Negative Identität - Versionsgeschichte

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	"Feuerbach faßt also die Negation der Negation nur als Widerspruch der Philosophie mit sich selbst auf, als die Philosophie, welche die Theologie (Transzendenz etc.) bejaht, nachdem sie dieselbe verneint hat, also im Gegensatz zu sich selbst bejaht.		"Feuerbach faßt also die Negation der Negation nur als Widerspruch der Philosophie mit sich selbst auf, als die Philosophie, welche die Theologie (Transzendenz etc.) bejaht, nachdem sie dieselbe verneint hat, also im Gegensatz zu sich selbst bejaht.

	Die Position oder Selbstbejahung und Selbstbestätigung, die in der Negation der Negation liegt, wird für eine ihrer selbst noch nicht sichere, darum mit ihrem Gegensatz behaftete, an sich selbst zweifelnde und darum des Beweises bedürftige, also nicht durch ihr Dasein sich selbst beweisende, als nicht eingestandne Position gefaßt und darum ihr direkt und unvermittelt die sinnlich gewisse, auf sich selbst gegründete Position entgegengestellt.		Die Position oder Selbstbejahung und Selbstbestätigung, die in der Negation der Negation liegt, wird für eine ihrer selbst noch nicht sichere, darum mit ihrem Gegensatz behaftete, an sich selbst zweifelnde und darum des Beweises bedürftige, also nicht durch ihr Dasein sich selbst beweisende, als nicht eingestandne Position gefaßt und darum ihr direkt und unvermittelt die sinnlich gewisse, auf sich selbst gegründete Position entgegengestellt.

	Aber indem Hegel die Negation der Negation – der positiven Beziehung nach, die in ihr liegt, als das wahrhaft und einzig Positive, der negativen Beziehung nach, die in ihr liegt, als den einzig wahren Akt und Selbstbetätigungsakt alles Seins – aufgefaßt hat, hat er nur den abstrakten, logischen, spekulativen Ausdruck für die Bewegung der Geschichte gefunden, die noch nicht wirkliche Geschichte des Menschen als eines vorausgesetzten Subjekts, sondern erst Erzeugungsakt, Entstehungsgeschichte des Menschen ist." [[(Marx in MEW 40, S. 569)]]		Aber indem Hegel die Negation der Negation – der positiven Beziehung nach, die in ihr liegt, als das wahrhaft und einzig Positive, der negativen Beziehung nach, die in ihr liegt, als den einzig wahren Akt und Selbstbetätigungsakt alles Seins – aufgefaßt hat, hat er nur den abstrakten, logischen, spekulativen Ausdruck für die Bewegung der Geschichte gefunden, die noch nicht wirkliche Geschichte des Menschen als eines vorausgesetzten Subjekts, sondern erst Erzeugungsakt, Entstehungsgeschichte des Menschen ist." [[(Marx in MEW 40, S. 569)]]

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"Ich bin der Geist, der stets verneint! Und das mit Recht; denn alles, was entsteht, Ist wert, daß es zugrunde geht; Drum besser wär"s, daß nichts entstünde. So ist denn alles, was ihr Sünde, Zerstörung, kurz, das Böse nennt, Mein eigentliches Element." (Johann Wolfgang von Goethe: Mephisto in Faust 1, Studierzimmer.)

Ein [[Ganzes]] ist der Zusammenhang vieler [[Elemente]] eines [[eigenen]] [[Wesens]], die Gesamtheit der [[Eigenschaften]] seiner vielfältigen [[Beziehungen]].

"Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalität der menschlichen Lebensäußerung bedürftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544).]]

in ihrer [[Gesellschaft]] - im Großen und [[Ganzen]] ihres Lebenszusammenhangs - entfalten die vielen darin [[bezogenen]] einzelnen [[Teile]] eine [[Kraft]], die sie durch den mächtigen Zusammenhang ihrer organischen [[Inhalte]], durch die [[Natur]] ihrer [[vereinzelten]] [[Existenzform]] [[erfahren]], die ihnen über jede [[einzelne]] [[Erfahrung]] hinweg schon inne ist - nicht weil sie darin schon angelegt wäre, sondern weil sie erst im Zusammenwirken der voneinander [[getrennten]] einzelnen [[Inhalte]], so dass die [[Wirklichkeit]] ihrer in sich selbst [[verdichteten]] [[Substanz]] sich [[äußerlich]] [[vermittelt]] wird und durch ihre [[allgemeine Form]] sich zu einer [[fremden Kraft]] entwickelt (siehe hierzu auch [[Entfremdung]]), die sich in ihrer [[Allgemeinform]] (siehe hierzu auch [[Wertform]]) selbständig [[verhält]] (siehe hierzu z.B. auch [[Warenfetischismus]]).

Der Zusammenhang vieler [[Elemente]] eines [[eigenen]] [[Wesens]], die Gesamtheit der [[Eigenschaften]] seiner vielfältigen [[Inhalte]] verfestigen das Ganze seiner [[Verhältnisse]]. Es entsteht im Entzug einzelner [[Beziehungen]] - mit der [[Abstraktion]] ihrer [[Inhalte]] durch die [[Reduktion]] auf ihre [[Substanz]] eine [[Verdichtung]] ihres [[räumlichen]] [[Wesens]] in einer körperlichen [[Abstraktion]], zur [[Einfältigkeit]] ihrer schieren [[Masse]]. So entsteht hierbei eine [[Kraft]] aus ihrer zunehmenden [[Nichtigkeit]], die jedes [[Einzelne]] dahin [[treibt]], ihre [[Form]] zu [[verallgemeinern]], die aus dem [[Nichts]] ihres entleerten Zusammenhangs sprießt, zu einer [[Bestimmung]] durch ihre leere[[Form]], zu einem [[Wesen]] der [[Abstraktion]] wird, die ihre verbliebenen [[Inhalte]] vereint und hierdurch zu einem dritten [[Wesen]] als [[Formbestimmung]] [[wirkt]] (siehe hierzu [[Dialektik]]). Durch die [[Isolation]] der [[Inhalte]], durch die [[Auftrennung]] ihres Zusammenhangs entsteht aus ihrer [[ausgeschlossenen]], aus ihrer [[negierten]] [[Beziehung]] die [[Macht]] einer [[negativen Identität]], die über den Verlust ihrer [[Lebendigen]] [[Tätigkeit]] gegen sie mächtig wird, weil sie hieraus eine [[abstrakt allgemeine]] [[Wirksamkeit]] bezieht (siehe hierzu [[Tote Arbeit]], [[Tote Wahrnehmung]]).

Adornos politische [[Philosophie]] hat sich durch ein besonderes [[Verständnis]] von [[Wahrheit]] und [[Identität]] begründet, woraus er den [[Begriff]] des Nichtidentischen als Kategorie einer Unwahrheit entwickelte, deren [[Kritik]] nur mit einer [[negativen Identität]] durch eine [[Negative Dialektik]] möglich sei, die das [[Falsche]] durch dessen [[Negation]] aufzulösen imstande wäre, weil eine negative Identität den Zuammenschluss, die Versöhnung des richtigen mit dem falschen [[Leben]] [[ausschließen]] und dem "beschädigten Leben" zu seiner [[Wahrheit]] durch die [[Revolutionierung]] des Bestehenden verhelfen könne, indem deren positive Begrifflichkeit durch eine [[negative Dialektik]] zu kritisieren wäre.

„Insgeheim ist Nichtidentität das Telos der Identifikation, das an ihr zu Rettende; der Fehler des traditionellen Denkens, daß es die Identität für ein Ziel hält […] Dialektisch ist Erkenntnis des Nichtidentischen auch darin, daß gerade sie, mehr und anders als das Identitätsdenken, identifiziert. Sie will sagen, was etwas sei, während das Identitätsdenken sagt, worunter etwas fällt, wovon es Exemplar ist oder Repräsentant, was es also nicht selbst ist.“ (Adorno 1966: 152, Negative Dialektik, Suhrkamp 1982)

Für sich genomen ist [[Wahrheit]] die [[Identität]] einer [[Erkenntnis]] von dem was ist, mit der [[Wirklichkeit]] seines [[Daseins]], wie es im [[einzelnen]] und [[allgemeinen]] [[Sosein]] auch [[wirklich]] identisch bleibt und also wahr ist. Aber es ist eine Unwahrheit nicht einfach das Nichtidentische, wie es [[Adorno]] [[verstanden]] wissen will. Wesentlich für eine Befragung der [[Wahrheit]] ist die Feststellung, dass das [[Identische]] an sich schon einen [[Widersinn]] beinhaltet: Eine [[Wahrheit]] an sich gibt es nicht. [[Identität]] ist lediglich eine [[Reflektion]] der [[Erkenntnis]] gegen [[Täuschung]] und kann nur durch die Entdeckung vertauschter [[Inhalte]] sich bewähren. Und so kann das Gegenteil der Wahrheit nur ihre [[Fremdbestimmung]] durch [[vertauschte]] [[Inhalte]] sein, die sowohl [[politisch]] als [[gesellschaftliche]] Formationen des [[Warentauschs]] oder [[psychisch]] als [[Täuschung]] der [[Wahrnehmung]] von Menschen, die diese zur [[Selbstentfremdung]] [[bestimmen]]. Es handelt sich hierbei um ein inneres [[Verhältnis]] der Menschen zu sich und zu andern in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] - und nicht um einen [["Verblendungszusammenhang"]] einer zweckbestimmten [[Kommunikationsindustrie]].

In die "[[Negative Dialektik]]" von [[Adorno]] geht diesbezüglich ein Missverständnis ein, welche die [[Negation]] überhaupt mit negativer Identität gleichsetzt und von daher ein falsches [[Leben]], eine an sich seiende [[Falschheit]] für möglich hält. Die macht [[Dialektik]] aber zur [[Ontologie]] einer [[Wahrheit]], die dadurch wäre, dass sie nicht sein kann - ein [[Widersinn]] in sich ist.

Es ist ein ähnlicher [[Widerspruch]], den Hegel in der Logik des Werdens eingegangen war, als er die positive Wendung der [[Negation]] durch eine Negation der Negation als Zurückkommen auf ihre wahre Idealität, als die Selbstbejahung ihrer Fortbildung auf die durch und zu sich selbst erhobene Idee beschrieb, die sich darin allerdings nur verabsolutieren kann (siehe hierzu [[Idealismus]]). Ludwig Feuerbachs [[Kritik]] hieran war längst der Umkehrpunkt einer kritischen Philosophie, die Karl Marx ausführlich gewürdigt und diesen Widerspruch dem rein abstrakten Denken zugewiesen hat:

"Feuerbach faßt also die Negation der Negation nur als Widerspruch der Philosophie mit sich selbst auf, als die Philosophie, welche die Theologie (Transzendenz etc.) bejaht, nachdem sie dieselbe verneint hat, also im Gegensatz zu sich selbst bejaht.

Die Position oder Selbstbejahung und Selbstbestätigung, die in der Negation der Negation liegt, wird für eine ihrer selbst noch nicht sichere, darum mit ihrem Gegensatz behaftete, an sich selbst zweifelnde und darum des Beweises bedürftige, also nicht durch ihr Dasein sich selbst beweisende, als nicht eingestandne Position gefaßt und darum ihr direkt und unvermittelt die sinnlich gewisse, auf sich selbst gegründete Position entgegengestellt.

Aber indem Hegel die Negation der Negation – der positiven Beziehung nach, die in ihr liegt, als das wahrhaft und einzig Positive, der negativen Beziehung nach, die in ihr liegt, als den einzig wahren Akt und Selbstbetätigungsakt alles Seins – aufgefaßt hat, hat er nur den abstrakten, logischen, spekulativen Ausdruck für die Bewegung der Geschichte gefunden, die noch nicht wirkliche Geschichte des Menschen als eines vorausgesetzten Subjekts, sondern erst Erzeugungsakt, Entstehungsgeschichte des Menschen ist." [[(Marx in MEW 40, S. 569)]]

Diese [[Entwicklung]] des Gedankens vollzieht die Tautologie des religiösen Subjekts, welches immer nur aus sich heraustritt um zu sich zu kommen, das also in seiner [[Selbstbeziehung]] seine Erhabenheit über die Welt, als bürgerliches Subjekt die Überheblichkeit seiner [[Egozentrik]] durch seine [[Selbstgerechtigkeit]] praktisch abhandelt. Feuerbach (siehe hierzu auch [[Feuerbachthesen]]) ist von daher mit seiner Kritik an Hegel der erste wirklich materialistische Kritiker der [[Philosophie]], deren [[theologischer]] Gehalt von ihm ausgewiesen und nachgewiesen wird.

"Feuerbach ist der einzige, der ein ernsthaftes, ein kritisches Verhältnis zur Hegelschen Dialektik hat und wahrhafte Entdeckungen auf diesem Gebiete gemacht hat, überhaupt der wahre Überwinder der alten Philosophie ist. Die Größe der Leistung und die geräuschlose Einfachheit, womit F[euerbach] sie der Welt gibt, stehn in einem wunderlichen Gegensatz zu dem umgekehrten Verhältnis.

Feuerbachs große Tat ist:

1. der Beweis, daß die Philosophie nichts andres ist als die in Gedanken gebrachte und denkend ausgeführte Religion; eine andre Form und Daseinsweise der Entfremdung des menschlichen Wesens; also ebenfalls zu verurteilen ist;

2. die Gründung des wahren Materialismus und der reellen Wissenschaft, indem Feuerbach das gesellschaftliche Verhältnis "des Menschen zum Menschen" ebenso zum Grundprinzip der Theorie macht;

3. indem er der Negation der Negation, die das absolut Positive zu sein behauptet, das auf sich selbst ruhende und positiv auf sich selbst begründete Positive entgegenstellt.

Feuerbach erklärt die Hegelsche Dialektik – (und begründet dadurch den Ausgang vom Positiven, vom Sinnlich-Gewissen) – folgendermaßen:

Hegel geht aus von der [[Entfremdung]] (logisch: dem Unendlichen, [[abstrakt Allgemeinen]]) der [[Substanz]], der absoluten und fixierten Abstraktion. – D.h. populär ausgedrückt, er geht von der Religion und Theologie aus.

Zweitens: Er hebt das Unendliche auf, setzt das Wirkliche, Sinnliche, Reale, Endliche, Besondre (Philosophie, Aufhebung der [[Religion]] und Theologie).

Drittens: Er hebt das Positive wieder auf, stellt die Abstraktion, das Unendliche, wieder her. Wiederherstellung der Religion und Theologie" [[(Marx in MEW 40, S. 569 f)]]