Nichts - Versionsgeschichte

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			Im [[Widerspruch]] wird der [[Inhalt]] seiner [[Form]] aufgehoben. Doch wo der [[Inhalt]] zerstört ist, da herrscht das [[Nichts]] durch die [[Kraft]] seiner [[Nichtungen]], durch seine [[Abstraktionskraft]].

	"So ist denn alles, was entsteht, wert, dass es zugrunde geht." (Mephisto in Goethes Faust)		"So ist denn alles, was entsteht, wert, dass es zugrunde geht." (Mephisto in Goethes Faust)

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	Was bleibt ist die bloße im [[Allgemeine]] [[aufgehobene]] [[Substanz]] ihres [[Daseins]], als [[Tatsache]], die da bleibt als reine [[Form]] des [[Daseins]], auch wenn die [[Inhalte derExistenzsich gegenseitignichten, imAllgemeinentotalabstrakt, weil sie von allem absehen was sein sollte, imabstrakt Allgemeinenaber nichtanwesend, nichtwirklichwahrsein kann. Auch wenn und wo es einenichtendeWirkunggibt, so gibt es darin letztlich nur dasAbwesende, das in derNichtungabstraktverbleibt und daher in der Besonderheit seines reinenAndersseinsals dasAllgemeine, dastotalandereWesenaller darinverwirklichtenAbsichtenauch nurabstraktvermitteltwerden kann. Weil es jedoch nur außer sichwahrist (sieheDialektik) und daher die reineFormalsBestimmungder darinvertauschten, derverkehrtzusammen wirkendeninhalte, durch seine bloße Äußerlichkeit alsFormbestimmungist und wirkt, ist ihr Antrieb (sieheTrieb) dieWesensnoteinesabstrakt allgemeinenDaseins(siehe auchEntwirklichung).]]		Was bleibt ist die bloße im [[Allgemeine]] [[aufgehobene]] [[Substanz]] ihres [[Daseins]], als [[Tatsache]], die da bleibt als reine [[Form]] des [[Daseins]], auch wenn die [[Inhalte derExistenzsich gegenseitignichten, imAllgemeinentotalabstrakt, weil sie von allem absehen was sein sollte, imabstrakt Allgemeinenaber nichtanwesend, nichtwirklichwahrsein kann. Auch wenn und wo es einenichtendeWirkunggibt, so gibt es darin letztlich nur dasAbwesende, das in derNichtungabstraktverbleibt und daher in der Besonderheit seines reinenAndersseinsals dasAllgemeine, dastotalandereWesenaller darinverwirklichtenAbsichtenauch nurabstraktvermitteltwerden kann. Weil es jedoch nur außer sichwahrist (sieheDialektik) und daher die reineFormalsBestimmungder darinvertauschten, derverkehrtzusammen wirkendeninhalte, durch seine bloße Äußerlichkeit alsFormbestimmungist und wirkt, ist ihr Antrieb (sieheTrieb) dieWesensnoteinesabstrakt allgemeinenDaseins(siehe auchEntwirklichung).]]

	Der [[Begriff]] war für Hegels [[Wesenslogik]] die gedankliche [[Negation]] des [[Seins]]. Für eine [[Logik]] der Weltgeschichte, die sich im Weltgeist durch eine bloß logische Entgegensetzung seiner Idee es Seins von selbst entfaltet habe, würde diese sich entäußern, also durch ihr Nichtsein erst wahr sein können. Deshalb gilt ihm das Nichts als Implikat einer jeden [[Geschichte]], die sich im [[Widerspruch]] ihrer eigenen [[Substanz]] begründen würde (siehe auch [[Dialektik]]) und hat mit ihrem logischen Gegenteil des [[Seins]] den [[Grund]] ihres [[Anderswerdens]], ihrer Veränderungen im [[Sinn]] des [[Seins]], ihre [[Ontologie]].		Der [[Begriff]] war für Hegels [[Wesenslogik]] die gedankliche [[Negation]] des [[Seins]]. Für eine [[Logik]] der Weltgeschichte, die sich im Weltgeist durch eine bloß logische Entgegensetzung seiner Idee es Seins von selbst entfaltet habe, würde diese sich entäußern, also durch ihr Nichtsein erst wahr sein können. Deshalb gilt ihm das Nichts als Implikat einer jeden [[Geschichte]], die sich im [[Widerspruch]] ihrer eigenen [[Substanz]] begründen würde (siehe auch [[Dialektik]]) und hat mit ihrem logischen Gegenteil des [[Seins]] den [[Grund]] ihres [[Anderswerdens]], ihrer Veränderungen im [[Sinn]] des [[Seins]], ihre [[Ontologie]].

	Mit dem [[historische Materialismus]] wurde von Marx [[Geschichte]] aus der [[Tätigkeit]] der Menschen begründet (siehe auch [[Arbeit]]) und das Nichts zu einem Subjekt der Entfremdung des Menschen von sich und seiner Gattung. Somit erklärt sich diese aus der [[Negation]] in ihren [[abstrakten]] [[Verhältnissen]], welche die Seinsinhalte in sich [[aufheben]] und aufgelöst haben, wo und weil ihre [[Formen]] (noch) nicht ihrem [[Inhalt]] entsprechen, dieser darin also [[wesentlich]] [[abwesend]] ist. Von daher kann es sich immer nur um einen seienden Gegensatz handel, dem Gegensatz von [[Anwesenheit]] und [[Abwesenheit]] eines [[Wesens]]. Und dieser ist letztlich das Resultut ihrer [[Abstraktion]], die Inhaltslosigkeit ihrer [[Substanz]], die alleine als [[objektive]] [[Form]] nur [[existiert]] und durch die Absehung von ihrem [[Inhalt]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]) [[formbestimmend]] geworden ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).		Mit dem [[historische Materialismus]] wurde von Marx [[Geschichte]] aus der [[Tätigkeit]] der Menschen begründet (siehe auch [[Arbeit]]) und das Nichts zu einem Subjekt der Entfremdung des Menschen von sich und seiner Gattung. Somit erklärt sich diese aus der [[Negation]] in ihren [[abstrakten]] [[Verhältnissen]], welche die Seinsinhalte in sich [[aufheben]] und aufgelöst haben, wo und weil ihre [[Formen]] (noch) nicht ihrem [[Inhalt]] entsprechen, dieser darin also [[wesentlich]] [[abwesend]] ist. Von daher kann es sich immer nur um einen seienden Gegensatz handel, dem Gegensatz von [[Anwesenheit]] und [[Abwesenheit]] eines [[Wesens]]. Und dieser ist letztlich das Resultut ihrer [[Abstraktion]], die Inhaltslosigkeit ihrer [[Substanz]], die alleine als [[objektive]] [[Form]] nur [[existiert]] und durch die Absehung von ihrem [[Inhalt]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]) [[formbestimmend]] geworden ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).
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	Dieses "negative Prinzip" (Marx) hat [[Hegel]] allerdings zur Grundlage seiner Wesenslogik gemacht, die sich bei ihm selbst schon idealiter begründet verstehen soll, als [[Idee]] einer Nichtigkeit gegen sich das Werdende begründen soll und also seinen [[Idealismus]] ausmacht und entfaltet. in Hegels [[Logik]] formuliert "das Nichts" die idealisierte [[Substanz]] einer Beliebigkeit an [[Wirklichkeit]], einer [[Gleichgültigkeit]], die erst in den "Diremtionen des Geistes" zum [[Leben]] findet. Es sei in [[Wahrheit]] reine Unbestimmtheit, die Nichtigkeit, welche durch ihre [[Nichtungen]] [[Gleichgültigkeit]] sowohl verwirklicht wie auch erzeugt, weil sie sich in die Bestimmtheit einlässt unddiese auch wiederum durch ihre Allgemeinheit aufhebt.		Dieses "negative Prinzip" (Marx) hat [[Hegel]] allerdings zur Grundlage seiner Wesenslogik gemacht, die sich bei ihm selbst schon idealiter begründet verstehen soll, als [[Idee]] einer Nichtigkeit gegen sich das Werdende begründen soll und also seinen [[Idealismus]] ausmacht und entfaltet. in Hegels [[Logik]] formuliert "das Nichts" die idealisierte [[Substanz]] einer Beliebigkeit an [[Wirklichkeit]], einer [[Gleichgültigkeit]], die erst in den "Diremtionen des Geistes" zum [[Leben]] findet. Es sei in [[Wahrheit]] reine Unbestimmtheit, die Nichtigkeit, welche durch ihre [[Nichtungen]] [[Gleichgültigkeit]] sowohl verwirklicht wie auch erzeugt, weil sie sich in die Bestimmtheit einlässt unddiese auch wiederum durch ihre Allgemeinheit aufhebt.

	Das aber ist in sich ein logischer Widersüpruch, denn sie setzt schon alles voraus, wodurch Beliebigkeit überhaupt erst entstehen kann, die [[Nichtung]], durch die sie sich begründet, den Sog der substanziellen Entleerung, die nach unendlicher Fülle verlangt (siehe [[Trieb]]). Ein Nichts kann es in [[Wahrheit]] nicht geben. Aber es ist in der Tat Moment eines Zusammenhangs, nicht dessen [[wirkliche]] Erklärung, sondern eine [[theoretische]] Kategorie der [[Logik]], die in der [[Notwendigkeit]] geschlussfolgert ist, eine [[Unwirklichkeit]] zu umschreiben, wo ihre [[aufhebende]] [[Wirkung]] erkennbar ist. Von daher ist das Nichts lediglich [[ideel]] des Gegenteils vom [[Sein]], ein spekulatives Konstrukt gegen einen allmächtigen Seinsbegriff, durch den alles wäre, wenn es nicht auch ein Nichts geben würde.		Das aber ist in sich ein logischer Widersüpruch, denn sie setzt schon alles voraus, wodurch Beliebigkeit überhaupt erst entstehen kann, die [[Nichtung]], durch die sie sich begründet, den Sog der substanziellen Entleerung, die nach unendlicher Fülle verlangt (siehe [[Trieb]]). Ein Nichts kann es in [[Wahrheit]] nicht geben. Aber es ist in der Tat Moment eines Zusammenhangs, nicht dessen [[wirkliche]] Erklärung, sondern eine [[theoretische]] Kategorie der [[Logik]], die in der [[Notwendigkeit]] geschlussfolgert ist, eine [[Unwirklichkeit]] zu umschreiben, wo ihre [[aufhebende]] [[Wirkung]] erkennbar ist. Von daher ist das Nichts lediglich [[ideel]] des Gegenteils vom [[Sein]], ein spekulatives Konstrukt gegen einen allmächtigen Seinsbegriff, durch den alles wäre, wenn es nicht auch ein Nichts geben würde.

	Doch ein mächtiges Sein wäre nur religiös zu begründen, wodurch durch die Spekulation entsteht, das alles im Grunde übersinnlich ist, und das Sein von daher alles wäre und jede [[Gewissheit]] unnötig sei. Es bliebe also mit dem Nichts der rein idealisierte logische Konflikt formuliert, ein [[Widerspruch]], der [[eigentlich]] nicht sein kann.		Doch ein mächtiges Sein wäre nur religiös zu begründen, wodurch durch die Spekulation entsteht, das alles im Grunde übersinnlich ist, und das Sein von daher alles wäre und jede [[Gewissheit]] unnötig sei. Es bliebe also mit dem Nichts der rein idealisierte logische Konflikt formuliert, ein [[Widerspruch]], der [[eigentlich]] nicht sein kann.

	Doch gerade daraus besteht der sinnliche [[Grund]] von allem [[Sein]], das ein theoretisches Bewusstsein nötig hat, wenn diese in [[Zweifel]] steht. Das macht die Grundlage des [[historischen Materialismus]] aus, mit dem Karl Marx Hegel "vom Kopf auf die Füße gestellt hat" und die [[Widersprüche]] der [[Wirklichkeit]] zur Grundlage seiner [[Analysen]] gemacht hat (siehe [[Kritik der politischen Ökonomie]]).		Doch gerade daraus besteht der sinnliche [[Grund]] von allem [[Sein]], das ein theoretisches Bewusstsein nötig hat, wenn diese in [[Zweifel]] steht. Das macht die Grundlage des [[historischen Materialismus]] aus, mit dem Karl Marx Hegel "vom Kopf auf die Füße gestellt hat" und die [[Widersprüche]] der [[Wirklichkeit]] zur Grundlage seiner [[Analysen]] gemacht hat (siehe [[Kritik der politischen Ökonomie]]).
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	In [[Wahrheit]] ist nichts durch nichts, Aber Nichts ist alles, wenn es nicht ist. Das ist das Problem, das Problem mit der Substanz, die Frage, was ist substanziell. Nichts gibt es nicht, weil der Mensch sich selbst nicht als nicht seiend denken kann. Das ist der einfache Umkehrschluss von Descartes: Indem ich denke bin ich - also kann ich mich nicht als Nichts denken (siehe [[Sein]]). Nichts ist eine reine, also logische Spekulation, welche die [[Logik]] in sich reflektiert, die reine Form eines Gedankens, der sich selbst ausschließt. Von da her kann Nichts nur gedankliche [[Negation]] sein, die zugleich alles in seinem Nicht-Sein unterstellen muss, wie Nichts, was in allem ist. Es ist das formell notwendige Implikat einer Logik, die jenseits aller Geschichte als Form für sich genommen wird. Nichts ist im Unterschied zur [[Nichtung]] alles, was nicht gegenwärtig ist, kann also gleichermaßen ein Zuviel sein, das sich selbst aufhebt, sich nichtig setzt, weil es widersinnig ist, oder es es kann auch das aufgehobene Gedachte, das unendliche Implikat von allem sein, was nicht ist.		In [[Wahrheit]] ist nichts durch nichts, Aber Nichts ist alles, wenn es nicht ist. Das ist das Problem, das Problem mit der Substanz, die Frage, was ist substanziell. Nichts gibt es nicht, weil der Mensch sich selbst nicht als nicht seiend denken kann. Das ist der einfache Umkehrschluss von Descartes: Indem ich denke bin ich - also kann ich mich nicht als Nichts denken (siehe [[Sein]]). Nichts ist eine reine, also logische Spekulation, welche die [[Logik]] in sich reflektiert, die reine Form eines Gedankens, der sich selbst ausschließt. Von da her kann Nichts nur gedankliche [[Negation]] sein, die zugleich alles in seinem Nicht-Sein unterstellen muss, wie Nichts, was in allem ist. Es ist das formell notwendige Implikat einer Logik, die jenseits aller Geschichte als Form für sich genommen wird. Nichts ist im Unterschied zur [[Nichtung]] alles, was nicht gegenwärtig ist, kann also gleichermaßen ein Zuviel sein, das sich selbst aufhebt, sich nichtig setzt, weil es widersinnig ist, oder es es kann auch das aufgehobene Gedachte, das unendliche Implikat von allem sein, was nicht ist.

	Für den wirklichen Menschen ist Nichts immer nur als Sein möglich, also vernichtend, nicht werdend: Wo etwas ist, kann nichts werden, wenn dieses nichts ist. Wo etwas nicht beantwortet wird, da geht es unter, weil kein anderes Wort (= Antwort) es in Beziehung hält, also Beziehung nicht ist. Nur in der [[Beziehung]] kann Sein zugleich nicht sein, weil Sein und Nichts überhaupt nur logische Formen der Bezogenheit sind. Wo jemand missachtet wird, ist er verachtet, wo ein Mensch nicht Mensch sein kann, da ist es unmenschlich (siehe auch [[Nihilismus]]). Indem sich dies zum Verhalten entscheidet, kann es nur die Zerstörung erbringen, der es sich entgegensetzt: Ein Mensch der seiner selbst durch Nichts gerecht wird, ist notwendig selbstgerecht. Als das hervorgekehrte Gute erzeugt er alles Andere zum Bösen, den Menschen als Unmensch. Aber er vernichtet sich selbst, wenn er Unmenschen zu vernichten glaubt (siehe [[Übermensch]]).		Für den wirklichen Menschen ist Nichts immer nur als Sein möglich, also vernichtend, nicht werdend: Wo etwas ist, kann nichts werden, wenn dieses nichts ist. Wo etwas nicht beantwortet wird, da geht es unter, weil kein anderes Wort (= Antwort) es in Beziehung hält, also Beziehung nicht ist. Nur in der [[Beziehung]] kann Sein zugleich nicht sein, weil Sein und Nichts überhaupt nur logische Formen der Bezogenheit sind. Wo jemand missachtet wird, ist er verachtet, wo ein Mensch nicht Mensch sein kann, da ist es unmenschlich (siehe auch [[Nihilismus]]). Indem sich dies zum Verhalten entscheidet, kann es nur die Zerstörung erbringen, der es sich entgegensetzt: Ein Mensch der seiner selbst durch Nichts gerecht wird, ist notwendig selbstgerecht. Als das hervorgekehrte Gute erzeugt er alles Andere zum Bösen, den Menschen als Unmensch. Aber er vernichtet sich selbst, wenn er Unmenschen zu vernichten glaubt (siehe [[Übermensch]]).

	Die Hervorkehrung von etwas aus dem Nichts verläuft in der Substanz einer Abstraktion: Wo von etwas abgesehen wird, was ohne Wesen ist, erscheint das, wovon abgesehen ist, als Wesen einer [[Abstraktion]], als [[Unwesen]], das alles bestimmt. Wo von Wesentlichem abgesehen wird, erscheint es reduziert auf ein [[Dasein]] für dieses Unwesen: Es ist für sich nicht ganz wesentlich, also kein Ganzes. Und weil die Summe der Teile längst kein Ganzes ist, ist dieses auch wesentlich verschwunden in der ganzen Abstraktion, in der Substanz des Abstraktseins (siehe [[Begriffssubstanz]]). Mag dies bei einer [[Gedankenabstraktion]] nur ideelle Folgen haben, so ist dies bei einer [[Realabstraktion]] unmittelbar wirksam (siehe [[Nichtung]]), weil es eine ganze Beschränkung von Vermittlung auf ihre Abstraktion hin ist (siehe [[Vernichtungslogik]]).		Die Hervorkehrung von etwas aus dem Nichts verläuft in der Substanz einer Abstraktion: Wo von etwas abgesehen wird, was ohne Wesen ist, erscheint das, wovon abgesehen ist, als Wesen einer [[Abstraktion]], als [[Unwesen]], das alles bestimmt. Wo von Wesentlichem abgesehen wird, erscheint es reduziert auf ein [[Dasein]] für dieses Unwesen: Es ist für sich nicht ganz wesentlich, also kein Ganzes. Und weil die Summe der Teile längst kein Ganzes ist, ist dieses auch wesentlich verschwunden in der ganzen Abstraktion, in der Substanz des Abstraktseins (siehe [[Begriffssubstanz]]). Mag dies bei einer [[Gedankenabstraktion]] nur ideelle Folgen haben, so ist dies bei einer [[Realabstraktion]] unmittelbar wirksam (siehe [[Nichtung]]), weil es eine ganze Beschränkung von Vermittlung auf ihre Abstraktion hin ist (siehe [[Vernichtungslogik]]).

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"So ist denn alles, was entsteht, wert, dass es zugrunde geht." (Mephisto in Goethes Faust)

Nichts kann es nicht geben. Doch es macht [[Wirkung]], wo etwas schlicht [[negiert]] ist, das nichts Anderes werden kann, als seinen [[Antrieb]] durch ein negativ [[bestimmtes]] [[Sein]] mit der [[Kraft]] einer sinnlosen [[Negation]] aufzubrauchen (siehe [[Abstraktionskraft]]). Es betraibt eine [[Nichtung]] (siehe quch [[Todestrieb]]), die durch eine bloße [[Masse]] entsteht, in der sich mit ihrer zunehmenden [[Verdichtung]] ihre [[Inhalte]] auflösen und sich auf das leere [[Dasein]] ihrer [[Elemente]] [[reduziert]]. Ohne dies wäre Nichts lediglich "Platzhalter" einer [[totalen]] Leere, [[absolute]] [[Abstraktion]], die [[Totalität]] einer [[Geschichte]] ohne Anfang und Ende, ohne Geburt und [[Tod]] (siehe auch [[Idealismus]]), eine [[substanzlose]] [[Abstraktion]] ohne [[Sinn]] und [[Zweck]], ein [[widersinniges]] [[Sein]] in einer [[auschließlichen]] Ausgeschlossenheit des [[Lebens]] – die formmale [[Logik]] eines [[Todes]] (siehe [[Martin Heideggers]] [[Fundametalontologie]]) im Jenseits jedweder [[Geschichte]] wie ein "Reiter ohne Pferd" (Bertold Brecht).

Wenn es überhaupt einen [[Sinn]] hat, darüber [[nachzudenken]], dann über die Frage, wie überhaupt eine reine [[Inhaltslosigkeit]] sein kann, wie sie im reinen [[Sosein]] seiner bloßen [[Substanz]] einfach mal so [[da sein]] kann (siehe [[abstrakt menschlicher Sinn]]). So behauptet man einfach: "Es ist so", – wie immer es [[da sein]] mag, auch wenn es sich nur in einer endlosen [[Langeweile]] äußert (siehe z.B. [[Positivismus]]). In [[Wahrheit]] entsteht dadurch lediglich die Frage, wie ein [[allgemein]] [[ausgeschlossenes]] [[Sein]] einer schlichten Tautologie, also ohne wirklichen Anfang und Ende überhaupt sein kann (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

Ein Nichts als solches kann zwar eine [[negative]] [[Kraft]] haben (siehe [[Abstraktionskraft]]), kann aber selbst, also für sich nichts [[Wirkliches]] sein, dessen Entstehung aus einer [[Geschichte]] zu erzählen wäre. Es ist lediglich ein allgemein [[abwesendes]] [[Sein]], das [[Dazwischensein]] in einem [[Widerspruch]] (siehe [[Dialektik]]), der [[Begriff]] für die [[Wahrheit]] einer Nichtigkeit eines [[Verhältnisses]] (siehe [[Wahrnehmungsidentität]]), einer vollständigen [[Aufgehobenheit]] (siehe [[Entwirklichung]] ), die sich als totale Ausweglosigkeit [[verwirklicht]] und die [[Kraft]] einer [[abstrakten]] [[Notwendigkeit]] betreibt (siehe [[Abstraktionskraft]]).

Es ist das rein [[Abwesende]], was aus einer [[Trennung]] von [[Beziehungen]] erfolgt. Im Vakuum seiner Bezogenheiten wirkt es rein negativ als [[Abstraktionskraft]], die als eine [[negative]] [[Kraft]] das abwesende Wesen ihre [[geschichtlichen]] [[Beziehung]] enthält. Sie [[verkörpert]] in ihrer [[Unwirklichkeit]], was von ihr in völliger Beziehungslosigkeit, in der [[Gleichgültigkeit]] gegen ihren [[Inhalt]] als bloß [[allgemeine]] [[Tatsache]] verblieben ist (siehe auch [[abstrakt Allgemeines]]). Aber dies kann nur eine [[unwirkliche]] [[Wahrheit]] sein, - es ist als die [[Wahrheit]] unverwirklicher Verhältnisse - so [[logisch]] wie das "Schwarzes Loch" der Astrophysik. Es ist das total [[Abwesende]], das [[absolut]] [[Unwirkliche]] aller [[Wirklichkeit]], das durch seine [[Abwesenheit]] umso [[energischer]] [[wirksam]] ist, wo es nicht sein kann, weil darin alles [[Wesen]] verschwindet (siehe [[Abstraktionskraft]]), untergeht im Sog einer [[totalen]] [[Abstraktion]] des [[Sinnlichen]] schlechthin, wo es sinnlich sein muss was es nicht ist: Die reine [[Negation]], die zwischen allem ein reines [[Dasein]] im [[Dazwischensein]] von allem ist, was zwischen dem Einen und dem Anderen unentwegt wechselt, was also im einen durch das Andere immer schon nichts sein kann, [[Negation]] der [[Negation]], also [[absolute]] [[Negation]]. [[Total]] negativ ist es durch die [[isolierte]] [[Einzelheit]] zwischen allem [[Existenten]], durch die bloße Unvermittelbarkeit ihrer [[Ereignishaftigkeit]], durch deren [[verselbständigten]] [[Inhalte]], die sich im [[Allgemeinen]] gegenseitig in ihrer gegenseitigen [[Nichtung]] erdrücken (siehe auch [[Depression]]) und im Großen und [[Ganzen]] ein totales [[Anderssein]] durch ihre Selbstveränderung erfordern, die totale [[Aufhebung]] ihrer [[isolierten]] [[Selbstbezogenheit]] nötig haben, weil und wo sie [[absolut]] außer sich, vollständig [[entäußert]] sind.

Was bleibt ist die bloße im [[Allgemeine]] [[aufgehobene]] [[Substanz]] ihres [[Daseins]], als [[Tatsache]], die da bleibt als reine [[Form]] des [[Daseins]], auch wenn die [[Inhalte derExistenzsich gegenseitignichten, imAllgemeinentotalabstrakt, weil sie von allem absehen was sein sollte, imabstrakt Allgemeinenaber nichtanwesend, nichtwirklichwahrsein kann. Auch wenn und wo es einenichtendeWirkunggibt, so gibt es darin letztlich nur dasAbwesende, das in derNichtungabstraktverbleibt und daher in der Besonderheit seines reinenAndersseinsals dasAllgemeine, dastotalandereWesenaller darinverwirklichtenAbsichtenauch nurabstraktvermitteltwerden kann. Weil es jedoch nur außer sichwahrist (sieheDialektik) und daher die reineFormalsBestimmungder darinvertauschten, derverkehrtzusammen wirkendeninhalte, durch seine bloße Äußerlichkeit alsFormbestimmungist und wirkt, ist ihr Antrieb (sieheTrieb) dieWesensnoteinesabstrakt allgemeinenDaseins(siehe auchEntwirklichung).]]

Der [[Begriff]] war für Hegels [[Wesenslogik]] die gedankliche [[Negation]] des [[Seins]]. Für eine [[Logik]] der Weltgeschichte, die sich im Weltgeist durch eine bloß logische Entgegensetzung seiner Idee es Seins von selbst entfaltet habe, würde diese sich entäußern, also durch ihr Nichtsein erst wahr sein können. Deshalb gilt ihm das Nichts als Implikat einer jeden [[Geschichte]], die sich im [[Widerspruch]] ihrer eigenen [[Substanz]] begründen würde (siehe auch [[Dialektik]]) und hat mit ihrem logischen Gegenteil des [[Seins]] den [[Grund]] ihres [[Anderswerdens]], ihrer Veränderungen im [[Sinn]] des [[Seins]], ihre [[Ontologie]].

Mit dem [[historische Materialismus]] wurde von Marx [[Geschichte]] aus der [[Tätigkeit]] der Menschen begründet (siehe auch [[Arbeit]]) und das Nichts zu einem Subjekt der Entfremdung des Menschen von sich und seiner Gattung. Somit erklärt sich diese aus der [[Negation]] in ihren [[abstrakten]] [[Verhältnissen]], welche die Seinsinhalte in sich [[aufheben]] und aufgelöst haben, wo und weil ihre [[Formen]] (noch) nicht ihrem [[Inhalt]] entsprechen, dieser darin also [[wesentlich]] [[abwesend]] ist. Von daher kann es sich immer nur um einen seienden Gegensatz handel, dem Gegensatz von [[Anwesenheit]] und [[Abwesenheit]] eines [[Wesens]]. Und dieser ist letztlich das Resultut ihrer [[Abstraktion]], die Inhaltslosigkeit ihrer [[Substanz]], die alleine als [[objektive]] [[Form]] nur [[existiert]] und durch die Absehung von ihrem [[Inhalt]] (z.B. als [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]) [[formbestimmend]] geworden ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

Das Nichts ist der Inbegriff eines [[Widersinns]], einer sich selbst betreibenden [[Nichtung]], - nicht Zerstörung von etwas, sondern Aufhebung eines [[Widerspruchs]] seiner Nichtigkeit außer sich, durch sich und ausschließlich für sich selbst, wie es nur durch eine sich selbst [[aufhebende]] [[Abstraktion]] möglich ist (siehe z.B. [[Wert]]), wo sie allgemein wird (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Weil [[Martin Heidegger]] den Sinn des Seins nicht aus der Befragung eines Unsinns erkennen konnte, sochte er ihn aus der leeren Abstraktion aller Existenzen zu begreifen. Und so erfand er ein Nichts als das Verborgene schlechthin, der Inbegriff seine [[Fundamentalontologie]] die sich durch nichts im Nichts begründen wissen sollte und demnach zum allgemeinen [[Grund]] aller [[philosophischen]] wie theologischen [[Angst]] wird, indem das Nichts in das Dasein gerät:

""Die Hineingehaltenheit des Daseins in das Nichts auf dem Grunde der verborgenen Angst macht den Menschen zum Platzhalter des Nichts." (Heidegger in seiner Freiburger Antrittsvorlesung "Was ist Metaphysik?" 1929)

Nichts existiert jedoch nur formal in der Verneinung bzw. Leugnung ihres Inhalts, eben als reine Form aller Abwesenden Inhalte, also in der Absehung von jedem [[Inhalt]] zu [[begreifen]] als [[logisches]] Implikat des Schlussfolgerns (siehe [[Dialektik]]): Wo nichts ist, kann alles sein und wo alles ist, kann Nichts nicht sein. So ist denn Nichts immer die [[Negation]], die alles beherrscht, weil alles sich in Nichts auflöst, wo es nicht sein kann, und Nichts nicht sein kann, wo es alles ist. So bewährt sich das [[Allgemeine]] in der doppelten Verneinung und setzt sich in dem durch, was es nicht sein kann - eben wenn und weil es bloße Absehung, [[Abstraktion]] ist (siehe [[abstrakt Allgemeines]]). Wovon wir absehen, das bestätigt sich in nichts, weil es uns [[gleichgültig]] wird, wohl aber unsere [[Absichten]] bestimmt.

Im Allgemeinen bestimmt es das Zunichte gehen von etwas, das da ist, in diesem [[Dasein]] aber nicht [[wirklich]] wahr sein kann. Es wird in seinem konkreten Dasein zu einem [[Wesen]], das schon gewesen ist, bevor es da war, im Dasein also schon am Verwesen ist. Von daher formuliert das Nichts die Wirkung eines [[Widerspruchs]] in dem was ist und zugleich nicht da ist, im Einzelnen also nur in seiner [[Abwesenheit]] und durch sie wirksam ist, weil es sich im Allgemeinen nur [[aufheben]] kann. Es ist dies die allgemeine Wirkung einer [[Abstraktion]], einer [[Abstraktion]], wo sie [[allgemein]] zur Wirkung kommt (siehe [[Realabstraktion]]). Sie ist durch ihre [[Allgemeinheit]] gegen das Einzelne das bestimmende Moment der [[Dialektik]] auch bei Marx geblieben (siehe hierzu auch [[Entfremdung]]).

Dieses "negative Prinzip" (Marx) hat [[Hegel]] allerdings zur Grundlage seiner Wesenslogik gemacht, die sich bei ihm selbst schon idealiter begründet verstehen soll, als [[Idee]] einer Nichtigkeit gegen sich das Werdende begründen soll und also seinen [[Idealismus]] ausmacht und entfaltet. in Hegels [[Logik]] formuliert "das Nichts" die idealisierte [[Substanz]] einer Beliebigkeit an [[Wirklichkeit]], einer [[Gleichgültigkeit]], die erst in den "Diremtionen des Geistes" zum [[Leben]] findet. Es sei in [[Wahrheit]] reine Unbestimmtheit, die Nichtigkeit, welche durch ihre [[Nichtungen]] [[Gleichgültigkeit]] sowohl verwirklicht wie auch erzeugt, weil sie sich in die Bestimmtheit einlässt unddiese auch wiederum durch ihre Allgemeinheit aufhebt.

Das aber ist in sich ein logischer Widersüpruch, denn sie setzt schon alles voraus, wodurch Beliebigkeit überhaupt erst entstehen kann, die [[Nichtung]], durch die sie sich begründet, den Sog der substanziellen Entleerung, die nach unendlicher Fülle verlangt (siehe [[Trieb]]). Ein Nichts kann es in [[Wahrheit]] nicht geben. Aber es ist in der Tat Moment eines Zusammenhangs, nicht dessen [[wirkliche]] Erklärung, sondern eine [[theoretische]] Kategorie der [[Logik]], die in der [[Notwendigkeit]] geschlussfolgert ist, eine [[Unwirklichkeit]] zu umschreiben, wo ihre [[aufhebende]] [[Wirkung]] erkennbar ist. Von daher ist das Nichts lediglich [[ideel]] des Gegenteils vom [[Sein]], ein spekulatives Konstrukt gegen einen allmächtigen Seinsbegriff, durch den alles wäre, wenn es nicht auch ein Nichts geben würde.

Doch ein mächtiges Sein wäre nur religiös zu begründen, wodurch durch die Spekulation entsteht, das alles im Grunde übersinnlich ist, und das Sein von daher alles wäre und jede [[Gewissheit]] unnötig sei. Es bliebe also mit dem Nichts der rein idealisierte logische Konflikt formuliert, ein [[Widerspruch]], der [[eigentlich]] nicht sein kann.

Doch gerade daraus besteht der sinnliche [[Grund]] von allem [[Sein]], das ein theoretisches Bewusstsein nötig hat, wenn diese in [[Zweifel]] steht. Das macht die Grundlage des [[historischen Materialismus]] aus, mit dem Karl Marx Hegel "vom Kopf auf die Füße gestellt hat" und die [[Widersprüche]] der [[Wirklichkeit]] zur Grundlage seiner [[Analysen]] gemacht hat (siehe [[Kritik der politischen Ökonomie]]).

Doch real daran ist die [[Negation]], denn es gibt immer etwas, weil [[Geschichte]] immer weiter geht. Selbst wenn alles vernichtet wäre, so wäre es nur vergangen und würde weiterhin in der [[Geschichte]] und ihrem [[Gedächtnis]] davon zeugen, dass es war, eben weil es nicht mehr ist, und dass alles was ist, diese Geschichte voraussetzt und durch diese [[Aufhebung]] erst geworden ist. Ein Nichts kann nur sein, indem es herstellbar ist durch eine [[Nichtung]], durch eine Dopplung von etwas, das dadurch nicht sein kann, dass es nur aufgehoben durch seine doppelte [[Wirklichkeit]] da ist, dass es also dadurch existiert, dass es eine Nichtung von dem was ist, betreibt, dass es eine vernichtende [[Wirkung]] dadurch hat, dass es nicht ist, dass seine [[Abwesenheit]] eine [[Kraft]] der [[Negation]] hat, indem sie Nichtigkeiten erzeugt. Und weil [[Kraft]] nur substanziell sein kann, setzt dies also eine [[Substanz]] voraus, die ihre [[Gegenwärtigkeit]] negiert, die über sich selbst dadurch hinwegtäuscht, dass sie von sich selbst absieht, sich von ihrer [[Absicht]] durch ihre [[Gleichgültigkeit]] gegen sich und gegen ihre Sache [[trennt]]. Indem sie damit ihre [[Gegenwart]] sich selbst [[entfremdet]], verdoppelt solche Kraft deren [[Abstraktion]]. Weil sie von der Sache agesehen hat und nun von sich absieht und sich somit in ihrer [[Negation]] verkehrt, kann sie auch nur nur als [[Verkehrung]] existieren, wird für sich selbst absurd (siehe auch [[Trieb]]).

Es ist vielleicht das Schwierigste zu begreifen und darüber zu reden, dass es etwas gibt, das [[Wirkung]] durch sein Nichtsein hat, dass es Inhaltslosigkeit schechthin gibt, die aus einer unbestimmbaren, einer leeren Aufgehobenheit besteht., ein Leere, die uns umtreibt, weil wir nicht erkennen können, woraus sie besteht. Es ist etwas, das nur durch seine [[aufgehobene]] [[Beziehungen]] [[Wirkung]] hat. Man kann das fühlen, leiden, erkennen, und sogar betreiben, indem Nichtigkeiten auch produziert werden können, die wie eine leere Füllung Wirkung haben, die das, was ist, schon nichtig machen, bevor es wirklich sein kann, weil es in der [[Getrenntheit]] von allem selbst schon sich aufheben muss und auch aufgehoben wird, wo es ist (siehe Hegels [[Bedgriff]] des [[Schmerzes]]). Es ist letztlich die reine [[Abstraktion]] des Seienden, die dadurch ist, die ihr [[Sein]] nur dadurch hat, dass ihr Nichtsein, gelitten wird. Es ist die logische Grundlage der [[Dialektik]], die dies dadurch erkennen kann, dass es das Seiende hierauf bezogen begriffen hat, z.B. als "[[abstrakt menschliche Arbeit]]" oder "[[abstrakt menschlicher Sinn]]", was dadurch Wirkung hat, dass eine [[abstrakt allgemeine Substanz]] seiner eigenen Aufgehobenheit betrieben wird (siehe [[Aufhebung]]). Z.B. dass man nicht arbeitet, um bestimmte Dinge oder Welten zu erzeugen, sondern [[arbeiten]] muss, um überhauppt leben zu können; - oder dass man sich produzieren muss, um überhaupt als [[anwesend]] wahrgenommen zu werden, um nicht zu vereinsamen, um sinnlich da zu sein ([[Dasein]]).

In [[Wahrheit]] ist nichts durch nichts, Aber Nichts ist alles, wenn es nicht ist. Das ist das Problem, das Problem mit der Substanz, die Frage, was ist substanziell. Nichts gibt es nicht, weil der Mensch sich selbst nicht als nicht seiend denken kann. Das ist der einfache Umkehrschluss von Descartes: Indem ich denke bin ich - also kann ich mich nicht als Nichts denken (siehe [[Sein]]). Nichts ist eine reine, also logische Spekulation, welche die [[Logik]] in sich reflektiert, die reine Form eines Gedankens, der sich selbst ausschließt. Von da her kann Nichts nur gedankliche [[Negation]] sein, die zugleich alles in seinem Nicht-Sein unterstellen muss, wie Nichts, was in allem ist. Es ist das formell notwendige Implikat einer Logik, die jenseits aller Geschichte als Form für sich genommen wird. Nichts ist im Unterschied zur [[Nichtung]] alles, was nicht gegenwärtig ist, kann also gleichermaßen ein Zuviel sein, das sich selbst aufhebt, sich nichtig setzt, weil es widersinnig ist, oder es es kann auch das aufgehobene Gedachte, das unendliche Implikat von allem sein, was nicht ist.

Für den wirklichen Menschen ist Nichts immer nur als Sein möglich, also vernichtend, nicht werdend: Wo etwas ist, kann nichts werden, wenn dieses nichts ist. Wo etwas nicht beantwortet wird, da geht es unter, weil kein anderes Wort (= Antwort) es in Beziehung hält, also Beziehung nicht ist. Nur in der [[Beziehung]] kann Sein zugleich nicht sein, weil Sein und Nichts überhaupt nur logische Formen der Bezogenheit sind. Wo jemand missachtet wird, ist er verachtet, wo ein Mensch nicht Mensch sein kann, da ist es unmenschlich (siehe auch [[Nihilismus]]). Indem sich dies zum Verhalten entscheidet, kann es nur die Zerstörung erbringen, der es sich entgegensetzt: Ein Mensch der seiner selbst durch Nichts gerecht wird, ist notwendig selbstgerecht. Als das hervorgekehrte Gute erzeugt er alles Andere zum Bösen, den Menschen als Unmensch. Aber er vernichtet sich selbst, wenn er Unmenschen zu vernichten glaubt (siehe [[Übermensch]]).

Die Hervorkehrung von etwas aus dem Nichts verläuft in der Substanz einer Abstraktion: Wo von etwas abgesehen wird, was ohne Wesen ist, erscheint das, wovon abgesehen ist, als Wesen einer [[Abstraktion]], als [[Unwesen]], das alles bestimmt. Wo von Wesentlichem abgesehen wird, erscheint es reduziert auf ein [[Dasein]] für dieses Unwesen: Es ist für sich nicht ganz wesentlich, also kein Ganzes. Und weil die Summe der Teile längst kein Ganzes ist, ist dieses auch wesentlich verschwunden in der ganzen Abstraktion, in der Substanz des Abstraktseins (siehe [[Begriffssubstanz]]). Mag dies bei einer [[Gedankenabstraktion]] nur ideelle Folgen haben, so ist dies bei einer [[Realabstraktion]] unmittelbar wirksam (siehe [[Nichtung]]), weil es eine ganze Beschränkung von Vermittlung auf ihre Abstraktion hin ist (siehe [[Vernichtungslogik]]).