einen nationalen Überschuss an [[Werten]], der durch einen überdimensionierten [[Kulturkonsum]] zu einer [[Kultur]] der [[Befriedung]] entwickelt, die in schlechteren Zeiten seines Welthandles durch [[wirtschaftliche]] und [[kulturelle]] Verwerfungen die Bevölkerung im Großen und [[Ganzen]] [[enttäuscht]] und in einem [[nationalistischen]] [[Selbstbewusstsein]] diverse[[Heilkräfte]] zu finden sucht (siehe auch [[Heilserwartung]]). Das [[Dilemma]] jeder [[Nationalkultur]] ist eben, dass sie [[unmittelbar]] vom Wohlstand einer [[Nation]] abhängig ist.		Der [[Nationalstat]] entwickelt in den Zeiten einer prosperierenden Nationalökonomie durch das Vermögen der [[zirkulierenden]] [[Geldwerte]] seiner Währung und ihrem als [[Existenzwert]] international gültigen [[Mehrwert]] eine [[Kultur]] des [[Geldes]] einen nationalen Überschuss an [[Werten]], der durch einen überdimensionierten [[Kulturkonsum]] zu einer [[Kultur]] der [[Befriedung]] entwickelt, die in schlechteren Zeiten seines Welthandles durch [[wirtschaftliche]] und [[kulturelle]] Verwerfungen die Bevölkerung im Großen und [[Ganzen]] [[enttäuscht]] und in einem [[nationalistischen]] [[Selbstbewusstsein]] diverse[[Heilkräfte]] zu finden sucht (siehe auch [[Heilserwartung]]). Das [[Dilemma]] jeder [[Nationalkultur]] ist eben, dass sie [[unmittelbar]] vom Wohlstand einer [[Nation]] abhängig ist.

	Ursprünglich war die Sicherung der nationalen [[Wirtschaft]] dadurch gewährleistet, dass Gold als Deckung des Geldkreislaufes einer Nation notwendig war. Durch die Entwicklung eines aggressiven Weltmarktes wurde diese Deckung als Schranke der Spekulation, also als Grenze der Kapitalzirkulation vom internationalen Kapital angefochten (siehe [[Bretton-Wood]]) und in [[transnationalen Konzernen]] aufgehoben, um die Verwertungskrisen der 80ger Jahre durch expansive Devisen-Spekulationen zu überwinden. Der Devisen- und Aktienmarkt führte durch die Befreiung von nationaler Finanzmittel-Beschränkung zum "entfesselten" Kapitalismus, dem letztlich auch der Nationalstaat und dessen finanzpolitischen Regulationsmechanismus nur ein Hindernis bedeutet. Aus Angst vor dem Verlust nationaler Kapitalvermögen durch Abwanderung ist der Nationalstaat seit dem der Büttel des internationalen Kapitals und auch unmittelbar (also nicht nur als ideelles Gesamtkapital) weitgehend von dessen Begehrlichkeiten bestimmt. Die Einbeziehung der Finanzspekulation in die nationalen Sozial- und Rentensysteme (z.B. Riesterrente) machte ihn zudem auch abhängig von der Verwertungslage des internationalen Kapitals. Der Nationalstaat steht mit den hierin begründeten Krisen des [[Sozialstaates]] an seiner Sinnfrage. Seine künstliche und nur durch politische Macht erzwungene Restauration, wie sie von rechter Politik im [[Nationalismus]] angestrebt wird, kann die Frage nicht lösen. Die Internationalisierung einer Weltbevölkerung in kulturell aufeinander bezogene Gemeinwesen ist die den gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen in einer Weltbevölkerung adäquate Vermittlungsform. Hierfür ist allerding die Abschaffung, zumindest die vollständige Kontrolle des privaten Kapitals durch die Bevölkerung (Banken, Börse, Wertpapiere) notwendig.		Ursprünglich war die Sicherung der nationalen [[Wirtschaft]] dadurch gewährleistet, dass Gold als Deckung des Geldkreislaufes einer Nation notwendig war. Durch die Entwicklung eines aggressiven Weltmarktes wurde diese Deckung als Schranke der Spekulation, also als Grenze der Kapitalzirkulation vom internationalen Kapital angefochten (siehe [[Bretton-Wood]]) und in [[transnationalen Konzernen]] aufgehoben, um die Verwertungskrisen der 80ger Jahre durch expansive Devisen-Spekulationen zu überwinden. Der Devisen- und Aktienmarkt führte durch die Befreiung von nationaler Finanzmittel-Beschränkung zum ''entfesselten'' Kapitalismus, dem letztlich auch der Nationalstaat und dessen finanzpolitischen Regulationsmechanismus nur ein Hindernis bedeutet. Aus Angst vor dem Verlust nationaler Kapitalvermögen durch Abwanderung ist der Nationalstaat seit dem der Büttel des internationalen Kapitals und auch unmittelbar (also nicht nur als ideelles Gesamtkapital) weitgehend von dessen Begehrlichkeiten bestimmt. Die Einbeziehung der Finanzspekulation in die nationalen Sozial- und Rentensysteme (z.B. Riesterrente) machte ihn zudem auch abhängig von der Verwertungslage des internationalen Kapitals. Der Nationalstaat steht mit den hierin begründeten Krisen des [[Sozialstaates]] an seiner Sinnfrage. Seine künstliche und nur durch politische Macht erzwungene Restauration, wie sie von rechter Politik im [[Nationalismus]] angestrebt wird, kann die Frage nicht lösen. Die Internationalisierung einer Weltbevölkerung in kulturell aufeinander bezogene Gemeinwesen ist die den gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen in einer Weltbevölkerung adäquate Vermittlungsform. Hierfür ist allerding die Abschaffung, zumindest die vollständige Kontrolle des privaten Kapitals durch die Bevölkerung (Banken, Börse, Wertpapiere) notwendig.

Python: Automatischer Import

2025-05-07T21:41:22Z

Automatischer Import

Neue Seite

"Der politische Staat verhält sich ebenso spiritualistisch zur bürgerlichen Gesellschaft wie der Himmel zur Erde. Er steht in demselben Gegensatz zu ihr, er überwindet sie in derselben Weise wie die Religion die Beschränktheit der profanen Welt, d.h., indem er sie ebenfalls wieder anerkennen, herstellen, sich selbst von ihr beherrschen lassen muß. Der Mensch in seiner nächsten Wirklichkeit, in der bürgerlichen Gesellschaft, ist ein profanes Wesen. Hier, wo er als wirkliches Individuum sich selbst und andern gilt, ist er eine unwahre Erscheinung. In dem Staat dagegen, wo der Mensch als Gattungswesen gilt, ist er das imaginäre Glied einer eingebildeten Souveränität, ist er seines wirklichen individuellen Lebens beraubt und mit einer unwirklichen Allgemeinheit erfüllt." [[(Marx-Engels-Werke Bd.1, S. 354 bis 355)]]

In dieser [[Wirklichkeit]] erscheint er sich selbst als [[Repräsentant]] der [[Prominenz]] eines [[allgemeinen]] [[politischen Willens]] (siehe [[repräsentative Demokratie]]), auf dem er laut Staatsverfassung der [[bürgerlichen Gesellschaft]] gründen soll (siehe auch [[Wählermeinung]]).

"Je ausgebildeter und allgemeiner der politische Verstand eines Volkes ist, um so mehr verschwendet das Proletariat - wenigstens im Beginn der Bewegung - seine Kräfte an unverständige, nutzlose und in Blut erstickte Erneu[erungen]. Weil es in der Form der Politik denkt, erblickt es den Grund aller Übelstände im Willen und alle Mittel zur Abhilfe in der Gewalt und dem Umsturz einer bestimmten Staatsform." [[(MEW 1, 407)]]

Nation (lat. natio, "Volk, Sippschaft, Menschenschlag, Gattung, Klasse, Schar", abgeleitet vom Verb nasci, "geboren werden") bezeichnet eine umschlossene [[Gemeinschaft]] von Menschen eines [[politisch]] bestimmten [[Lebensraums]], denen gemeinsame [[Eigenschaften]] einer [[lebensräumlich]] bestimmten [[Kultur]] wie [[Sprache]], Tradition, [[Sitten]], [[Bräuche]] oder Abstammung als [[Gemeinwesen]] zugeschrieben werden. In dieser Auffassung wäre der Nationalstaat eine Ursprungsgesellschaft, in der sich das bürgerliche [[Gemeinwesen]] politisch versteht und sich wie eine [[heile Welt]]voller [[wirtschaftlicher]] und [[kultureller]] [[Widersprüche]] behauptet. Der Nationalstaat ist aber an sich nur eine Verfassung, das [[Konstrukt]] einer politisch verfassten [[Nation]], damit auch das [[Selbstverständnis]] und die Wirtschaftsform des [[bürgerlichen Staates]]. Er erscheint sich selbst gerne als Agentur des politischen Wirtschaftsraums einer [[Nation]], als politökonomischer Funktionär eines [[Volkes]]. Sein Ausbreitungsgebiet gilt ihm von daher nicht als Markt, also als ein Verhältnis der [[Wirtschaft,]] sondern als das eines durch Grenzen umschriebenen [[Stoffwechsels]], der idealiter auch die Ausdehnung der Produktion und Reproduktion einer bestimmten Bevölkerung sein müsste. Von da her wäre er das nur räumlich begrenzte Haushaltungssystem einer bestimmten [[Kultur]], wie sie geschichtlich durch Sprache, Schrift, Kunst usw. entwickelt ist, letztlich [[Kulturstaat]].

Ein [[politischer Wille]] ist der [[Wille]], eine [[Geselschaft]] (siehe auch [[Gemeinschaft]]) zu gestalten und durch das politisch begründete Entscheiden und Handeln [[politischer]] [[Persönlichkeiten]] (siehe auch [[Reprädentation]]) zu bestimmen. Von daher [[erscheint]] er als ein rein [[Staat]] [[persönlicher]] [[Wille]] nur von der [[Existenz]] und der [[Bildung]] von [[Personen]] [[willkürlich]] und und ansonsten unendlich [[bestimmt]]. Lediglich das [[kulturelle]] und [[wirtschaftliche]] [[Dasein]] ist seine Grenze. Doch soweit er sich durch die [[Notwendigkeiten]] von [[Nationalstaat]] begründet ist er [[substanziell]] durch deren [[Existenz]] und und republikanische [[Systematik]] ganz unpersönlch von ihren [[wirtschaftlichen]] und [[kulturellen]] [[Institutionen]] [[bestimmt]], die sich in ihrer Vermischung austauschen und von daher ihre [[Bürger]] zwangsläufig über ihre existenzielle Gewalt [[täuschen]]. In [[Krisenzeiten]] [[verselbständigt]] dies über deren mächstige [[Einheit]] zu einer [[übermenschlichen]] [[Staatsgewalt]] und von daher auch in der Gestalt von [[politischen]] [[Persönlichkeiten]] zu einer [[Staatsgewalt]] von [[bürgerlicher]] [[Macht]] schlechthin, die in [[Wahrheit]] sich in ihrem [[institutionellen]] Gemenge aus [[politischer Kultur]] und [[politischer Wirtschaft]] (siehe auch [[kritik der politischen Ökonomie]]) über die Staatsgewalt ihrer [[Repräsentation]] vereint und darstelllt – z.B. über eine repräsentative Demokratie – verelbständigen, begründen und legitimieren (siehe auch [[repräsentative Demokratie]]).

"Gerade das Durchsetzen der voneinander unabhängigen Individuen und ihrer eignen Willen, das auf dieser Basis in ihrem Verhalten gegeneinander notwendig egoistisch ist, macht die Selbstverleugnung im Gesetz und Recht nötig, Selbstverleugnung im Ausnahmsfall, Selbstbehauptung ihrer Interessen im Durchschnittsfall (die daher nicht ihnen, sondern nur dem "mit sich einigen Egoisten" für Selbstverleugnung gilt). Dasselbe gilt von den beherrschten Klassen, von deren Willen es ebensowenig abhängt, ob Gesetz und Staat bestehen. Z.B. solange die Produktivkräfte noch nicht so weit entwickelt sind, um die Konkurrenz überflüssig zu machen, und deshalb die Konkurrenz immer wieder hervorrufen würden, solange würden die beherrschten Klassen das Unmögliche wollen, wenn sie den "Willen" hätten, die Konkurrenz und mit ihr Staat und Gesetz abzuschaffen. Übrigens entsteht dieser "Wille", ehe die Verhältnisse so weit entwickelt sind, daß sie ihn produzieren können, auch nur in der Einbildung des Ideologen. Nachdem die Verhältnisse weit genug entwickelt waren, ihn zu produzieren, kann der Ideologe diesen Willen als einen bloß willkürlichen und daher zu allen Zeiten und unter allen Umständen faßbaren sich vorstellen." [[(MEW Bd. 3, S. 311f)]]

Aber ein solcher [[Staat]] ist die Fiktion einer [[Ursprungstheorie]]. Solange ein Staat notwendig ist, gründet er auf der Ökonomie einer bestimmten Kultur. Schon in den frühen Zeiten des Kapitalismus war der Staat nicht vom Stoffwechsel seiner Bevölkerung, sondern vom Entwicklungsbedürfnis der politischen Ökonomie bestimmt. Seine Reproduktionsleistungen und kulturellen Aufgaben erfüllt er nur im Maßstab der Nationalökonomie und ist hierbei ebenso auf andere Staaten nach außen bezogen, wie er sich nach innen für günstige Wirtschaftsverhältnisse einsetzt. Der [[Staat]] als politische Form einer Wirtschaftsnation kann niemals ein quasi natürliches Gemeinwesen sein. Als das Gemeinwesen einer politischen Ökonomie bestimmt er sich nicht aus einem Volk und seiner Kultur, sondern regelt das Verhältnis der Abgaben der [[Bürger]] ([[Steuer]]) zu den Ausgaben des Staates für allgemeine Verkehrs- und Reproduktionsbedingungen der Volkswirtschaft und sichert den Kapital- und Geldhaushalt seines Staatsgebiets. In fortgeschrittener Form reguliert er als [[Sozialstaat]] auch die allgemeine Reproduktion und Krisenbekämpfung dieses Wirtschaftsgebiets.

Das [[Dilemmma]] des [[Staates]] ist jenes der [[Politik]] höchstselbst: Sie kann nicht [[wirklich]] [[allgemein]], also nicht allen Menschen gleichermaßen gemein sein. Der bürgerliche Staat hat das [[Dilemmma]] der [[Politik]] des [[politischen Staats]] zugunsten ihrer [[Privatform]] - dem [[Privateigentums]] - in seiner [[politischen]] [[Form]] im [[abstrakt allgemeinen]] [[aufgehoben]] – eben so überwunden, dass sich der in seiner [[Vereinzelung]] [[verbürgte]] Mensch auch als [[Burgherr]] einer [[gesellschaftlichen]] [[Form]] seiner [[verallgemeinerten]] [[Existenz]] anerkannt, als [[abstrakt]] [[politisches Subjekt]], als [[bürgerliches Subjekt]] [[fühlen]] und [[verstehen]] darf (siehe auch [[bürgerliches Bewusstsein]]). Von daher kann sich der bürgerliche Staat in seiner Einheit von [[Verstand]] und [[Gefühl]] auch als Kirche seiner [[Glaubensgemeinschaft]] [[verwirklichen]] (siehe auch [[Nationalstaat]]).

Der [[Nationalstat]] entwickelt in den Zeiten einer prosperierenden Nationalökonomie durch das Vermögen der [[zirkulierenden]] [[Geldwerte]] seiner Währung und ihrem als [[Existenzwert]] international gültigen [[Mehrwert]] eine [[Kultur]] des [[Geldes]] einen nationalen Überschuss an [[Werten]], der durch einen überdimensionierten [[Kulturkonsum]] zu einer [[Kultur]] der [[Befriedung]] entwickelt, die in schlechteren Zeiten seines Welthandles durch [[wirtschaftliche]] und [[kulturelle]] Verwerfungen die Bevölkerung im Großen und [[Ganzen]] [[enttäuscht]] und in einem [[nationalistischen]] [[Selbstbewusstsein]] diverse[[Heilkräfte]] zu finden sucht (siehe auch [[Heilserwartung]]). Das [[Dilemma]] jeder [[Nationalkultur]] ist eben, dass sie [[unmittelbar]] vom Wohlstand einer [[Nation]] abhängig ist.

Ursprünglich war die Sicherung der nationalen [[Wirtschaft]] dadurch gewährleistet, dass Gold als Deckung des Geldkreislaufes einer Nation notwendig war. Durch die Entwicklung eines aggressiven Weltmarktes wurde diese Deckung als Schranke der Spekulation, also als Grenze der Kapitalzirkulation vom internationalen Kapital angefochten (siehe [[Bretton-Wood]]) und in [[transnationalen Konzernen]] aufgehoben, um die Verwertungskrisen der 80ger Jahre durch expansive Devisen-Spekulationen zu überwinden. Der Devisen- und Aktienmarkt führte durch die Befreiung von nationaler Finanzmittel-Beschränkung zum "entfesselten" Kapitalismus, dem letztlich auch der Nationalstaat und dessen finanzpolitischen Regulationsmechanismus nur ein Hindernis bedeutet. Aus Angst vor dem Verlust nationaler Kapitalvermögen durch Abwanderung ist der Nationalstaat seit dem der Büttel des internationalen Kapitals und auch unmittelbar (also nicht nur als ideelles Gesamtkapital) weitgehend von dessen Begehrlichkeiten bestimmt. Die Einbeziehung der Finanzspekulation in die nationalen Sozial- und Rentensysteme (z.B. Riesterrente) machte ihn zudem auch abhängig von der Verwertungslage des internationalen Kapitals. Der Nationalstaat steht mit den hierin begründeten Krisen des [[Sozialstaates]] an seiner Sinnfrage. Seine künstliche und nur durch politische Macht erzwungene Restauration, wie sie von rechter Politik im [[Nationalismus]] angestrebt wird, kann die Frage nicht lösen. Die Internationalisierung einer Weltbevölkerung in kulturell aufeinander bezogene Gemeinwesen ist die den gesellschaftlichen Beziehungen der Menschen in einer Weltbevölkerung adäquate Vermittlungsform. Hierfür ist allerding die Abschaffung, zumindest die vollständige Kontrolle des privaten Kapitals durch die Bevölkerung (Banken, Börse, Wertpapiere) notwendig.