Nominalismus - Versionsgeschichte

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	„Gewöhnlich glaubt der Mensch, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei doch auch was denken lassen.“ (Johann Wolfgang von Goethe, * 28. August 1749 in Frankfurt am Main; † 22. März 1832 in Weimar)		<blockquote>''„Gewöhnlich glaubt der Mensch, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei doch auch was denken lassen.“ (Johann Wolfgang von Goethe, * 28. August 1749 in Frankfurt am Main; † 22. März 1832 in Weimar)''</blockquote>

	"Es ist dies nur eine andere Wendung der alten beliebten, ideologischen, sonst auch aprioristisch genannten Methode, die Eigenschaften eines Gegenstandes nicht aus dem Gegenstand selbst zu erkennen, sondern sie aus dem Begriff des Gegenstandes beweisend abzuleiten. Erst macht man sich aus dem Gegenstand den Begriff des Gegenstandes; dann dreht man den Spieß um und mißt den Gegenstand an seinem Abbild, dem Begriff. Nicht der Begriff soll sich nun nach dem Gegenstand, der Gegenstand soll sich nach dem Begriff richten." [[(Friedrich Engels, Antidühring, MEW 20, S. 89)]]		<blockquote>''Es ist dies nur eine andere Wendung der alten beliebten, ideologischen, sonst auch aprioristisch genannten Methode, die Eigenschaften eines Gegenstandes nicht aus dem Gegenstand selbst zu erkennen, sondern sie aus dem Begriff des Gegenstandes beweisend abzuleiten. Erst macht man sich aus dem Gegenstand den Begriff des Gegenstandes; dann dreht man den Spieß um und mißt den Gegenstand an seinem Abbild, dem Begriff. Nicht der Begriff soll sich nun nach dem Gegenstand, der Gegenstand soll sich nach dem Begriff richten. [[(Friedrich Engels, Antidühring, MEW 20, S. 89)]]''</blockquote>

	Nominalismus identifiziert [[Eigenschaften]] von Anschauungen, [[Gewohnheiten]] oder [[Theorien]] (siehe auch [[Ideologie]]) wie ein einzelnes Nomen mit einem dem entsprechenden [[Urteil]] oder auch [[Politik]]im [[Allgemeinen]] (siehe hierzu auch [[Politischer Nominalismus]]). Weil der [[Konstruktivismus]] der [[Postmoderne]] von einem fundamentalen [[Zweifel]] der objektiven Erkennbarkeit von [[Wirklichkeit]] ausgeht, kann er deren [[Wahrheit]] nur subjektiv verstehen. Durch den Nominalismus praktiziert der [[Konstruktivismus]] eine Weise seiner Weltsicht (siehe auch [[Erkenntnisinteresse]]), indem er in dem Wort, das die [[Sprache]] zur Bezeichnung eines [[Gegenstands]] zur Verfügung stellt, ihren [[Begriff]] schon [[verstanden]] wissen will, durch den er auch schon seine [[Gewissheit]] als gültige [[Seinsgewissheit]] hat (siehe auch [[Positivismus]]). Nominalismus bestreitet somit die [[Abstraktion]] einer Begrifflichkeit, also das [[Denken]] von [[Abstraktionen]] und in [[Abstraktion]], nicht nur von [[Gedankenabstraktionen]] (z.B. [[Idee]]), sondern auch von [[Realabstraktionen]].		Nominalismus identifiziert [[Eigenschaften]] von Anschauungen, [[Gewohnheiten]] oder [[Theorien]] (siehe auch [[Ideologie]]) wie ein einzelnes Nomen mit einem dem entsprechenden [[Urteil]] oder auch [[Politik]]im [[Allgemeinen]] (siehe hierzu auch [[Politischer Nominalismus]]). Weil der [[Konstruktivismus]] der [[Postmoderne]] von einem fundamentalen [[Zweifel]] der objektiven Erkennbarkeit von [[Wirklichkeit]] ausgeht, kann er deren [[Wahrheit]] nur subjektiv verstehen. Durch den Nominalismus praktiziert der [[Konstruktivismus]] eine Weise seiner Weltsicht (siehe auch [[Erkenntnisinteresse]]), indem er in dem Wort, das die [[Sprache]] zur Bezeichnung eines [[Gegenstands]] zur Verfügung stellt, ihren [[Begriff]] schon [[verstanden]] wissen will, durch den er auch schon seine [[Gewissheit]] als gültige [[Seinsgewissheit]] hat (siehe auch [[Positivismus]]). Nominalismus bestreitet somit die [[Abstraktion]] einer Begrifflichkeit, also das [[Denken]] von [[Abstraktionen]] und in [[Abstraktion]], nicht nur von [[Gedankenabstraktionen]] (z.B. [[Idee]]), sondern auch von [[Realabstraktionen]].

	"Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine "Frucht" der Abstraktion - die "Frucht" gemacht hat, muß daher, um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der "Frucht", von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung "die Frucht" zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung "die Frucht" wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe." [[(MEW 2, Seite 59)]]		<blockquote>''Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine Frucht der Abstraktion - die Frucht gemacht hat, muß daher, um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der Frucht, von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung die Frucht zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung die Frucht wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe. [[(MEW 2, Seite 59)]]''</blockquote>

	Mit der Wendung des begrifflichen zum sprachlichen Denken betreibt der Nominalismus gerade, was er kritisiert: Er macht Sprache zum Medium einer Wissenschaft, die damit ihren Gegenstand in der Weise bestärken muss, wie er in der Umgangssprache schon bezeichnet ist, und von daher auch nur nachgezeichnet werden kann. In der Begründung des Nominalismus von Berkley wird ein Denken der Abstraktion als in sich selbst falsches, abgehobenes Denken angesehen, das per se schon [[ideologisch]] sei. Es sei ein Wegdenken, das zwangsläufig schon ein [[Ressentiment]] als Metaphorik beinhalte, eine psychologische Eigenschaft der Seinsverfälschung an den Gegenstand des Denkens bindet. Wenn Wahrnehmungen in ihrer Einzelheit nicht auch in allgemeinen Begriffen des Denkens rekapituliert sind (man denke immer auch an bestimmte Bäume, wenn man an Bäume denkt), so hätten [[Begriffe]] auch keine gedankliche Qualität. Das Übel der Philosophie seien ihre Denkschulen und Denksysteme, die sich einem unvereingenommenen Empirismus quasi psychologisch vorlagern. Für Berkley waren [[Systeme]] des Denkens per se zweifelhaft und ideologisch, schon bevor sie ausweisen konnten, dass das Gedachte selbst System hat, das im [[Begriff]] als [[Ganzes]] erkannt sein muss. Jede [[Abstraktion]], die ein [[Bild]] nur als [[Vorstellung]] vom [[Gegenstand]] enthält, jeder Hintersinn, der nicht bildhaft wahrnehmbar ist, wird so per se zur Mythologie des Denkers, zum logischen Irrtum seiner Spekulation, die zwangsläufig reaktionär wird (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).		Mit der Wendung des begrifflichen zum sprachlichen Denken betreibt der Nominalismus gerade, was er kritisiert: Er macht Sprache zum Medium einer Wissenschaft, die damit ihren Gegenstand in der Weise bestärken muss, wie er in der Umgangssprache schon bezeichnet ist, und von daher auch nur nachgezeichnet werden kann. In der Begründung des Nominalismus von Berkley wird ein Denken der Abstraktion als in sich selbst falsches, abgehobenes Denken angesehen, das per se schon [[ideologisch]] sei. Es sei ein Wegdenken, das zwangsläufig schon ein [[Ressentiment]] als Metaphorik beinhalte, eine psychologische Eigenschaft der Seinsverfälschung an den Gegenstand des Denkens bindet. Wenn Wahrnehmungen in ihrer Einzelheit nicht auch in allgemeinen Begriffen des Denkens rekapituliert sind (man denke immer auch an bestimmte Bäume, wenn man an Bäume denkt), so hätten [[Begriffe]] auch keine gedankliche Qualität. Das Übel der Philosophie seien ihre Denkschulen und Denksysteme, die sich einem unvereingenommenen Empirismus quasi psychologisch vorlagern. Für Berkley waren [[Systeme]] des Denkens per se zweifelhaft und ideologisch, schon bevor sie ausweisen konnten, dass das Gedachte selbst System hat, das im [[Begriff]] als [[Ganzes]] erkannt sein muss. Jede [[Abstraktion]], die ein [[Bild]] nur als [[Vorstellung]] vom [[Gegenstand]] enthält, jeder Hintersinn, der nicht bildhaft wahrnehmbar ist, wird so per se zur Mythologie des Denkers, zum logischen Irrtum seiner Spekulation, die zwangsläufig reaktionär wird (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).

	Das platte "auf der Hand liegen" des Gedankens hebt allerdings den Unterschied von Wesen und Erscheinung, überhaupt den Begriff einer [[logischen]] [[Ganzheit]] auf. Was dann übrigbleibt vom "[[Denken]]" ist die Rekapitulation der Wahrnehmung von [[Gegebenheiten,]] die lediglich in "Korrelationen" ihrer Allgemeinheit erfasst wird, die nur in ihrer raum-zeitlichen Nähe, in körperlich und geschichtlich unmittelbaren Relationen Begriffe bildet. In dieser Grundlegung wird [[Positivismus]] zur Falle des [[Faktischen]], da er das Fakt zum Maßstab des Denkens macht (siehe [[Positivismusstreit]]). Das Denken kann das Fakt nicht mehr bezweifeln und das Fakt kann auch nicht zweifelhaft sein. Das ist die Denkschule des Nominalismus, der sich gegen jede Denkschule wendet: Das absolute Denkverbot. In diesem nominalistischen Zirkel begeht Denken seine Selbstabschaffung: Denken kann nur sich selbst bezweifeln. Was aber wäre dann [[Zweifel]], wenn er nicht Gedanke werden kann?		Das platte ''auf der Hand liegen'' des Gedankens hebt allerdings den Unterschied von Wesen und Erscheinung, überhaupt den Begriff einer [[logischen]] [[Ganzheit]] auf. Was dann übrigbleibt vom ''[[Denken]]'' ist die Rekapitulation der Wahrnehmung von [[Gegebenheiten,]] die lediglich in ''Korrelationen'' ihrer Allgemeinheit erfasst wird, die nur in ihrer raum-zeitlichen Nähe, in körperlich und geschichtlich unmittelbaren Relationen Begriffe bildet. In dieser Grundlegung wird [[Positivismus]] zur Falle des [[Faktischen]], da er das Fakt zum Maßstab des Denkens macht (siehe [[Positivismusstreit]]). Das Denken kann das Fakt nicht mehr bezweifeln und das Fakt kann auch nicht zweifelhaft sein. Das ist die Denkschule des Nominalismus, der sich gegen jede Denkschule wendet: Das absolute Denkverbot. In diesem nominalistischen Zirkel begeht Denken seine Selbstabschaffung: Denken kann nur sich selbst bezweifeln. Was aber wäre dann [[Zweifel]], wenn er nicht Gedanke werden kann?

	Nominalismus kann es allerdings auch in einer heute weit verbreiteten Verkehrung geben, in der die Wahrnehmung selbst begrifflich verstanden wird, indem also mit [[Begriffen]] Wahrnehmungen zusammengefasst sind, bevor sie wirklich erfasst werden - als Subsumtion von Wahrnehmungen unter einem Begriff, der weder Idee, noch gedachte Abstraktion ist, sondern den Gegebenheiten lediglich politische Implikationen zuweist (siehe hierzu auch [[Dogmatismus]]). Hierbei wird der Begriff selbst nominell entleert, weil er sich nicht im Denken von Wirklichkeit zurückvermitteln und bewahrheiten lässt. Man könnte dies einen [[politischen Nominalismus]] nennen, was kennzeichnet, dass es sich hierbei um eine politisch negierte [[Ideologie]], also um absolut politische Ideologie handelt. Diese ist vor allem Grundlage des [[esoterischen]] Denkens und des [[Rassismus]].		Nominalismus kann es allerdings auch in einer heute weit verbreiteten Verkehrung geben, in der die Wahrnehmung selbst begrifflich verstanden wird, indem also mit [[Begriffen]] Wahrnehmungen zusammengefasst sind, bevor sie wirklich erfasst werden - als Subsumtion von Wahrnehmungen unter einem Begriff, der weder Idee, noch gedachte Abstraktion ist, sondern den Gegebenheiten lediglich politische Implikationen zuweist (siehe hierzu auch [[Dogmatismus]]). Hierbei wird der Begriff selbst nominell entleert, weil er sich nicht im Denken von Wirklichkeit zurückvermitteln und bewahrheiten lässt. Man könnte dies einen [[politischen Nominalismus]] nennen, was kennzeichnet, dass es sich hierbei um eine politisch negierte [[Ideologie]], also um absolut politische Ideologie handelt. Diese ist vor allem Grundlage des [[esoterischen]] Denkens und des [[Rassismus]].

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	„Gewöhnlich glaubt der Mensch, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei doch auch was denken lassen.“ (Johann Wolfgang von Goethe, * 28. August 1749 in Frankfurt am Main; † 22. März 1832 in Weimar)		„Gewöhnlich glaubt der Mensch, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei doch auch was denken lassen.“ (Johann Wolfgang von Goethe, * 28. August 1749 in Frankfurt am Main; † 22. März 1832 in Weimar)

	"Es ist dies nur eine andere Wendung der alten beliebten, ideologischen, sonst auch aprioristisch genannten Methode, die Eigenschaften eines Gegenstandes nicht aus dem Gegenstand selbst zu erkennen, sondern sie aus dem Begriff des Gegenstandes beweisend abzuleiten. Erst macht man sich aus dem Gegenstand den Begriff des Gegenstandes; dann dreht man den Spieß um und mißt den Gegenstand an seinem Abbild, dem Begriff. Nicht der Begriff soll sich nun nach dem Gegenstand, der Gegenstand soll sich nach dem Begriff richten." [[(Friedrich Engels, Antidühring, MEW 20, S. 89)]]		"Es ist dies nur eine andere Wendung der alten beliebten, ideologischen, sonst auch aprioristisch genannten Methode, die Eigenschaften eines Gegenstandes nicht aus dem Gegenstand selbst zu erkennen, sondern sie aus dem Begriff des Gegenstandes beweisend abzuleiten. Erst macht man sich aus dem Gegenstand den Begriff des Gegenstandes; dann dreht man den Spieß um und mißt den Gegenstand an seinem Abbild, dem Begriff. Nicht der Begriff soll sich nun nach dem Gegenstand, der Gegenstand soll sich nach dem Begriff richten." [[(Friedrich Engels, Antidühring, MEW 20, S. 89)]]

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„Gewöhnlich glaubt der Mensch, wenn er nur Worte hört, es müsse sich dabei doch auch was denken lassen.“ (Johann Wolfgang von Goethe, * 28. August 1749 in Frankfurt am Main; † 22. März 1832 in Weimar)

"Es ist dies nur eine andere Wendung der alten beliebten, ideologischen, sonst auch aprioristisch genannten Methode, die Eigenschaften eines Gegenstandes nicht aus dem Gegenstand selbst zu erkennen, sondern sie aus dem Begriff des Gegenstandes beweisend abzuleiten. Erst macht man sich aus dem Gegenstand den Begriff des Gegenstandes; dann dreht man den Spieß um und mißt den Gegenstand an seinem Abbild, dem Begriff. Nicht der Begriff soll sich nun nach dem Gegenstand, der Gegenstand soll sich nach dem Begriff richten." [[(Friedrich Engels, Antidühring, MEW 20, S. 89)]]

Nominalismus identifiziert [[Eigenschaften]] von Anschauungen, [[Gewohnheiten]] oder [[Theorien]] (siehe auch [[Ideologie]]) wie ein einzelnes Nomen mit einem dem entsprechenden [[Urteil]] oder auch [[Politik]]im [[Allgemeinen]] (siehe hierzu auch [[Politischer Nominalismus]]). Weil der [[Konstruktivismus]] der [[Postmoderne]] von einem fundamentalen [[Zweifel]] der objektiven Erkennbarkeit von [[Wirklichkeit]] ausgeht, kann er deren [[Wahrheit]] nur subjektiv verstehen. Durch den Nominalismus praktiziert der [[Konstruktivismus]] eine Weise seiner Weltsicht (siehe auch [[Erkenntnisinteresse]]), indem er in dem Wort, das die [[Sprache]] zur Bezeichnung eines [[Gegenstands]] zur Verfügung stellt, ihren [[Begriff]] schon [[verstanden]] wissen will, durch den er auch schon seine [[Gewissheit]] als gültige [[Seinsgewissheit]] hat (siehe auch [[Positivismus]]). Nominalismus bestreitet somit die [[Abstraktion]] einer Begrifflichkeit, also das [[Denken]] von [[Abstraktionen]] und in [[Abstraktion]], nicht nur von [[Gedankenabstraktionen]] (z.B. [[Idee]]), sondern auch von [[Realabstraktionen]].

"Die Spekulation, welche aus den verschiednen wirklichen Früchten eine "Frucht" der Abstraktion - die "Frucht" gemacht hat, muß daher, um zu dem Schein eines wirklichen Inhaltes zu gelangen, auf irgendeine Weise versuchen, von der "Frucht", von der Substanz wieder zu den wirklichen verschiedenartigen profanen Früchten, zu der Birne, dem Apfel, der Mandel etc. zurückzukommen. So leicht es nun ist, aus wirklichen Früchten die abstrakte Vorstellung "die Frucht" zu erzeugen, so schwer ist es, aus der abstrakten Vorstellung "die Frucht" wirkliche Früchte zu erzeugen. Es ist sogar unmöglich, von einer Abstraktion zu dem Gegenteil der Abstraktion zu kommen, wenn ich die Abstraktion nicht aufgebe." [[(MEW 2, Seite 59)]]

Mit der Wendung des begrifflichen zum sprachlichen Denken betreibt der Nominalismus gerade, was er kritisiert: Er macht Sprache zum Medium einer Wissenschaft, die damit ihren Gegenstand in der Weise bestärken muss, wie er in der Umgangssprache schon bezeichnet ist, und von daher auch nur nachgezeichnet werden kann. In der Begründung des Nominalismus von Berkley wird ein Denken der Abstraktion als in sich selbst falsches, abgehobenes Denken angesehen, das per se schon [[ideologisch]] sei. Es sei ein Wegdenken, das zwangsläufig schon ein [[Ressentiment]] als Metaphorik beinhalte, eine psychologische Eigenschaft der Seinsverfälschung an den Gegenstand des Denkens bindet. Wenn Wahrnehmungen in ihrer Einzelheit nicht auch in allgemeinen Begriffen des Denkens rekapituliert sind (man denke immer auch an bestimmte Bäume, wenn man an Bäume denkt), so hätten [[Begriffe]] auch keine gedankliche Qualität. Das Übel der Philosophie seien ihre Denkschulen und Denksysteme, die sich einem unvereingenommenen Empirismus quasi psychologisch vorlagern. Für Berkley waren [[Systeme]] des Denkens per se zweifelhaft und ideologisch, schon bevor sie ausweisen konnten, dass das Gedachte selbst System hat, das im [[Begriff]] als [[Ganzes]] erkannt sein muss. Jede [[Abstraktion]], die ein [[Bild]] nur als [[Vorstellung]] vom [[Gegenstand]] enthält, jeder Hintersinn, der nicht bildhaft wahrnehmbar ist, wird so per se zur Mythologie des Denkers, zum logischen Irrtum seiner Spekulation, die zwangsläufig reaktionär wird (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).

Das platte "auf der Hand liegen" des Gedankens hebt allerdings den Unterschied von Wesen und Erscheinung, überhaupt den Begriff einer [[logischen]] [[Ganzheit]] auf. Was dann übrigbleibt vom "[[Denken]]" ist die Rekapitulation der Wahrnehmung von [[Gegebenheiten,]] die lediglich in "Korrelationen" ihrer Allgemeinheit erfasst wird, die nur in ihrer raum-zeitlichen Nähe, in körperlich und geschichtlich unmittelbaren Relationen Begriffe bildet. In dieser Grundlegung wird [[Positivismus]] zur Falle des [[Faktischen]], da er das Fakt zum Maßstab des Denkens macht (siehe [[Positivismusstreit]]). Das Denken kann das Fakt nicht mehr bezweifeln und das Fakt kann auch nicht zweifelhaft sein. Das ist die Denkschule des Nominalismus, der sich gegen jede Denkschule wendet: Das absolute Denkverbot. In diesem nominalistischen Zirkel begeht Denken seine Selbstabschaffung: Denken kann nur sich selbst bezweifeln. Was aber wäre dann [[Zweifel]], wenn er nicht Gedanke werden kann?

Nominalismus kann es allerdings auch in einer heute weit verbreiteten Verkehrung geben, in der die Wahrnehmung selbst begrifflich verstanden wird, indem also mit [[Begriffen]] Wahrnehmungen zusammengefasst sind, bevor sie wirklich erfasst werden - als Subsumtion von Wahrnehmungen unter einem Begriff, der weder Idee, noch gedachte Abstraktion ist, sondern den Gegebenheiten lediglich politische Implikationen zuweist (siehe hierzu auch [[Dogmatismus]]). Hierbei wird der Begriff selbst nominell entleert, weil er sich nicht im Denken von Wirklichkeit zurückvermitteln und bewahrheiten lässt. Man könnte dies einen [[politischen Nominalismus]] nennen, was kennzeichnet, dass es sich hierbei um eine politisch negierte [[Ideologie]], also um absolut politische Ideologie handelt. Diese ist vor allem Grundlage des [[esoterischen]] Denkens und des [[Rassismus]].