Negation - Versionsgeschichte

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	"Das Große an der Hegelschen Phänomenologie und ihrem Endresultate - der Dialektik der Negativität als dem bewegenden und erzeugenden Prinzip - ist ... einmal, daß Hegel die Selbsterzeugung des Menschen als einen Prozeß faßt, die Vergegenständlichung als Entgegenständlichung, als Entäußerung und als Aufhebung dieser Entäußerung; daß er also das Wesen der Arbeit faßt und den gegenständlichen Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen, als Resultat seiner eignen Arbeit begreift. Das wirkliche, tätige Verhalten des Menschen zu sich als Gattungswesen oder die Betätigung seiner als eines wirklichen Gattungswesens, d.h. als menschlichen Wesens, ist nur möglich dadurch, daß er wirklich alle seine Gattungskräfte - was wieder nur durch das Gesamtwirken der Menschen möglich ist, nur als Resultat der Geschichte - herausschafft, sich zu ihnen als Gegenständen verhält, was zunächst wieder nur in der Form der Entfremdung möglich ist." [[(Quelle: Karl Marx 1844 in MEW 40, S. 574)]]		<blockquote>''Das Große an der Hegelschen Phänomenologie und ihrem Endresultate - der Dialektik der Negativität als dem bewegenden und erzeugenden Prinzip - ist ... einmal, daß Hegel die Selbsterzeugung des Menschen als einen Prozeß faßt, die Vergegenständlichung als Entgegenständlichung, als Entäußerung und als Aufhebung dieser Entäußerung; daß er also das Wesen der Arbeit faßt und den gegenständlichen Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen, als Resultat seiner eignen Arbeit begreift. Das wirkliche, tätige Verhalten des Menschen zu sich als Gattungswesen oder die Betätigung seiner als eines wirklichen Gattungswesens, d.h. als menschlichen Wesens, ist nur möglich dadurch, daß er wirklich alle seine Gattungskräfte - was wieder nur durch das Gesamtwirken der Menschen möglich ist, nur als Resultat der Geschichte - herausschafft, sich zu ihnen als Gegenständen verhält, was zunächst wieder nur in der Form der Entfremdung möglich ist. [[(Quelle: Karl Marx 1844 in MEW 40, S. 574)]]''</blockquote>

	Eine Negation setzt positives [[Sein]] voraus, das sie als [[Position]] in ihrer [[Abstraktion]] hiervon, als ihr [[abstraktes]] [[Anderssein]] [[reflektiert]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]] bestätigt sich die positive [[Beziehung]] durch die [[Wirkung]] ihrer besonderen [[Form]] ihrer [[Abwesenheit]], ihrer Negatitivät, die sie [[allgemein]] in den Unterscheidungen ihrer Lebensverhältnisse erfährt, wo deren Zusammenhang [[abwesend]] ist. Darin bestärken sich ihre [[Inhalte]] durch die Form ihrer leeren - aber immer noch [[tatsächlichen]] - [[Bezogenheit]], duch ein anderes [[Dasein]], durch das [[abstrakte]] [[Anderssein]] ihres [[Wesens]] (siehe hierzu [[Dialektik]]), das sich hierin [[verdichtet]]. Wo aber die Inhalte keine wirklich angemesene [[Form]] finden, sich nicht vollständig unterscheiden können, wo sie in den [[Beziehungen]] der Unterschiedenheit ihrer [[elementaren]] [[Formen]] sich angleichen und für sich selbst [[abstrakt]] werden (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]), "laufen sie leer", verbleiben nur durch ihre [[abstrakte]] [[Substanz]], durch ihre bloße [[Abstraktionskraft]] bezogen und darin negiert, bloße [[Tatsache]] ihres abwesenden Seins (siehe z.B. auch [[abstrakt menschliche Arbeit]]).		Eine Negation setzt positives [[Sein]] voraus, das sie als [[Position]] in ihrer [[Abstraktion]] hiervon, als ihr [[abstraktes]] [[Anderssein]] [[reflektiert]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]] bestätigt sich die positive [[Beziehung]] durch die [[Wirkung]] ihrer besonderen [[Form]] ihrer [[Abwesenheit]], ihrer Negatitivät, die sie [[allgemein]] in den Unterscheidungen ihrer Lebensverhältnisse erfährt, wo deren Zusammenhang [[abwesend]] ist. Darin bestärken sich ihre [[Inhalte]] durch die Form ihrer leeren - aber immer noch [[tatsächlichen]] - [[Bezogenheit]], duch ein anderes [[Dasein]], durch das [[abstrakte]] [[Anderssein]] ihres [[Wesens]] (siehe hierzu [[Dialektik]]), das sich hierin [[verdichtet]]. Wo aber die Inhalte keine wirklich angemesene [[Form]] finden, sich nicht vollständig unterscheiden können, wo sie in den [[Beziehungen]] der Unterschiedenheit ihrer [[elementaren]] [[Formen]] sich angleichen und für sich selbst [[abstrakt]] werden (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]), ''laufen sie leer'', verbleiben nur durch ihre [[abstrakte]] [[Substanz]], durch ihre bloße [[Abstraktionskraft]] bezogen und darin negiert, bloße [[Tatsache]] ihres abwesenden Seins (siehe z.B. auch [[abstrakt menschliche Arbeit]]).

	In der [[Menge]] ihrer [[Beziehungen]] werden sie mit zunehmender [[Allgemeinheit]] gleichförmiger und unbestimmter, [[gleichgültig]] gegen hren [[Inhalt]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In einer unbestimmten [[Masse]] zergehen dann auch alle Unterschiede und heben einander durch ihre Gleichförmigkeit (siehe [[Gewohnheit]]) in zunehmend inhaltsleerere, [[abstrakter]] werdende [[Beziehung]] in diesem [[Verhältnis]] auf, verdoppeln ihr Nichtsein in der Fülle ihrr Inhalte. In ihrem Niedergang entsteht von daher eine Abstoßung, die allgemein sich ln der [[Nichtung]], subjektiv in der Angst vor [[Vernichtung]] entwickelt (siehe auch [[Lebensangst]]). Sie will, dass das Wirkliche nicht sein soll, dass es nicht geschieht, dass es als Form ihrer [[Wirklichkeit]] abgestoßen wird, damit sie durch ihre Beziehungslosigkeit nichts damit zu tun hat. Von da her wird das Innere der entwirklichten [[Wirklichkeit]] als [[Abstraktion]] von ihrer [[Substanz]] mächtig (siehe [[Abstraktionskraft]]). Das [[Abwesende]] wird als Leerstelle eines [[Inhalts]] zum Platzhalter ener [[Beziehung]], die sich darin negieren muss, um zu [[sein]]. Sie ist durch ihre Negation wirksam. mit der Vermeidung wird die Kraft der Abwehr verdoppelt, gegen ihren Inhalt reaktionär (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]). Das Geheimnis der Negation ist die [[Verdrängung]], das Vermeiden von Wirklichkeit zur Erzeugung ihrer Unwirkichkeit (siehe[[Entwirklichung]]), das "Ungeschehen machen".		In der [[Menge]] ihrer [[Beziehungen]] werden sie mit zunehmender [[Allgemeinheit]] gleichförmiger und unbestimmter, [[gleichgültig]] gegen hren [[Inhalt]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In einer unbestimmten [[Masse]] zergehen dann auch alle Unterschiede und heben einander durch ihre Gleichförmigkeit (siehe [[Gewohnheit]]) in zunehmend inhaltsleerere, [[abstrakter]] werdende [[Beziehung]] in diesem [[Verhältnis]] auf, verdoppeln ihr Nichtsein in der Fülle ihrr Inhalte. In ihrem Niedergang entsteht von daher eine Abstoßung, die allgemein sich ln der [[Nichtung]], subjektiv in der Angst vor [[Vernichtung]] entwickelt (siehe auch [[Lebensangst]]). Sie will, dass das Wirkliche nicht sein soll, dass es nicht geschieht, dass es als Form ihrer [[Wirklichkeit]] abgestoßen wird, damit sie durch ihre Beziehungslosigkeit nichts damit zu tun hat. Von da her wird das Innere der entwirklichten [[Wirklichkeit]] als [[Abstraktion]] von ihrer [[Substanz]] mächtig (siehe [[Abstraktionskraft]]). Das [[Abwesende]] wird als Leerstelle eines [[Inhalts]] zum Platzhalter ener [[Beziehung]], die sich darin negieren muss, um zu [[sein]]. Sie ist durch ihre Negation wirksam. mit der Vermeidung wird die Kraft der Abwehr verdoppelt, gegen ihren Inhalt reaktionär (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]). Das Geheimnis der Negation ist die [[Verdrängung]], das Vermeiden von Wirklichkeit zur Erzeugung ihrer Unwirkichkeit (siehe[[Entwirklichung]]), das ''Ungeschehen machen''.

	Eine Negation ist die Form eines [[ausgeschlossenen]] Inhalts in [[abstrakten]] [[Verhältnissn]]. Darin haben sich die Seinsinhalte [[aufgehoben]] und auf ihre leere Substanz [[reduziert]]. Wo und weil ihre [[Formen]] hierdurch nicht ihrem [[Inhalt]] entsprechen können, muss dieser also [[wesentlich]] [[abwesend]] sein und stellt sich daher als [[Formbestimmung]] dar, die als eine ihm [[entfremdete]] [[Macht]] wirksam wird (siehe auch [[Wirklichkeit]]). Von daher kann sie sich immer nur in einen Gegensatz von [[Anwesenheit]] und [[Abwesenheit]] ihres [[Wesens]] verwirklichen, nur darin [[wirklich]] [[da sein]]. Wo und wenn also eine [[Position]] des [[Gegebenen]] nicht sein kann was sie ist, also einen Mangel hat, kann sie nur negativ sein zu dem, was sie ist. In der Negation, in die sie hierdurch verwiesen wird muss sie von ihren [[Inhalten]] abstrahieren. Aber inhaltslos wirkt sie alleine in dieser [[Abstraktion]], also in der [[Substanz]], die keinen konkreten Inhalt mehr haben kann. Von daher bestimmt sie lediglich ihre Form aus ihrer Abstraktheit heraus (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Sie wird zu einer [[Formbestimmung]], die ihren Inhalt [[verkehrt]] entwickeln muss - bis er schließlich als Resultat einer Metamorphose wieder zu einer neuen [[Gegebenheit]] wird und also transformiert durch das existieren kann, was ihr [[abstrakt allgemein]] geblieben ist (siehe z.B. [[Warenfetischismus]]).		Eine Negation ist die Form eines [[ausgeschlossenen]] Inhalts in [[abstrakten]] [[Verhältnissn]]. Darin haben sich die Seinsinhalte [[aufgehoben]] und auf ihre leere Substanz [[reduziert]]. Wo und weil ihre [[Formen]] hierdurch nicht ihrem [[Inhalt]] entsprechen können, muss dieser also [[wesentlich]] [[abwesend]] sein und stellt sich daher als [[Formbestimmung]] dar, die als eine ihm [[entfremdete]] [[Macht]] wirksam wird (siehe auch [[Wirklichkeit]]). Von daher kann sie sich immer nur in einen Gegensatz von [[Anwesenheit]] und [[Abwesenheit]] ihres [[Wesens]] verwirklichen, nur darin [[wirklich]] [[da sein]]. Wo und wenn also eine [[Position]] des [[Gegebenen]] nicht sein kann was sie ist, also einen Mangel hat, kann sie nur negativ sein zu dem, was sie ist. In der Negation, in die sie hierdurch verwiesen wird muss sie von ihren [[Inhalten]] abstrahieren. Aber inhaltslos wirkt sie alleine in dieser [[Abstraktion]], also in der [[Substanz]], die keinen konkreten Inhalt mehr haben kann. Von daher bestimmt sie lediglich ihre Form aus ihrer Abstraktheit heraus (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Sie wird zu einer [[Formbestimmung]], die ihren Inhalt [[verkehrt]] entwickeln muss - bis er schließlich als Resultat einer Metamorphose wieder zu einer neuen [[Gegebenheit]] wird und also transformiert durch das existieren kann, was ihr [[abstrakt allgemein]] geblieben ist (siehe z.B. [[Warenfetischismus]]).

	Eine Negation ist aber zunächst nur eine [[Nichtung]], die durch einen [[Widersinn]] begründet ist, der sich in einer [[Abstraktion]] aufhebt, die dessen [[Inhalte]] auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]]. Der [[Widersinn]] einer [[Position]] wird damit überwunden, dass er zunächst auf die [[materielle]] [[Substanz]] zurückfällt, in der er sich [[entgegenwärtigt]], d.h. [[abwesend]] macht. Aber [[Nichts]] kann er nicht sein und nicht werden, soweit er seiend war und als dieses noch da ist (siehe [[Dasein]]). Eine [[widersinnige]] [[Form]] ist daher immer noch in ihrer [[abstrakten]] [[Tatsächlichkeit]] [[gegenwärtig]], auch wenn ihr Inhalt untergegangen ist. Sie bleibt als [[Formbestimmung]] wirksam, gerade weil sie nicht anders sein kann und sich erst wirklich ändert, wenn er seiner leeren [[Form]] die wesentlichen [[Inhalte]] mitteilt und [[vermittelt]], sie durch die [[Wahrheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] auf sich als natürliches Wesen durch das Wesen seiner [[allem gemeinen]] [[Wirklichkeit]] (siehe [[Gesellschaft]]) zurückführt. Was noch bei Hegel diese "Negation der Negation" war, ist für Marx die [[Aufhebung]] einer schlechten Negation (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]) durch die Umkehrung ihrer verkehrten Form - z.B. durch die "Enteignung der Enteigner". So beschreibt dies Friedrich Engels in seinem "Antidühring" als Entgegnung gegen den Hegelianer Eugen Dührung:		Eine Negation ist aber zunächst nur eine [[Nichtung]], die durch einen [[Widersinn]] begründet ist, der sich in einer [[Abstraktion]] aufhebt, die dessen [[Inhalte]] auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]]. Der [[Widersinn]] einer [[Position]] wird damit überwunden, dass er zunächst auf die [[materielle]] [[Substanz]] zurückfällt, in der er sich [[entgegenwärtigt]], d.h. [[abwesend]] macht. Aber [[Nichts]] kann er nicht sein und nicht werden, soweit er seiend war und als dieses noch da ist (siehe [[Dasein]]). Eine [[widersinnige]] [[Form]] ist daher immer noch in ihrer [[abstrakten]] [[Tatsächlichkeit]] [[gegenwärtig]], auch wenn ihr Inhalt untergegangen ist. Sie bleibt als [[Formbestimmung]] wirksam, gerade weil sie nicht anders sein kann und sich erst wirklich ändert, wenn er seiner leeren [[Form]] die wesentlichen [[Inhalte]] mitteilt und [[vermittelt]], sie durch die [[Wahrheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] auf sich als natürliches Wesen durch das Wesen seiner [[allem gemeinen]] [[Wirklichkeit]] (siehe [[Gesellschaft]]) zurückführt. Was noch bei Hegel diese ''Negation der Negation'' war, ist für Marx die [[Aufhebung]] einer schlechten Negation (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]) durch die Umkehrung ihrer verkehrten Form - z.B. durch die ''Enteignung der Enteigner''. So beschreibt dies Friedrich Engels in seinem ''Antidühring'' als Entgegnung gegen den Hegelianer Eugen Dührung:

	"Bei Marx heißt es: »Es ist Negation der Negation. Diese stellt das individuelle Eigentum wieder her, aber auf Grundlage der Errungenschaft der kapitalistischen Ära, der Kooperation freier Arbeiter und ihrem Gemeineigentum an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Die Verwandlung des auf eigner Arbeit beruhenden, zersplitterten Privateigentums der Individuen in kapitalistisches ist natürlich ein Prozeß, ungleich mehr langwierig, hart und schwierig als die Verwandlung des faktisch bereits auf gesellschaftlichem Produktionsbetrieb beruhenden kapitalistischen Privateigentums in gesellschaftliches Eigentum.« Das ist alles. Der durch die Enteignung der Enteigner hergestellte Zustand wird also bezeichnet als die Wiederherstellung des individuellen Eigentums aber auf Grundlage des gesellschaftlichen Eigentums an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Für jeden, der Deutsch versteht, heißt dies, daß das gesellschaftliche Eigentum sich auf die Erde und die andern Produktionsmittel erstreckt und das individuelle Eigentum auf die Produkte, also auf die Verbrauchsgegenstände. Und damit die Sache auch für Kinder von sechs Jahren faßlich werde, unterstellt Marx auf Seite 56 einen »Verein freier Menschen, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskräfte selbstbewußt als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben«, also einen sozialistisch organisierten Verein, und sagt: »Das Gesamtprodukt des Vereins ist ein gesellschaftliches Produkt. Ein Teil dieses Produkts dient wieder als Produktionsmittel. Er bleibt gesellschaftlich. Aber ein andrer Teil wird als Lebensmittel von den Vereinsmitgliedern verzehrt. Er muß daher unter sie verteilt werden.«" ([[Friedrich Engels in MEW 20, S. 120f]])		<blockquote>''Bei Marx heißt es: »Es ist Negation der Negation. Diese stellt das individuelle Eigentum wieder her, aber auf Grundlage der Errungenschaft der kapitalistischen Ära, der Kooperation freier Arbeiter und ihrem Gemeineigentum an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Die Verwandlung des auf eigner Arbeit beruhenden, zersplitterten Privateigentums der Individuen in kapitalistisches ist natürlich ein Prozeß, ungleich mehr langwierig, hart und schwierig als die Verwandlung des faktisch bereits auf gesellschaftlichem Produktionsbetrieb beruhenden kapitalistischen Privateigentums in gesellschaftliches Eigentum.« Das ist alles. Der durch die Enteignung der Enteigner hergestellte Zustand wird also bezeichnet als die Wiederherstellung des individuellen Eigentums aber auf Grundlage des gesellschaftlichen Eigentums an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Für jeden, der Deutsch versteht, heißt dies, daß das gesellschaftliche Eigentum sich auf die Erde und die andern Produktionsmittel erstreckt und das individuelle Eigentum auf die Produkte, also auf die Verbrauchsgegenstände. Und damit die Sache auch für Kinder von sechs Jahren faßlich werde, unterstellt Marx auf Seite 56 einen »Verein freier Menschen, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskräfte selbstbewußt als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben«, also einen sozialistisch organisierten Verein, und sagt: »Das Gesamtprodukt des Vereins ist ein gesellschaftliches Produkt. Ein Teil dieses Produkts dient wieder als Produktionsmittel. Er bleibt gesellschaftlich. Aber ein andrer Teil wird als Lebensmittel von den Vereinsmitgliedern verzehrt. Er muß daher unter sie verteilt werden.« ([[Friedrich Engels in MEW 20, S. 120f]])''</blockquote>

	Für sich genommen bleibt die Negation an ihr Gegenteil, an ihre Position gebunden. Weil z.B. eine [[Ware]], deren [[Tauschwert]] eine widersinnige [[Form]] ist, dennoch Produkt einer [[Arbeit]], wenn auch nur als [[abstrakt menschlicher Arbeit,]] die sich in ihrer [[Wertform]] verwirklichen und durchsetzen kann, so ist der [[Tauschwert]] in der Geldform schließlich zu einer wirklichen [[Position]] gelangt, indem er sich aus der [[Wirkung]] der Verneinung seiner Relationen einen eigenen [[Körper]] als Warenkörper des [[Geldwerts]] verschafft, dessen Wesen zu einer leibhaftigen [[Abstraktion]] (siehe [[Realabstraktion]]) seines [[Wertes]] wird, indem der "[[Gebrauchswert]] zur Erscheinungsform seines Gegenteils" wird (siehe [[Warenfetischismus]]).		Für sich genommen bleibt die Negation an ihr Gegenteil, an ihre Position gebunden. Weil z.B. eine [[Ware]], deren [[Tauschwert]] eine widersinnige [[Form]] ist, dennoch Produkt einer [[Arbeit]], wenn auch nur als [[abstrakt menschlicher Arbeit,]] die sich in ihrer [[Wertform]] verwirklichen und durchsetzen kann, so ist der [[Tauschwert]] in der Geldform schließlich zu einer wirklichen [[Position]] gelangt, indem er sich aus der [[Wirkung]] der Verneinung seiner Relationen einen eigenen [[Körper]] als Warenkörper des [[Geldwerts]] verschafft, dessen Wesen zu einer leibhaftigen [[Abstraktion]] (siehe [[Realabstraktion]]) seines [[Wertes]] wird, indem der ''[[Gebrauchswert]] zur Erscheinungsform seines Gegenteils'' wird (siehe [[Warenfetischismus]]).

	Die Negation hebt eine [[Position]] darin auf, dass sie das für sich wird, was diese nicht sein kann, dass sie also das, was an sich positiv ist aber so nicht sein kann, weil es an sich nur ein unendliches [[Nichts]] wäre, als das ist, was sich als anders erweist, was also dem Positiven durch dessen anderes Sein ein Ende setzt und es als ein Anderes, worin es enthalten ist, zugleich von sich ausschließt und abstoßt. Negation ist also das von der Position unterschiedene, das ihr im Zusammenhang eines [[ganzen]] [[Begiffs]] zugehörige, das für sich ausschließlich als etwas anderes ist, aber nicht als [[abstrakt]] Anderes oder als abstrakt Ausgeschlossenes (siehe hierzu [[Isolation]]). In ihm zeigt sich die [[Wahrheit]] der [[Beziehung]] in der Vermitteltheit des Unterschiedenseins, von welchem positiv abgesehen ist, ohne dass dieses abgetrennt, also wirklich abstrakt für sich wäre (siehe [[Abstraktion]]). In der Vermittlung selbst setzt sich der [[Logik]] des Zusammenhangs folgend das Negative als ein anders [[Seiendes]], in welchem das Wesen der Position sich als ein verändertes Wesen äußert. Der Kern jeder [[Dialektik]] ist die Ganzheit des Zusammenhangs, die ganze Wahrheit eines [[Begriffs]] in seinem [[Sein]], seiner [[Begriffssubstanz]]. Er ist die ganze Vermittlung, worin das Positive auch in seiner Negation bewahrt ist und sich als Moment eines [[Ganzen]] mitteilt, das an und für sich ein ganzes [[Sein]] ausmacht, das allerdings wiederum eine Position für ein anderes Sein ist.		Die Negation hebt eine [[Position]] darin auf, dass sie das für sich wird, was diese nicht sein kann, dass sie also das, was an sich positiv ist aber so nicht sein kann, weil es an sich nur ein unendliches [[Nichts]] wäre, als das ist, was sich als anders erweist, was also dem Positiven durch dessen anderes Sein ein Ende setzt und es als ein Anderes, worin es enthalten ist, zugleich von sich ausschließt und abstoßt. Negation ist also das von der Position unterschiedene, das ihr im Zusammenhang eines [[ganzen]] [[Begiffs]] zugehörige, das für sich ausschließlich als etwas anderes ist, aber nicht als [[abstrakt]] Anderes oder als abstrakt Ausgeschlossenes (siehe hierzu [[Isolation]]). In ihm zeigt sich die [[Wahrheit]] der [[Beziehung]] in der Vermitteltheit des Unterschiedenseins, von welchem positiv abgesehen ist, ohne dass dieses abgetrennt, also wirklich abstrakt für sich wäre (siehe [[Abstraktion]]). In der Vermittlung selbst setzt sich der [[Logik]] des Zusammenhangs folgend das Negative als ein anders [[Seiendes]], in welchem das Wesen der Position sich als ein verändertes Wesen äußert. Der Kern jeder [[Dialektik]] ist die Ganzheit des Zusammenhangs, die ganze Wahrheit eines [[Begriffs]] in seinem [[Sein]], seiner [[Begriffssubstanz]]. Er ist die ganze Vermittlung, worin das Positive auch in seiner Negation bewahrt ist und sich als Moment eines [[Ganzen]] mitteilt, das an und für sich ein ganzes [[Sein]] ausmacht, das allerdings wiederum eine Position für ein anderes Sein ist.
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	Von daher ist die Negation niemals [[Nichts]] und ist an sich nichts anderes als eine Position, aber als andere Position, die sich ausschließlich anders bestimmt. Im Negierten erscheint sich die Position als Negation ihrer selbst, die an und für sich als dies beides ist, sich also nur in der Auflösung ihres [[Widerspruchs]] dadurch wirklich begreifen kann, dass es zugleich hiervon absieht. Letztres ist die [[Abstraktion]], worin Position und Negation [[gleichgültig]] sind und dennoch einander nötig haben.		Von daher ist die Negation niemals [[Nichts]] und ist an sich nichts anderes als eine Position, aber als andere Position, die sich ausschließlich anders bestimmt. Im Negierten erscheint sich die Position als Negation ihrer selbst, die an und für sich als dies beides ist, sich also nur in der Auflösung ihres [[Widerspruchs]] dadurch wirklich begreifen kann, dass es zugleich hiervon absieht. Letztres ist die [[Abstraktion]], worin Position und Negation [[gleichgültig]] sind und dennoch einander nötig haben.

	Beispiel: Ein [[Ding]], das als Produkt menschlicher Arbeit nicht Gegenstand menschlicher Bedürfnisse sein kann, weil es nicht wirklich auf diese bezogen ist, muss dies in Absehung hiervon durch etwas anderes werden, was beides ist, weil es beides zwar nicht dem [[Inhalt]] nach, wohl aber der [[Substanz]] nach enthält: [[Ware]]. Diese ist die [[Elementarform]] eines [[Verhältnisses]], in welchem sich die Dinge nur in ihrem [[Wert]]sein beziehen. In der [[Wertform]] wird dieses in seiner [[Formbestimmung]] als einzelner [[Wert]] oder Gebrauchswert von seinem allgemeinen Wert oder Tauschwert aufgehoben und selbständig zu [[Geld]], worin dies beides wiederum [[abstrakt]], also in Absehung von ihren Inhalten aufgehoben ist. In der Geldform, worin Arbeit und Bedürfnis nun eins sind, entzweit sich dessen [[Formbestimmung]] als Bedürfnis nach Geld durch Arbeit von dem Bedürfnis des Geldes nach Mehrarbeit zu einem Verhältnis von [[Kapital]] und [[Mehrwert]], dem Verhalten von Kapital als Wertakkumulator, als Besitzstand der [[Produktionsmittel]]. usw. Die Argumentation der materialistischen Dialektik verläuft also nicht in einer Idee, sondern in der Formbestimmung der Existenz, worin die Substanz ihres Begriffs, die [[Wertsubstanz]] durch permanente Negation (Umkehrung) und Erneuerung ([[Fortbestimmung]]) auf sich in konkreterer Form zurückkommt.		<blockquote>''Beispiel: Ein [[Ding]], das als Produkt menschlicher Arbeit nicht Gegenstand menschlicher Bedürfnisse sein kann, weil es nicht wirklich auf diese bezogen ist, muss dies in Absehung hiervon durch etwas anderes werden, was beides ist, weil es beides zwar nicht dem [[Inhalt]] nach, wohl aber der [[Substanz]] nach enthält: [[Ware]]. Diese ist die [[Elementarform]] eines [[Verhältnisses]], in welchem sich die Dinge nur in ihrem [[Wert]]sein beziehen. In der [[Wertform]] wird dieses in seiner [[Formbestimmung]] als einzelner [[Wert]] oder Gebrauchswert von seinem allgemeinen Wert oder Tauschwert aufgehoben und selbständig zu [[Geld]], worin dies beides wiederum [[abstrakt]], also in Absehung von ihren Inhalten aufgehoben ist. In der Geldform, worin Arbeit und Bedürfnis nun eins sind, entzweit sich dessen [[Formbestimmung]] als Bedürfnis nach Geld durch Arbeit von dem Bedürfnis des Geldes nach Mehrarbeit zu einem Verhältnis von [[Kapital]] und [[Mehrwert]], dem Verhalten von Kapital als Wertakkumulator, als Besitzstand der [[Produktionsmittel]]. usw. Die Argumentation der materialistischen Dialektik verläuft also nicht in einer Idee, sondern in der Formbestimmung der Existenz, worin die Substanz ihres Begriffs, die [[Wertsubstanz]] durch permanente Negation (Umkehrung) und Erneuerung ([[Fortbestimmung]]) auf sich in konkreterer Form zurückkommt.''</blockquote>

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	"Das Große an der Hegelschen Phänomenologie und ihrem Endresultate - der Dialektik der Negativität als dem bewegenden und erzeugenden Prinzip - ist ... einmal, daß Hegel die Selbsterzeugung des Menschen als einen Prozeß faßt, die Vergegenständlichung als Entgegenständlichung, als Entäußerung und als Aufhebung dieser Entäußerung; daß er also das Wesen der Arbeit faßt und den gegenständlichen Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen, als Resultat seiner eignen Arbeit begreift. Das wirkliche, tätige Verhalten des Menschen zu sich als Gattungswesen oder die Betätigung seiner als eines wirklichen Gattungswesens, d.h. als menschlichen Wesens, ist nur möglich dadurch, daß er wirklich alle seine Gattungskräfte - was wieder nur durch das Gesamtwirken der Menschen möglich ist, nur als Resultat der Geschichte - herausschafft, sich zu ihnen als Gegenständen verhält, was zunächst wieder nur in der Form der Entfremdung möglich ist." [[(Quelle: Karl Marx 1844 in MEW 40, S. 574)]]		"Das Große an der Hegelschen Phänomenologie und ihrem Endresultate - der Dialektik der Negativität als dem bewegenden und erzeugenden Prinzip - ist ... einmal, daß Hegel die Selbsterzeugung des Menschen als einen Prozeß faßt, die Vergegenständlichung als Entgegenständlichung, als Entäußerung und als Aufhebung dieser Entäußerung; daß er also das Wesen der Arbeit faßt und den gegenständlichen Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen, als Resultat seiner eignen Arbeit begreift. Das wirkliche, tätige Verhalten des Menschen zu sich als Gattungswesen oder die Betätigung seiner als eines wirklichen Gattungswesens, d.h. als menschlichen Wesens, ist nur möglich dadurch, daß er wirklich alle seine Gattungskräfte - was wieder nur durch das Gesamtwirken der Menschen möglich ist, nur als Resultat der Geschichte - herausschafft, sich zu ihnen als Gegenständen verhält, was zunächst wieder nur in der Form der Entfremdung möglich ist." [[(Quelle: Karl Marx 1844 in MEW 40, S. 574)]]

	Eine Negation setzt positives [[Sein]] voraus, das sie als [[Position]] in ihrer [[Abstraktion]] hiervon, als ihr [[abstraktes]] [[Anderssein]] [[reflektiert]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]] bestätigt sich die positive [[Beziehung]] durch die [[Wirkung]] ihrer besonderen [[Form]] ihrer [[Abwesenheit]], ihrer Negatitivät, die sie [[allgemein]] in den Unterscheidungen ihrer Lebensverhältnisse erfährt, wo deren Zusammenhang [[abwesend]] ist. Darin bestärken sich ihre [[Inhalte]] durch die Form ihrer leeren - aber immer noch [[tatsächlichen]] - [[Bezogenheit]], duch ein anderes [[Dasein]], durch das [[abstrakte]] [[Anderssein]] ihres [[Wesens]] (siehe hierzu [[Dialektik]]), das sich hierin [[verdichtet]]. Wo aber die Inhalte keine wirklich angemesene [[Form]] finden, sich nicht vollständig unterscheiden können, wo sie in den [[Beziehungen]] der Unterschiedenheit ihrer [[elementaren]] [[Formen]] sich angleichen und für sich selbst [[abstrakt]] werden (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]), "laufen sie leer", verbleiben nur durch ihre [[abstrakte]] [[Substanz]], durch ihre bloße [[Abstraktionskraft]] bezogen und darin negiert, bloße [[Tatsache]] ihres abwesenden Seins (siehe z.B. auch [[abstrakt menschliche Arbeit]]).		Eine Negation setzt positives [[Sein]] voraus, das sie als [[Position]] in ihrer [[Abstraktion]] hiervon, als ihr [[abstraktes]] [[Anderssein]] [[reflektiert]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]] bestätigt sich die positive [[Beziehung]] durch die [[Wirkung]] ihrer besonderen [[Form]] ihrer [[Abwesenheit]], ihrer Negatitivät, die sie [[allgemein]] in den Unterscheidungen ihrer Lebensverhältnisse erfährt, wo deren Zusammenhang [[abwesend]] ist. Darin bestärken sich ihre [[Inhalte]] durch die Form ihrer leeren - aber immer noch [[tatsächlichen]] - [[Bezogenheit]], duch ein anderes [[Dasein]], durch das [[abstrakte]] [[Anderssein]] ihres [[Wesens]] (siehe hierzu [[Dialektik]]), das sich hierin [[verdichtet]]. Wo aber die Inhalte keine wirklich angemesene [[Form]] finden, sich nicht vollständig unterscheiden können, wo sie in den [[Beziehungen]] der Unterschiedenheit ihrer [[elementaren]] [[Formen]] sich angleichen und für sich selbst [[abstrakt]] werden (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]), "laufen sie leer", verbleiben nur durch ihre [[abstrakte]] [[Substanz]], durch ihre bloße [[Abstraktionskraft]] bezogen und darin negiert, bloße [[Tatsache]] ihres abwesenden Seins (siehe z.B. auch [[abstrakt menschliche Arbeit]]).

	In der [[Menge]] ihrer [[Beziehungen]] werden sie mit zunehmender [[Allgemeinheit]] gleichförmiger und unbestimmter, [[gleichgültig]] gegen hren [[Inhalt]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In einer unbestimmten [[Masse]] zergehen dann auch alle Unterschiede und heben einander durch ihre Gleichförmigkeit (siehe [[Gewohnheit]]) in zunehmend inhaltsleerere, [[abstrakter]] werdende [[Beziehung]] in diesem [[Verhältnis]] auf, verdoppeln ihr Nichtsein in der Fülle ihrr Inhalte. In ihrem Niedergang entsteht von daher eine Abstoßung, die allgemein sich ln der [[Nichtung]], subjektiv in der Angst vor [[Vernichtung]] entwickelt (siehe auch [[Lebensangst]]). Sie will, dass das Wirkliche nicht sein soll, dass es nicht geschieht, dass es als Form ihrer [[Wirklichkeit]] abgestoßen wird, damit sie durch ihre Beziehungslosigkeit nichts damit zu tun hat. Von da her wird das Innere der entwirklichten [[Wirklichkeit]] als [[Abstraktion]] von ihrer [[Substanz]] mächtig (siehe [[Abstraktionskraft]]). Das [[Abwesende]] wird als Leerstelle eines [[Inhalts]] zum Platzhalter ener [[Beziehung]], die sich darin negieren muss, um zu [[sein]]. Sie ist durch ihre Negation wirksam. mit der Vermeidung wird die Kraft der Abwehr verdoppelt, gegen ihren Inhalt reaktionär (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]). Das Geheimnis der Negation ist die [[Verdrängung]], das Vermeiden von Wirklichkeit zur Erzeugung ihrer Unwirkichkeit (siehe[[Entwirklichung]]), das "Ungeschehen machen".		In der [[Menge]] ihrer [[Beziehungen]] werden sie mit zunehmender [[Allgemeinheit]] gleichförmiger und unbestimmter, [[gleichgültig]] gegen hren [[Inhalt]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In einer unbestimmten [[Masse]] zergehen dann auch alle Unterschiede und heben einander durch ihre Gleichförmigkeit (siehe [[Gewohnheit]]) in zunehmend inhaltsleerere, [[abstrakter]] werdende [[Beziehung]] in diesem [[Verhältnis]] auf, verdoppeln ihr Nichtsein in der Fülle ihrr Inhalte. In ihrem Niedergang entsteht von daher eine Abstoßung, die allgemein sich ln der [[Nichtung]], subjektiv in der Angst vor [[Vernichtung]] entwickelt (siehe auch [[Lebensangst]]). Sie will, dass das Wirkliche nicht sein soll, dass es nicht geschieht, dass es als Form ihrer [[Wirklichkeit]] abgestoßen wird, damit sie durch ihre Beziehungslosigkeit nichts damit zu tun hat. Von da her wird das Innere der entwirklichten [[Wirklichkeit]] als [[Abstraktion]] von ihrer [[Substanz]] mächtig (siehe [[Abstraktionskraft]]). Das [[Abwesende]] wird als Leerstelle eines [[Inhalts]] zum Platzhalter ener [[Beziehung]], die sich darin negieren muss, um zu [[sein]]. Sie ist durch ihre Negation wirksam. mit der Vermeidung wird die Kraft der Abwehr verdoppelt, gegen ihren Inhalt reaktionär (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]). Das Geheimnis der Negation ist die [[Verdrängung]], das Vermeiden von Wirklichkeit zur Erzeugung ihrer Unwirkichkeit (siehe[[Entwirklichung]]), das "Ungeschehen machen".

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"Das Große an der Hegelschen Phänomenologie und ihrem Endresultate - der Dialektik der Negativität als dem bewegenden und erzeugenden Prinzip - ist ... einmal, daß Hegel die Selbsterzeugung des Menschen als einen Prozeß faßt, die Vergegenständlichung als Entgegenständlichung, als Entäußerung und als Aufhebung dieser Entäußerung; daß er also das Wesen der Arbeit faßt und den gegenständlichen Menschen, wahren, weil wirklichen Menschen, als Resultat seiner eignen Arbeit begreift. Das wirkliche, tätige Verhalten des Menschen zu sich als Gattungswesen oder die Betätigung seiner als eines wirklichen Gattungswesens, d.h. als menschlichen Wesens, ist nur möglich dadurch, daß er wirklich alle seine Gattungskräfte - was wieder nur durch das Gesamtwirken der Menschen möglich ist, nur als Resultat der Geschichte - herausschafft, sich zu ihnen als Gegenständen verhält, was zunächst wieder nur in der Form der Entfremdung möglich ist." [[(Quelle: Karl Marx 1844 in MEW 40, S. 574)]]

Eine Negation setzt positives [[Sein]] voraus, das sie als [[Position]] in ihrer [[Abstraktion]] hiervon, als ihr [[abstraktes]] [[Anderssein]] [[reflektiert]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In [[widersprüchlichen]] [[Verhältnissen]] bestätigt sich die positive [[Beziehung]] durch die [[Wirkung]] ihrer besonderen [[Form]] ihrer [[Abwesenheit]], ihrer Negatitivät, die sie [[allgemein]] in den Unterscheidungen ihrer Lebensverhältnisse erfährt, wo deren Zusammenhang [[abwesend]] ist. Darin bestärken sich ihre [[Inhalte]] durch die Form ihrer leeren - aber immer noch [[tatsächlichen]] - [[Bezogenheit]], duch ein anderes [[Dasein]], durch das [[abstrakte]] [[Anderssein]] ihres [[Wesens]] (siehe hierzu [[Dialektik]]), das sich hierin [[verdichtet]]. Wo aber die Inhalte keine wirklich angemesene [[Form]] finden, sich nicht vollständig unterscheiden können, wo sie in den [[Beziehungen]] der Unterschiedenheit ihrer [[elementaren]] [[Formen]] sich angleichen und für sich selbst [[abstrakt]] werden (siehe hierzu auch [[schlechte Unendlichkeit]]), "laufen sie leer", verbleiben nur durch ihre [[abstrakte]] [[Substanz]], durch ihre bloße [[Abstraktionskraft]] bezogen und darin negiert, bloße [[Tatsache]] ihres abwesenden Seins (siehe z.B. auch [[abstrakt menschliche Arbeit]]).

In der [[Menge]] ihrer [[Beziehungen]] werden sie mit zunehmender [[Allgemeinheit]] gleichförmiger und unbestimmter, [[gleichgültig]] gegen hren [[Inhalt]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). In einer unbestimmten [[Masse]] zergehen dann auch alle Unterschiede und heben einander durch ihre Gleichförmigkeit (siehe [[Gewohnheit]]) in zunehmend inhaltsleerere, [[abstrakter]] werdende [[Beziehung]] in diesem [[Verhältnis]] auf, verdoppeln ihr Nichtsein in der Fülle ihrr Inhalte. In ihrem Niedergang entsteht von daher eine Abstoßung, die allgemein sich ln der [[Nichtung]], subjektiv in der Angst vor [[Vernichtung]] entwickelt (siehe auch [[Lebensangst]]). Sie will, dass das Wirkliche nicht sein soll, dass es nicht geschieht, dass es als Form ihrer [[Wirklichkeit]] abgestoßen wird, damit sie durch ihre Beziehungslosigkeit nichts damit zu tun hat. Von da her wird das Innere der entwirklichten [[Wirklichkeit]] als [[Abstraktion]] von ihrer [[Substanz]] mächtig (siehe [[Abstraktionskraft]]). Das [[Abwesende]] wird als Leerstelle eines [[Inhalts]] zum Platzhalter ener [[Beziehung]], die sich darin negieren muss, um zu [[sein]]. Sie ist durch ihre Negation wirksam. mit der Vermeidung wird die Kraft der Abwehr verdoppelt, gegen ihren Inhalt reaktionär (siehe auch [[reaktionäres Bewusstsein]]). Das Geheimnis der Negation ist die [[Verdrängung]], das Vermeiden von Wirklichkeit zur Erzeugung ihrer Unwirkichkeit (siehe[[Entwirklichung]]), das "Ungeschehen machen".

Eine Negation ist die Form eines [[ausgeschlossenen]] Inhalts in [[abstrakten]] [[Verhältnissn]]. Darin haben sich die Seinsinhalte [[aufgehoben]] und auf ihre leere Substanz [[reduziert]]. Wo und weil ihre [[Formen]] hierdurch nicht ihrem [[Inhalt]] entsprechen können, muss dieser also [[wesentlich]] [[abwesend]] sein und stellt sich daher als [[Formbestimmung]] dar, die als eine ihm [[entfremdete]] [[Macht]] wirksam wird (siehe auch [[Wirklichkeit]]). Von daher kann sie sich immer nur in einen Gegensatz von [[Anwesenheit]] und [[Abwesenheit]] ihres [[Wesens]] verwirklichen, nur darin [[wirklich]] [[da sein]]. Wo und wenn also eine [[Position]] des [[Gegebenen]] nicht sein kann was sie ist, also einen Mangel hat, kann sie nur negativ sein zu dem, was sie ist. In der Negation, in die sie hierdurch verwiesen wird muss sie von ihren [[Inhalten]] abstrahieren. Aber inhaltslos wirkt sie alleine in dieser [[Abstraktion]], also in der [[Substanz]], die keinen konkreten Inhalt mehr haben kann. Von daher bestimmt sie lediglich ihre Form aus ihrer Abstraktheit heraus (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Sie wird zu einer [[Formbestimmung]], die ihren Inhalt [[verkehrt]] entwickeln muss - bis er schließlich als Resultat einer Metamorphose wieder zu einer neuen [[Gegebenheit]] wird und also transformiert durch das existieren kann, was ihr [[abstrakt allgemein]] geblieben ist (siehe z.B. [[Warenfetischismus]]).

Eine Negation ist aber zunächst nur eine [[Nichtung]], die durch einen [[Widersinn]] begründet ist, der sich in einer [[Abstraktion]] aufhebt, die dessen [[Inhalte]] auf ihre bloße [[Substanz]] [[reduziert]]. Der [[Widersinn]] einer [[Position]] wird damit überwunden, dass er zunächst auf die [[materielle]] [[Substanz]] zurückfällt, in der er sich [[entgegenwärtigt]], d.h. [[abwesend]] macht. Aber [[Nichts]] kann er nicht sein und nicht werden, soweit er seiend war und als dieses noch da ist (siehe [[Dasein]]). Eine [[widersinnige]] [[Form]] ist daher immer noch in ihrer [[abstrakten]] [[Tatsächlichkeit]] [[gegenwärtig]], auch wenn ihr Inhalt untergegangen ist. Sie bleibt als [[Formbestimmung]] wirksam, gerade weil sie nicht anders sein kann und sich erst wirklich ändert, wenn er seiner leeren [[Form]] die wesentlichen [[Inhalte]] mitteilt und [[vermittelt]], sie durch die [[Wahrheit]] ihres [[wirklichen]] [[Wesens]] auf sich als natürliches Wesen durch das Wesen seiner [[allem gemeinen]] [[Wirklichkeit]] (siehe [[Gesellschaft]]) zurückführt. Was noch bei Hegel diese "Negation der Negation" war, ist für Marx die [[Aufhebung]] einer schlechten Negation (siehe [[schlechte Unendlichkeit]]) durch die Umkehrung ihrer verkehrten Form - z.B. durch die "Enteignung der Enteigner". So beschreibt dies Friedrich Engels in seinem "Antidühring" als Entgegnung gegen den Hegelianer Eugen Dührung:

"Bei Marx heißt es: »Es ist Negation der Negation. Diese stellt das individuelle Eigentum wieder her, aber auf Grundlage der Errungenschaft der kapitalistischen Ära, der Kooperation freier Arbeiter und ihrem Gemeineigentum an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Die Verwandlung des auf eigner Arbeit beruhenden, zersplitterten Privateigentums der Individuen in kapitalistisches ist natürlich ein Prozeß, ungleich mehr langwierig, hart und schwierig als die Verwandlung des faktisch bereits auf gesellschaftlichem Produktionsbetrieb beruhenden kapitalistischen Privateigentums in gesellschaftliches Eigentum.« Das ist alles. Der durch die Enteignung der Enteigner hergestellte Zustand wird also bezeichnet als die Wiederherstellung des individuellen Eigentums aber auf Grundlage des gesellschaftlichen Eigentums an der Erde und den durch die Arbeit selbst produzierten Produktionsmitteln. Für jeden, der Deutsch versteht, heißt dies, daß das gesellschaftliche Eigentum sich auf die Erde und die andern Produktionsmittel erstreckt und das individuelle Eigentum auf die Produkte, also auf die Verbrauchsgegenstände. Und damit die Sache auch für Kinder von sechs Jahren faßlich werde, unterstellt Marx auf Seite 56 einen »Verein freier Menschen, die mit gemeinschaftlichen Produktionsmitteln arbeiten und ihre vielen individuellen Arbeitskräfte selbstbewußt als eine gesellschaftliche Arbeitskraft verausgaben«, also einen sozialistisch organisierten Verein, und sagt: »Das Gesamtprodukt des Vereins ist ein gesellschaftliches Produkt. Ein Teil dieses Produkts dient wieder als Produktionsmittel. Er bleibt gesellschaftlich. Aber ein andrer Teil wird als Lebensmittel von den Vereinsmitgliedern verzehrt. Er muß daher unter sie verteilt werden.«" ([[Friedrich Engels in MEW 20, S. 120f]])

Für sich genommen bleibt die Negation an ihr Gegenteil, an ihre Position gebunden. Weil z.B. eine [[Ware]], deren [[Tauschwert]] eine widersinnige [[Form]] ist, dennoch Produkt einer [[Arbeit]], wenn auch nur als [[abstrakt menschlicher Arbeit,]] die sich in ihrer [[Wertform]] verwirklichen und durchsetzen kann, so ist der [[Tauschwert]] in der Geldform schließlich zu einer wirklichen [[Position]] gelangt, indem er sich aus der [[Wirkung]] der Verneinung seiner Relationen einen eigenen [[Körper]] als Warenkörper des [[Geldwerts]] verschafft, dessen Wesen zu einer leibhaftigen [[Abstraktion]] (siehe [[Realabstraktion]]) seines [[Wertes]] wird, indem der "[[Gebrauchswert]] zur Erscheinungsform seines Gegenteils" wird (siehe [[Warenfetischismus]]).

Die Negation hebt eine [[Position]] darin auf, dass sie das für sich wird, was diese nicht sein kann, dass sie also das, was an sich positiv ist aber so nicht sein kann, weil es an sich nur ein unendliches [[Nichts]] wäre, als das ist, was sich als anders erweist, was also dem Positiven durch dessen anderes Sein ein Ende setzt und es als ein Anderes, worin es enthalten ist, zugleich von sich ausschließt und abstoßt. Negation ist also das von der Position unterschiedene, das ihr im Zusammenhang eines [[ganzen]] [[Begiffs]] zugehörige, das für sich ausschließlich als etwas anderes ist, aber nicht als [[abstrakt]] Anderes oder als abstrakt Ausgeschlossenes (siehe hierzu [[Isolation]]). In ihm zeigt sich die [[Wahrheit]] der [[Beziehung]] in der Vermitteltheit des Unterschiedenseins, von welchem positiv abgesehen ist, ohne dass dieses abgetrennt, also wirklich abstrakt für sich wäre (siehe [[Abstraktion]]). In der Vermittlung selbst setzt sich der [[Logik]] des Zusammenhangs folgend das Negative als ein anders [[Seiendes]], in welchem das Wesen der Position sich als ein verändertes Wesen äußert. Der Kern jeder [[Dialektik]] ist die Ganzheit des Zusammenhangs, die ganze Wahrheit eines [[Begriffs]] in seinem [[Sein]], seiner [[Begriffssubstanz]]. Er ist die ganze Vermittlung, worin das Positive auch in seiner Negation bewahrt ist und sich als Moment eines [[Ganzen]] mitteilt, das an und für sich ein ganzes [[Sein]] ausmacht, das allerdings wiederum eine Position für ein anderes Sein ist.

Materialistische [[Dialektik]] (siehe [[Dialektischer Materialismus]]) unterscheidet sich sich von der [[idealistischen]] vor allem dadurch, dass sich ihr eine [[Abstraktion]] aus dem [[Widerspruch]] von Position und Negation erschließt, welche in der idealistischen (oder spekulativen) als [[Idee]], als Entwurf des [[Seins]] vorausgesetzt wird, die sich darin entzweit und aus der Entzweiung neue [[Qualität]] für sich als ein anderes, konkreteres Sein entwickelt. In der materialistischen Dialektik liegt das Anderssein lediglich im Fortschritt des Begeifens, nicht in der Entfaltung eines Weltgeistes, der in der Weltgeschichte zu sich kommen will und worin Begreifen nur sein Nachvollzug im [[Bewusstsein]] sein kann.

Von daher ist die Negation niemals [[Nichts]] und ist an sich nichts anderes als eine Position, aber als andere Position, die sich ausschließlich anders bestimmt. Im Negierten erscheint sich die Position als Negation ihrer selbst, die an und für sich als dies beides ist, sich also nur in der Auflösung ihres [[Widerspruchs]] dadurch wirklich begreifen kann, dass es zugleich hiervon absieht. Letztres ist die [[Abstraktion]], worin Position und Negation [[gleichgültig]] sind und dennoch einander nötig haben.

Beispiel: Ein [[Ding]], das als Produkt menschlicher Arbeit nicht Gegenstand menschlicher Bedürfnisse sein kann, weil es nicht wirklich auf diese bezogen ist, muss dies in Absehung hiervon durch etwas anderes werden, was beides ist, weil es beides zwar nicht dem [[Inhalt]] nach, wohl aber der [[Substanz]] nach enthält: [[Ware]]. Diese ist die [[Elementarform]] eines [[Verhältnisses]], in welchem sich die Dinge nur in ihrem [[Wert]]sein beziehen. In der [[Wertform]] wird dieses in seiner [[Formbestimmung]] als einzelner [[Wert]] oder Gebrauchswert von seinem allgemeinen Wert oder Tauschwert aufgehoben und selbständig zu [[Geld]], worin dies beides wiederum [[abstrakt]], also in Absehung von ihren Inhalten aufgehoben ist. In der Geldform, worin Arbeit und Bedürfnis nun eins sind, entzweit sich dessen [[Formbestimmung]] als Bedürfnis nach Geld durch Arbeit von dem Bedürfnis des Geldes nach Mehrarbeit zu einem Verhältnis von [[Kapital]] und [[Mehrwert]], dem Verhalten von Kapital als Wertakkumulator, als Besitzstand der [[Produktionsmittel]]. usw. Die Argumentation der materialistischen Dialektik verläuft also nicht in einer Idee, sondern in der Formbestimmung der Existenz, worin die Substanz ihres Begriffs, die [[Wertsubstanz]] durch permanente Negation (Umkehrung) und Erneuerung ([[Fortbestimmung]]) auf sich in konkreterer Form zurückkommt.