Notwendiger Schein - Versionsgeschichte

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	"Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt." [[(MEW 1, 216)]]		<blockquote>''Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt. [[(MEW 1, 216)]]''</blockquote>

	Wo die [[Form]] der [[Verhältnisse]] zu ihrem [[Inhalt]] geworden ist, wo sie also [[verkehrt]] [[erscheinen]], ließe sich ein Fehler (siehe [[Falschheit]]) als [[Täuschung]] ihrer [[Wahrnehmung]] schon in der [[Erkenntnis]] ihrer [[wirklichen]] [[Widersprüchlichkeit]] nachweisen (siehe [[Ideologiekritik]]), wenn sie nicht [[tatsächlich]] auch [[wirklich]] verkehrt wären, wenn sie also das sind, als das sie [[erscheinen]], wenn ihr [[Dasein]] kein Fehler des [[Bewusstseins]], keine bloße [[Gedankenabstraktion]] ist, sondern [[wirklich]] in sich und durch sich verkehrte [[Wirklichkeit]] ausmacht (siehe [[Realabstraktion]]).		Wo die [[Form]] der [[Verhältnisse]] zu ihrem [[Inhalt]] geworden ist, wo sie also [[verkehrt]] [[erscheinen]], ließe sich ein Fehler (siehe [[Falschheit]]) als [[Täuschung]] ihrer [[Wahrnehmung]] schon in der [[Erkenntnis]] ihrer [[wirklichen]] [[Widersprüchlichkeit]] nachweisen (siehe [[Ideologiekritik]]), wenn sie nicht [[tatsächlich]] auch [[wirklich]] verkehrt wären, wenn sie also das sind, als das sie [[erscheinen]], wenn ihr [[Dasein]] kein Fehler des [[Bewusstseins]], keine bloße [[Gedankenabstraktion]] ist, sondern [[wirklich]] in sich und durch sich verkehrte [[Wirklichkeit]] ausmacht (siehe [[Realabstraktion]]).

	Marx hat dies in seinem [[Begriff]] des [[Warenfetischismus]] dargelegt, der meist grundsätzlich nur als [[Begriff]] eines bloß [[falschen]] [[Bewusstseins]] missverstanden wird. Die v[[verkehrte]] [[Dinglichkeit]] der [[Verhältnisse]] des [[Warentauschs]] wurde demzufolge als [[verdinglichtes]] [[Bewusstseins]] behandelt, und dem ein "richtiges Bewusstsein" entgegen gehalten, ein [[Wissen]] um ein "richtiges Leben", das es in einem "falschen Leben" der [[Verdinglichungen]] nicht geben könne. So war über die Berufung auf den [[Warenfetischismus]] bei Marx schnell ein [[politisches]] [[Verständnis]] der [[Falschheiten]] im Kopf der um das "wahre Leben" bemühten [[bildungsbürgerlichen]] Intellektuellen (siehe hierzu [[reaktionärer Marxismus]]), das die verkehrten Verhältnisse eben auch nur zum Schein [[erklären]] konnte, indem sie das [[Denken]] selbst durch die in sich reine [[Negativität]] einer [[abstrakt]] bleibenden [[Kritik]] bestimmt hatten (siehe [[abstraktes Denken]]) und darin Mensch und [[Sache]] über eine [[verselbständigte]] kritische [[Philosophie]] so umkehrten (siehe [[Adornos]] [[negative Dialektik]]), wie dies eben auch verkehrt war. Der Begriff des [[Fetischismus]], das ein dem Menschen [[entfremdetes]] [[Bewusstsein]] entsprechendes Treiben (siehe [[Trieb) beschreibt, gründet imWarenfetischallerdings auf der notwendig verkehrtenNaturderbürgerlichen Gesellschaft, welche die Natur der Sachen als Zauber ihrerabstraktenWirklichkeitüber dieallgemeinen WertformdesGeldesdarstellt. Dieses hat sich imWarentauschals praktischeNotwendigkeitdergesellschaftlichenVerhältnisseergeben und ist von daher einnotwendigfalschesBewusstsein, das dieEmanzipationder Menschen alsSubjekteihrerLebensverhältnisseschon in sich selbst auflöst. In solcherWirklichkeitkann es nur mit dem Begreifen der wirklichenVerkehrungendesDaseinsund ihrerErscheinungin einWissenum ihreSubstanz, um ihrwahresSeindurch denBegriffihrerWertformgewendet und darin und mit ihraufgehobenwerden.]]		Marx hat dies in seinem [[Begriff]] des [[Warenfetischismus]] dargelegt, der meist grundsätzlich nur als [[Begriff]] eines bloß [[falschen]] [[Bewusstseins]] missverstanden wird. Die v[[verkehrte]] [[Dinglichkeit]] der [[Verhältnisse]] des [[Warentauschs]] wurde demzufolge als [[verdinglichtes]] [[Bewusstseins]] behandelt, und dem ein ''richtiges Bewusstsein'' entgegen gehalten, ein [[Wissen]] um ein ''richtiges Leben'', das es in einem ''falschen Leben'' der [[Verdinglichungen]] nicht geben könne. So war über die Berufung auf den [[Warenfetischismus]] bei Marx schnell ein [[politisches]] [[Verständnis]] der [[Falschheiten]] im Kopf der um das ''wahre Leben'' bemühten [[bildungsbürgerlichen]] Intellektuellen (siehe hierzu [[reaktionärer Marxismus]]), das die verkehrten Verhältnisse eben auch nur zum Schein [[erklären]] konnte, indem sie das [[Denken]] selbst durch die in sich reine [[Negativität]] einer [[abstrakt]] bleibenden [[Kritik]] bestimmt hatten (siehe [[abstraktes Denken]]) und darin Mensch und [[Sache]] über eine [[verselbständigte]] kritische [[Philosophie]] so umkehrten (siehe [[Adornos]] [[negative Dialektik]]), wie dies eben auch verkehrt war. Der Begriff des [[Fetischismus]], das ein dem Menschen [[entfremdetes]] [[Bewusstsein]] entsprechendes Treiben (siehe [[Trieb) beschreibt, gründet imWarenfetischallerdings auf der notwendig verkehrtenNaturderbürgerlichen Gesellschaft, welche die Natur der Sachen als Zauber ihrerabstraktenWirklichkeitüber dieallgemeinen WertformdesGeldesdarstellt. Dieses hat sich imWarentauschals praktischeNotwendigkeitdergesellschaftlichenVerhältnisseergeben und ist von daher einnotwendigfalschesBewusstsein, das dieEmanzipationder Menschen alsSubjekteihrerLebensverhältnisseschon in sich selbst auflöst. In solcherWirklichkeitkann es nur mit dem Begreifen der wirklichenVerkehrungendesDaseinsund ihrerErscheinungin einWissenum ihreSubstanz, um ihrwahresSeindurch denBegriffihrerWertformgewendet und darin und mit ihraufgehobenwerden.]]

	Aus der [[allgemeinen Wertform]] der [[Waren]] hat sich nämlich die [[Macht]] einer [[allgemeinen]], einer [[gesellschaftlichen]] [[Vermittlung]] ergeben, die sich in einer [[abstrakt allgemeinen]] [[Beziehung]] durch [[Geld]] verwirklicht, die nur den bereichert, der es als [[Geldbesitz]] festhalten kann. Daraus erklärt sich die allgemeine Sucht nach [[Geld]], das nur denen zukommt, die es als "gesellschaftliches Faustpfand" (Marx) festhalten können, die also schon mehr als genug davon haben. Wie jede [[Sucht]] glaubt auch diese an Wunder; aber die [[Ware]] bewirkt selbst schon durch ihre Geldform ein Wunder (siehe hierzu auch allgemeine [[Wertform]]), indem sie gesellschafliche [[Beziehungen]] formuliert, ohne dass hierbei sich überhaupt irgendein Mensch äußern müsste, weil er sich zuvor schon [[veräußert]] hat. Seine Beziehungen erscheinen erst im Nachhinein und von ihm vollständig getrennt als gesellschaftliche [[Wirklichkeit]] und Macht der Warenverhältnisse.		Aus der [[allgemeinen Wertform]] der [[Waren]] hat sich nämlich die [[Macht]] einer [[allgemeinen]], einer [[gesellschaftlichen]] [[Vermittlung]] ergeben, die sich in einer [[abstrakt allgemeinen]] [[Beziehung]] durch [[Geld]] verwirklicht, die nur den bereichert, der es als [[Geldbesitz]] festhalten kann. Daraus erklärt sich die allgemeine Sucht nach [[Geld]], das nur denen zukommt, die es als ''gesellschaftliches Faustpfand'' (Marx) festhalten können, die also schon mehr als genug davon haben. Wie jede [[Sucht]] glaubt auch diese an Wunder; aber die [[Ware]] bewirkt selbst schon durch ihre Geldform ein Wunder (siehe hierzu auch allgemeine [[Wertform]]), indem sie gesellschafliche [[Beziehungen]] formuliert, ohne dass hierbei sich überhaupt irgendein Mensch äußern müsste, weil er sich zuvor schon [[veräußert]] hat. Seine Beziehungen erscheinen erst im Nachhinein und von ihm vollständig getrennt als gesellschaftliche [[Wirklichkeit]] und Macht der Warenverhältnisse.

	"Die Warenform und das Wertverhältnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich darstellt, (hat) mit ihrer physischen Natur und den daraus entspringenden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Verhältnis der Menschen selbst, welches hier für sie die phantasmagorische Form eines Verhältnisses von Dingen annimmt." [[(MEW 23, 86)]]		<blockquote>''Die Warenform und das Wertverhältnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich darstellt, (hat) mit ihrer physischen Natur und den daraus entspringenden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Verhältnis der Menschen selbst, welches hier für sie die phantasmagorische Form eines Verhältnisses von Dingen annimmt. [[(MEW 23, 86)]]''</blockquote>

	Weil die Arbeit durch die politische [[Bestimmung]] des [[Privateigentums]] in einzelne Produktformen zerteilt ist (siehe [[Teilung der Arbeit]]) [[beziehen]] sich die [[Waren]] im [[Warentausch]] der einzelnen Produkte über die Äquivalentform einer [[allgemein]] für ihre Gleichsetzung und Vergleichbarfkeit ausgeschlossenen [[Ware]], dem [[Geld]]. Darin vergleicht sich die Produktform mit jeder anderen als [[Form]] ihrer [[quantitativen]] [[Verhältnisse]] in den Relationen ihrer [[Tauschwerte]]. Hierdurch beziehen die Produzenten darin ihre privat [[isolierte]] Produktformen über [[Geld]] als [[Maßstab ihrer Preise]] zugleich über [[Geld]] als gesellschaftliches Wertmaß, als [[Maß der Werte]]. Die [[Waren]] werden also beim [[Warentausch]] durch [[Geld]] als allgemeine Wertform der [[Tauschwerte]] so aufeinander bezogen, dass hierbei sich die [[einzelnen]] [[Angebote]] als gesellschaftliche [[Beziehung]] ihrer [[Werte]] durch ihre Privatarbeiten realisieren lassen (siehe [[Wertrealisation]]). Hierdurch erscheint jeder [[Gebrauchswert]] als einzelne Naturalform einer allgemeinen [[Wertform]] zugleich als unmittelbar gesellschaftliche Produktform. Dadurch dass der [[Wert]] als [[Gebrauchswert]] natürlich erscheint, wird die [[Wertform]] zur Naturalform der [[Ware]].		Weil die Arbeit durch die politische [[Bestimmung]] des [[Privateigentums]] in einzelne Produktformen zerteilt ist (siehe [[Teilung der Arbeit]]) [[beziehen]] sich die [[Waren]] im [[Warentausch]] der einzelnen Produkte über die Äquivalentform einer [[allgemein]] für ihre Gleichsetzung und Vergleichbarfkeit ausgeschlossenen [[Ware]], dem [[Geld]]. Darin vergleicht sich die Produktform mit jeder anderen als [[Form]] ihrer [[quantitativen]] [[Verhältnisse]] in den Relationen ihrer [[Tauschwerte]]. Hierdurch beziehen die Produzenten darin ihre privat [[isolierte]] Produktformen über [[Geld]] als [[Maßstab ihrer Preise]] zugleich über [[Geld]] als gesellschaftliches Wertmaß, als [[Maß der Werte]]. Die [[Waren]] werden also beim [[Warentausch]] durch [[Geld]] als allgemeine Wertform der [[Tauschwerte]] so aufeinander bezogen, dass hierbei sich die [[einzelnen]] [[Angebote]] als gesellschaftliche [[Beziehung]] ihrer [[Werte]] durch ihre Privatarbeiten realisieren lassen (siehe [[Wertrealisation]]). Hierdurch erscheint jeder [[Gebrauchswert]] als einzelne Naturalform einer allgemeinen [[Wertform]] zugleich als unmittelbar gesellschaftliche Produktform. Dadurch dass der [[Wert]] als [[Gebrauchswert]] natürlich erscheint, wird die [[Wertform]] zur Naturalform der [[Ware]].

	"Die erste Eigentümlichkeit, die bei Betrachtung der Äquivalentform auffällt, ist diese: Gebrauchswert wird zur Erscheinungsform seines Gegenteils, des Werts .Die Naturalform der Ware wird zur Wertform." [[(MEW 23, S. 70f)]]		<blockquote>''Die erste Eigentümlichkeit, die bei Betrachtung der Äquivalentform auffällt, ist diese: Gebrauchswert wird zur Erscheinungsform seines Gegenteils, des Werts .Die Naturalform der Ware wird zur Wertform. [[(MEW 23, S. 70f)]]''</blockquote>

	Durch den [[Wert]] des gesellschaftlichen Äquivalents in der Geldform erscheint im konkreten [[Nutzen]] der Arbeitsprodukte deren [[Gebrauchswert]] nur abstrakt als ihr [[gesellschaftliches]] [[Verhältnis]] der [[Arbeit]], als [[Arbeit]] überhaupt, als bloße [[Tatsache]] ihrer Erzeugung, wie sie eben auf dem Markt [[bewertet]] wird.		Durch den [[Wert]] des gesellschaftlichen Äquivalents in der Geldform erscheint im konkreten [[Nutzen]] der Arbeitsprodukte deren [[Gebrauchswert]] nur abstrakt als ihr [[gesellschaftliches]] [[Verhältnis]] der [[Arbeit]], als [[Arbeit]] überhaupt, als bloße [[Tatsache]] ihrer Erzeugung, wie sie eben auf dem Markt [[bewertet]] wird.

	"Es ist also eine zweite Eigentümlichkeit der Äquivalentform, daß konkrete Arbeit zur Erscheinungsform ihres Gegenteils, abstrakt menschlicher Arbeit wird." [[(MEW 23, S. 70f)]]		<blockquote>''Es ist also eine zweite Eigentümlichkeit der Äquivalentform, daß konkrete Arbeit zur Erscheinungsform ihres Gegenteils, abstrakt menschlicher Arbeit wird. [[(MEW 23, S. 70f)]]''</blockquote>

	Diese [[Verkehrung]] stellt ihre [[gesellschaftliche]] [[Beziehung]] auf den Kopf und lässt alle Privatarbeiten als Produkt einer gesellschaftliche [[Arbeit]] erscheinen, weil deren [[Vermittlung]] über ihre Äquivalente sich durch ihre gesellschaftliche [[Vermittlung]] gegen die [[Privatheit]] ihrer [[Existenz]] verkehrt, auf dem Markt also nur in ihrer [[verkehrten]] Beziehung sich [[verhält]].		Diese [[Verkehrung]] stellt ihre [[gesellschaftliche]] [[Beziehung]] auf den Kopf und lässt alle Privatarbeiten als Produkt einer gesellschaftliche [[Arbeit]] erscheinen, weil deren [[Vermittlung]] über ihre Äquivalente sich durch ihre gesellschaftliche [[Vermittlung]] gegen die [[Privatheit]] ihrer [[Existenz]] verkehrt, auf dem Markt also nur in ihrer [[verkehrten]] Beziehung sich [[verhält]].

	"Es ist also eine dritte Eigentümlichkeit der Äquivalentform, daß Privatarbeit zur Form ihres Gegenteils wird, zu Arbeit in unmittelbar gesellschaftlicher Form." [[(MEW 23, S. 70f)]]		<blockquote>''Es ist also eine dritte Eigentümlichkeit der Äquivalentform, daß Privatarbeit zur Form ihres Gegenteils wird, zu Arbeit in unmittelbar gesellschaftlicher Form. [[(MEW 23, S. 70f)]]''</blockquote>

	Eine Erscheinung kündet immer von einem [[Wesen]], das hinter dem [[Seienden]] scheint, das in ihm erscheint, aber nicht selbst dies ist, denn sonst würde es nicht [[scheinen]] sondern [[sein]]. Das besagt, dass solches Wesen nicht selbst in [[Wirklichkeit]] so da ist (siehe [[Dasein]]), wie es erscheint, nicht wirklich identisch mit sich ist (siehe [[Identität)]], sondern in der Entzweiung von [[Wesen]] und [[Erscheinung]] seine ausschließliche [[Wirkung]] hat, ohne [[wirklich]] wesentlich zu sein, ohne eine unzweifelhafte [[Form]] seines [[Inhalts]] darzustellen. Es erscheint in einer [[widersinnigen]] [[Form]], die durch sich selbst bestimmt und für anderes bestimmend und von daher gegen ihren [[Inhalt]] zweifelhaft (siehe [[Zweifel]]) ist.		Eine Erscheinung kündet immer von einem [[Wesen]], das hinter dem [[Seienden]] scheint, das in ihm erscheint, aber nicht selbst dies ist, denn sonst würde es nicht [[scheinen]] sondern [[sein]]. Das besagt, dass solches Wesen nicht selbst in [[Wirklichkeit]] so da ist (siehe [[Dasein]]), wie es erscheint, nicht wirklich identisch mit sich ist (siehe [[Identität)]], sondern in der Entzweiung von [[Wesen]] und [[Erscheinung]] seine ausschließliche [[Wirkung]] hat, ohne [[wirklich]] wesentlich zu sein, ohne eine unzweifelhafte [[Form]] seines [[Inhalts]] darzustellen. Es erscheint in einer [[widersinnigen]] [[Form]], die durch sich selbst bestimmt und für anderes bestimmend und von daher gegen ihren [[Inhalt]] zweifelhaft (siehe [[Zweifel]]) ist.

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	[[Formbestimmung]] ist die [[Erscheinungsform]] der [[Bestimmung]] einer [[abstrakten]] [[Form]], die selbst aus ihr durch die Verdopplung ihrer [[Substanz]] durch ihren Widerschein als [[Form]] durch sich und für sich, also an und für sich hervorgegangen ist. Wo die [[Form]] sich als Ursprung wie Resultat ihrer [[Inhaltlichen]] [[Beziehung]] [[verhält]], die sich selbst abgebrochen hat und nurmehr in der [[Form]] [[aufgehoben]] ist, weil sie in ihrer [[Inhaltlichen]] [[Entwicklung]] keine ihr angemessene [[Form]] finden kann, da [[verallgemeinert]] sich ihre [[Form]] durch ihre bloße Funktion, durch die [[Tatsache]] ihrer [[Beziehungen]], die sich durch ihren [[Widerspruch]] [[substanziell]] selbst [[abstrakt]] geworden sind. Weil sich diese [[Tatsache]] [[Inhaltlich]] [[widerspricht]], mal dieses, mal jenes sein kann, weil sie im Grunde beliebig ist und keinn Sinn vermitteln kann, müssen sich auch ihre [[Inhalte]] im [[Allgemeinen]] duch einander [[nichten]]. Die Formbestimmung betreibt ihren [[aufgehobenen]] [[Inhalt]] als Residuum, als [[Abstraktionskraft]] der [[Allgemeinheit]] ihrer i[[Inhaltlichen]] [[Beziehungen]], die nicht einfach nur [[Nichts]] sein können und deshalb in ihrer Nichtigkeit (siehe [[Negation]]) in die [[abstrakte Allgemeinheit]] ihrer [[Substanz]] verfallen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]]).		[[Formbestimmung]] ist die [[Erscheinungsform]] der [[Bestimmung]] einer [[abstrakten]] [[Form]], die selbst aus ihr durch die Verdopplung ihrer [[Substanz]] durch ihren Widerschein als [[Form]] durch sich und für sich, also an und für sich hervorgegangen ist. Wo die [[Form]] sich als Ursprung wie Resultat ihrer [[Inhaltlichen]] [[Beziehung]] [[verhält]], die sich selbst abgebrochen hat und nurmehr in der [[Form]] [[aufgehoben]] ist, weil sie in ihrer [[Inhaltlichen]] [[Entwicklung]] keine ihr angemessene [[Form]] finden kann, da [[verallgemeinert]] sich ihre [[Form]] durch ihre bloße Funktion, durch die [[Tatsache]] ihrer [[Beziehungen]], die sich durch ihren [[Widerspruch]] [[substanziell]] selbst [[abstrakt]] geworden sind. Weil sich diese [[Tatsache]] [[Inhaltlich]] [[widerspricht]], mal dieses, mal jenes sein kann, weil sie im Grunde beliebig ist und keinn Sinn vermitteln kann, müssen sich auch ihre [[Inhalte]] im [[Allgemeinen]] duch einander [[nichten]]. Die Formbestimmung betreibt ihren [[aufgehobenen]] [[Inhalt]] als Residuum, als [[Abstraktionskraft]] der [[Allgemeinheit]] ihrer i[[Inhaltlichen]] [[Beziehungen]], die nicht einfach nur [[Nichts]] sein können und deshalb in ihrer Nichtigkeit (siehe [[Negation]]) in die [[abstrakte Allgemeinheit]] ihrer [[Substanz]] verfallen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]]).

	Ein notwendiger Schein ist ein [[Schein]], der [[verkehrte]] Verhältnisse notwendg so darstelllt, wie sie sind, weil sich ihr [[unwirkliches]] [[Wesen]] darin verkehrt darstellen muss, seine existenzielle [[Not]] dahin wendet, so dass seine wesentliche Unwirklichkeit überhaupt erscheinen kann. Dadurch, dass etwas so verkehrt erscheint, wie es ist, kann es seine [[Form]] im Allgemeinen wahren, die sich [[abstrakt]] gegen ihren konkreten [[Inhalt]] verhält und somit dessen Wesensnot in ihrer Existenzform darstellt, seine [[Verhältnisse]] so sein lässt, wie sie sein müssen, solange ihre [[Verkehrung]], ihr [[Widerspruch]] von [[Form]] und [[Inhalt]] nicht aufgelöst ist (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).		Ein notwendiger Schein ist ein [[Schein]], der [[verkehrte]] Verhältnisse notwendg so darstelllt, wie sie sind, weil sich ihr [[unwirkliches]] [[Wesen]] darin verkehrt darstellen muss, seine existenzielle [[Not]] dahin wendet, so dass seine wesentliche Unwirklichkeit überhaupt erscheinen kann. Dadurch, dass etwas so verkehrt erscheint, wie es ist, kann es seine [[Form]] im Allgemeinen wahren, die sich [[abstrakt]] gegen ihren konkreten [[Inhalt]] verhält und somit dessen Wesensnot in ihrer Existenzform darstellt, seine [[Verhältnisse]] so sein lässt, wie sie sein müssen, solange ihre [[Verkehrung]], ihr [[Widerspruch]] von [[Form]] und [[Inhalt]] nicht aufgelöst ist (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).

	Es ist dann so da, wie es sein muss, um zu funktionieren, aber eben [[tat]]sächlich nur so, was es ist: ein [[Unding]]. Der notwendige Schein ist also immer ein falscher [[Schein]], die [[Erscheinung]] eines verkehrten [[Wesens]] (siehe [[Entfremdung]]), und setzt ein Verhältnis voraus, das notwendig anders erscheint, als es in seinem [[Wesen]] ist. Das [[Sein]] dieses Verhältnisses und das [[Dasein]], als das es erscheint, stehen umgekehrt zueinander, wenn und weil das Dasein seinem [[Wesen]] entfremdet ist, von ihm abstrahieren muss, um zu sein. Ein konkretes Dasein, das sich allgemein nur abstrakt verhalten kann, erscheint in der [[Abstraktion]] [[notwendig]] als anderes Sein, als das, was es wesentlich nicht ist, aber worin es sein Wesen hat, worin es also seine Wesensnot gewendet hat. Die Wirklichkeit eines solchen Verhältnisses ist aus einem unwirklichen Wesen begründet und bestimmt sich als etwas fort (siehe [[Bestimmung]]), das einen fremden Grund hat.		Es ist dann so da, wie es sein muss, um zu funktionieren, aber eben [[tat]]sächlich nur so, was es ist: ein [[Unding]]. Der notwendige Schein ist also immer ein falscher [[Schein]], die [[Erscheinung]] eines verkehrten [[Wesens]] (siehe [[Entfremdung]]), und setzt ein Verhältnis voraus, das notwendig anders erscheint, als es in seinem [[Wesen]] ist. Das [[Sein]] dieses Verhältnisses und das [[Dasein]], als das es erscheint, stehen umgekehrt zueinander, wenn und weil das Dasein seinem [[Wesen]] entfremdet ist, von ihm abstrahieren muss, um zu sein. Ein konkretes Dasein, das sich allgemein nur abstrakt verhalten kann, erscheint in der [[Abstraktion]] [[notwendig]] als anderes Sein, als das, was es wesentlich nicht ist, aber worin es sein Wesen hat, worin es also seine Wesensnot gewendet hat. Die Wirklichkeit eines solchen Verhältnisses ist aus einem unwirklichen Wesen begründet und bestimmt sich als etwas fort (siehe [[Bestimmung]]), das einen fremden Grund hat.

	So hatte z.B. Marx den [[Warenfetischismus]] als notwendigen Schein der bürgerlichen Verhältnisse dargelegt und aus dem Tausch der Waren und der Verkehrung ihres Verhältnisses in das Geld, worin es erscheint, das Wesen ihrer Gesellschaft in ihrer [[Abstraktion]] (siehe [[Wert]]) erschlossen. Da im [[Geld]] alleine das gesellschaftliche Wesen des Verhältnisses abstrakt erscheint, ist es auch nur im Geld [[wirklich]] da. Im Dasein des Geldes erscheint die Gesellschaftlichkeit des Verhältnisses der Warenbesitzer, die sie im Tausch ihrer [[Sachen]] eingehen und daher Geld als gesellschaftliche Sache entwickeln, die es ja auch [[wirklich]] ist, solange von wirklicher [[Gesellschaft]] konkret abgesehen wird. Die [[Not]], die sie im Warentausch ohne Geld gesellschaftlich als Warenhüter hatten, das unendliche Vergleichen ihrer Sachen, um sie zu tauschen, ist darin gewendet, dass Geld zu einer wirklichen Sache geworden ist, worin Gesellschaft notwendig erscheint. Der Warenfetischismus ist das subjektive Verhalten, das die Menschen zum notwendigen Schein ihrer Verhältnisse eingehen, solange sie nicht selbst ihre wirkliche Gesellschaft erzeugen. In ihrem [[praktischen Bewusstsein]] sind sie darin befangen, soweit ihnen nicht die Freiheit des [[Bewusstseins]] als [[theoretisches Bewusstsein]] gegenwärtig geworden ist. Dies allein kann die menschliche Not der Notwendigkeiten begreifen, indem es deren [[Begriff]] herausstellt, so dass das Handeln der Menschen in ihrem Objektsein subjektiv werden kann, sich gegen den Schein des Daseins durch [[Beziehung]] auf das darin erscheinende Sein wendet. Hierin wird Gesellschaft dort gebildet, wo sie entschwindet, wenn ihr Wesen begriffen ist: Im Handel mit dem [[Besitz]] an Waren, z.B. Arbeitskraft, Lebensmittel, die als Eigentum gesellschaftlich tätiger Menschen auch gesellschaftlich in ihrer Eigentümlichkeit verwirklicht werden.		So hatte z.B. Marx den [[Warenfetischismus]] als notwendigen Schein der bürgerlichen Verhältnisse dargelegt und aus dem Tausch der Waren und der Verkehrung ihres Verhältnisses in das Geld, worin es erscheint, das Wesen ihrer Gesellschaft in ihrer [[Abstraktion]] (siehe [[Wert]]) erschlossen. Da im [[Geld]] alleine das gesellschaftliche Wesen des Verhältnisses abstrakt erscheint, ist es auch nur im Geld [[wirklich]] da. Im Dasein des Geldes erscheint die Gesellschaftlichkeit des Verhältnisses der Warenbesitzer, die sie im Tausch ihrer [[Sachen]] eingehen und daher Geld als gesellschaftliche Sache entwickeln, die es ja auch [[wirklich]] ist, solange von wirklicher [[Gesellschaft]] konkret abgesehen wird. Die [[Not]], die sie im Warentausch ohne Geld gesellschaftlich als Warenhüter hatten, das unendliche Vergleichen ihrer Sachen, um sie zu tauschen, ist darin gewendet, dass Geld zu einer wirklichen Sache geworden ist, worin Gesellschaft notwendig erscheint. Der Warenfetischismus ist das subjektive Verhalten, das die Menschen zum notwendigen Schein ihrer Verhältnisse eingehen, solange sie nicht selbst ihre wirkliche Gesellschaft erzeugen. In ihrem [[praktischen Bewusstsein]] sind sie darin befangen, soweit ihnen nicht die Freiheit des [[Bewusstseins]] als [[theoretisches Bewusstsein]] gegenwärtig geworden ist. Dies allein kann die menschliche Not der Notwendigkeiten begreifen, indem es deren [[Begriff]] herausstellt, so dass das Handeln der Menschen in ihrem Objektsein subjektiv werden kann, sich gegen den Schein des Daseins durch [[Beziehung]] auf das darin erscheinende Sein wendet. Hierin wird Gesellschaft dort gebildet, wo sie entschwindet, wenn ihr Wesen begriffen ist: Im Handel mit dem [[Besitz]] an Waren, z.B. Arbeitskraft, Lebensmittel, die als Eigentum gesellschaftlich tätiger Menschen auch gesellschaftlich in ihrer Eigentümlichkeit verwirklicht werden.

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"Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt." [[(MEW 1, 216)]]

Wo die [[Form]] der [[Verhältnisse]] zu ihrem [[Inhalt]] geworden ist, wo sie also [[verkehrt]] [[erscheinen]], ließe sich ein Fehler (siehe [[Falschheit]]) als [[Täuschung]] ihrer [[Wahrnehmung]] schon in der [[Erkenntnis]] ihrer [[wirklichen]] [[Widersprüchlichkeit]] nachweisen (siehe [[Ideologiekritik]]), wenn sie nicht [[tatsächlich]] auch [[wirklich]] verkehrt wären, wenn sie also das sind, als das sie [[erscheinen]], wenn ihr [[Dasein]] kein Fehler des [[Bewusstseins]], keine bloße [[Gedankenabstraktion]] ist, sondern [[wirklich]] in sich und durch sich verkehrte [[Wirklichkeit]] ausmacht (siehe [[Realabstraktion]]).

Marx hat dies in seinem [[Begriff]] des [[Warenfetischismus]] dargelegt, der meist grundsätzlich nur als [[Begriff]] eines bloß [[falschen]] [[Bewusstseins]] missverstanden wird. Die v[[verkehrte]] [[Dinglichkeit]] der [[Verhältnisse]] des [[Warentauschs]] wurde demzufolge als [[verdinglichtes]] [[Bewusstseins]] behandelt, und dem ein "richtiges Bewusstsein" entgegen gehalten, ein [[Wissen]] um ein "richtiges Leben", das es in einem "falschen Leben" der [[Verdinglichungen]] nicht geben könne. So war über die Berufung auf den [[Warenfetischismus]] bei Marx schnell ein [[politisches]] [[Verständnis]] der [[Falschheiten]] im Kopf der um das "wahre Leben" bemühten [[bildungsbürgerlichen]] Intellektuellen (siehe hierzu [[reaktionärer Marxismus]]), das die verkehrten Verhältnisse eben auch nur zum Schein [[erklären]] konnte, indem sie das [[Denken]] selbst durch die in sich reine [[Negativität]] einer [[abstrakt]] bleibenden [[Kritik]] bestimmt hatten (siehe [[abstraktes Denken]]) und darin Mensch und [[Sache]] über eine [[verselbständigte]] kritische [[Philosophie]] so umkehrten (siehe [[Adornos]] [[negative Dialektik]]), wie dies eben auch verkehrt war. Der Begriff des [[Fetischismus]], das ein dem Menschen [[entfremdetes]] [[Bewusstsein]] entsprechendes Treiben (siehe [[Trieb) beschreibt, gründet imWarenfetischallerdings auf der notwendig verkehrtenNaturderbürgerlichen Gesellschaft, welche die Natur der Sachen als Zauber ihrerabstraktenWirklichkeitüber dieallgemeinen WertformdesGeldesdarstellt. Dieses hat sich imWarentauschals praktischeNotwendigkeitdergesellschaftlichenVerhältnisseergeben und ist von daher einnotwendigfalschesBewusstsein, das dieEmanzipationder Menschen alsSubjekteihrerLebensverhältnisseschon in sich selbst auflöst. In solcherWirklichkeitkann es nur mit dem Begreifen der wirklichenVerkehrungendesDaseinsund ihrerErscheinungin einWissenum ihreSubstanz, um ihrwahresSeindurch denBegriffihrerWertformgewendet und darin und mit ihraufgehobenwerden.]]

Aus der [[allgemeinen Wertform]] der [[Waren]] hat sich nämlich die [[Macht]] einer [[allgemeinen]], einer [[gesellschaftlichen]] [[Vermittlung]] ergeben, die sich in einer [[abstrakt allgemeinen]] [[Beziehung]] durch [[Geld]] verwirklicht, die nur den bereichert, der es als [[Geldbesitz]] festhalten kann. Daraus erklärt sich die allgemeine Sucht nach [[Geld]], das nur denen zukommt, die es als "gesellschaftliches Faustpfand" (Marx) festhalten können, die also schon mehr als genug davon haben. Wie jede [[Sucht]] glaubt auch diese an Wunder; aber die [[Ware]] bewirkt selbst schon durch ihre Geldform ein Wunder (siehe hierzu auch allgemeine [[Wertform]]), indem sie gesellschafliche [[Beziehungen]] formuliert, ohne dass hierbei sich überhaupt irgendein Mensch äußern müsste, weil er sich zuvor schon [[veräußert]] hat. Seine Beziehungen erscheinen erst im Nachhinein und von ihm vollständig getrennt als gesellschaftliche [[Wirklichkeit]] und Macht der Warenverhältnisse.

"Die Warenform und das Wertverhältnis der Arbeitsprodukte, worin sie sich darstellt, (hat) mit ihrer physischen Natur und den daraus entspringenden dinglichen Beziehungen absolut nichts zu schaffen. Es ist nur das bestimmte gesellschaftliche Verhältnis der Menschen selbst, welches hier für sie die phantasmagorische Form eines Verhältnisses von Dingen annimmt." [[(MEW 23, 86)]]

Weil die Arbeit durch die politische [[Bestimmung]] des [[Privateigentums]] in einzelne Produktformen zerteilt ist (siehe [[Teilung der Arbeit]]) [[beziehen]] sich die [[Waren]] im [[Warentausch]] der einzelnen Produkte über die Äquivalentform einer [[allgemein]] für ihre Gleichsetzung und Vergleichbarfkeit ausgeschlossenen [[Ware]], dem [[Geld]]. Darin vergleicht sich die Produktform mit jeder anderen als [[Form]] ihrer [[quantitativen]] [[Verhältnisse]] in den Relationen ihrer [[Tauschwerte]]. Hierdurch beziehen die Produzenten darin ihre privat [[isolierte]] Produktformen über [[Geld]] als [[Maßstab ihrer Preise]] zugleich über [[Geld]] als gesellschaftliches Wertmaß, als [[Maß der Werte]]. Die [[Waren]] werden also beim [[Warentausch]] durch [[Geld]] als allgemeine Wertform der [[Tauschwerte]] so aufeinander bezogen, dass hierbei sich die [[einzelnen]] [[Angebote]] als gesellschaftliche [[Beziehung]] ihrer [[Werte]] durch ihre Privatarbeiten realisieren lassen (siehe [[Wertrealisation]]). Hierdurch erscheint jeder [[Gebrauchswert]] als einzelne Naturalform einer allgemeinen [[Wertform]] zugleich als unmittelbar gesellschaftliche Produktform. Dadurch dass der [[Wert]] als [[Gebrauchswert]] natürlich erscheint, wird die [[Wertform]] zur Naturalform der [[Ware]].

"Die erste Eigentümlichkeit, die bei Betrachtung der Äquivalentform auffällt, ist diese: Gebrauchswert wird zur Erscheinungsform seines Gegenteils, des Werts .Die Naturalform der Ware wird zur Wertform." [[(MEW 23, S. 70f)]]

Durch den [[Wert]] des gesellschaftlichen Äquivalents in der Geldform erscheint im konkreten [[Nutzen]] der Arbeitsprodukte deren [[Gebrauchswert]] nur abstrakt als ihr [[gesellschaftliches]] [[Verhältnis]] der [[Arbeit]], als [[Arbeit]] überhaupt, als bloße [[Tatsache]] ihrer Erzeugung, wie sie eben auf dem Markt [[bewertet]] wird.

"Es ist also eine zweite Eigentümlichkeit der Äquivalentform, daß konkrete Arbeit zur Erscheinungsform ihres Gegenteils, abstrakt menschlicher Arbeit wird." [[(MEW 23, S. 70f)]]

Diese [[Verkehrung]] stellt ihre [[gesellschaftliche]] [[Beziehung]] auf den Kopf und lässt alle Privatarbeiten als Produkt einer gesellschaftliche [[Arbeit]] erscheinen, weil deren [[Vermittlung]] über ihre Äquivalente sich durch ihre gesellschaftliche [[Vermittlung]] gegen die [[Privatheit]] ihrer [[Existenz]] verkehrt, auf dem Markt also nur in ihrer [[verkehrten]] Beziehung sich [[verhält]].

"Es ist also eine dritte Eigentümlichkeit der Äquivalentform, daß Privatarbeit zur Form ihres Gegenteils wird, zu Arbeit in unmittelbar gesellschaftlicher Form." [[(MEW 23, S. 70f)]]

Eine Erscheinung kündet immer von einem [[Wesen]], das hinter dem [[Seienden]] scheint, das in ihm erscheint, aber nicht selbst dies ist, denn sonst würde es nicht [[scheinen]] sondern [[sein]]. Das besagt, dass solches Wesen nicht selbst in [[Wirklichkeit]] so da ist (siehe [[Dasein]]), wie es erscheint, nicht wirklich identisch mit sich ist (siehe [[Identität)]], sondern in der Entzweiung von [[Wesen]] und [[Erscheinung]] seine ausschließliche [[Wirkung]] hat, ohne [[wirklich]] wesentlich zu sein, ohne eine unzweifelhafte [[Form]] seines [[Inhalts]] darzustellen. Es erscheint in einer [[widersinnigen]] [[Form]], die durch sich selbst bestimmt und für anderes bestimmend und von daher gegen ihren [[Inhalt]] zweifelhaft (siehe [[Zweifel]]) ist.

[[Formbestimmung]] ist die [[Erscheinungsform]] der [[Bestimmung]] einer [[abstrakten]] [[Form]], die selbst aus ihr durch die Verdopplung ihrer [[Substanz]] durch ihren Widerschein als [[Form]] durch sich und für sich, also an und für sich hervorgegangen ist. Wo die [[Form]] sich als Ursprung wie Resultat ihrer [[Inhaltlichen]] [[Beziehung]] [[verhält]], die sich selbst abgebrochen hat und nurmehr in der [[Form]] [[aufgehoben]] ist, weil sie in ihrer [[Inhaltlichen]] [[Entwicklung]] keine ihr angemessene [[Form]] finden kann, da [[verallgemeinert]] sich ihre [[Form]] durch ihre bloße Funktion, durch die [[Tatsache]] ihrer [[Beziehungen]], die sich durch ihren [[Widerspruch]] [[substanziell]] selbst [[abstrakt]] geworden sind. Weil sich diese [[Tatsache]] [[Inhaltlich]] [[widerspricht]], mal dieses, mal jenes sein kann, weil sie im Grunde beliebig ist und keinn Sinn vermitteln kann, müssen sich auch ihre [[Inhalte]] im [[Allgemeinen]] duch einander [[nichten]]. Die Formbestimmung betreibt ihren [[aufgehobenen]] [[Inhalt]] als Residuum, als [[Abstraktionskraft]] der [[Allgemeinheit]] ihrer i[[Inhaltlichen]] [[Beziehungen]], die nicht einfach nur [[Nichts]] sein können und deshalb in ihrer Nichtigkeit (siehe [[Negation]]) in die [[abstrakte Allgemeinheit]] ihrer [[Substanz]] verfallen (siehe z.B.[[abstrakt menschliche Arbeit]]).

Ein notwendiger Schein ist ein [[Schein]], der [[verkehrte]] Verhältnisse notwendg so darstelllt, wie sie sind, weil sich ihr [[unwirkliches]] [[Wesen]] darin verkehrt darstellen muss, seine existenzielle [[Not]] dahin wendet, so dass seine wesentliche Unwirklichkeit überhaupt erscheinen kann. Dadurch, dass etwas so verkehrt erscheint, wie es ist, kann es seine [[Form]] im Allgemeinen wahren, die sich [[abstrakt]] gegen ihren konkreten [[Inhalt]] verhält und somit dessen Wesensnot in ihrer Existenzform darstellt, seine [[Verhältnisse]] so sein lässt, wie sie sein müssen, solange ihre [[Verkehrung]], ihr [[Widerspruch]] von [[Form]] und [[Inhalt]] nicht aufgelöst ist (siehe hierzu [[Warenfetischismus]]).

Es ist dann so da, wie es sein muss, um zu funktionieren, aber eben [[tat]]sächlich nur so, was es ist: ein [[Unding]]. Der notwendige Schein ist also immer ein falscher [[Schein]], die [[Erscheinung]] eines verkehrten [[Wesens]] (siehe [[Entfremdung]]), und setzt ein Verhältnis voraus, das notwendig anders erscheint, als es in seinem [[Wesen]] ist. Das [[Sein]] dieses Verhältnisses und das [[Dasein]], als das es erscheint, stehen umgekehrt zueinander, wenn und weil das Dasein seinem [[Wesen]] entfremdet ist, von ihm abstrahieren muss, um zu sein. Ein konkretes Dasein, das sich allgemein nur abstrakt verhalten kann, erscheint in der [[Abstraktion]] [[notwendig]] als anderes Sein, als das, was es wesentlich nicht ist, aber worin es sein Wesen hat, worin es also seine Wesensnot gewendet hat. Die Wirklichkeit eines solchen Verhältnisses ist aus einem unwirklichen Wesen begründet und bestimmt sich als etwas fort (siehe [[Bestimmung]]), das einen fremden Grund hat.

So hatte z.B. Marx den [[Warenfetischismus]] als notwendigen Schein der bürgerlichen Verhältnisse dargelegt und aus dem Tausch der Waren und der Verkehrung ihres Verhältnisses in das Geld, worin es erscheint, das Wesen ihrer Gesellschaft in ihrer [[Abstraktion]] (siehe [[Wert]]) erschlossen. Da im [[Geld]] alleine das gesellschaftliche Wesen des Verhältnisses abstrakt erscheint, ist es auch nur im Geld [[wirklich]] da. Im Dasein des Geldes erscheint die Gesellschaftlichkeit des Verhältnisses der Warenbesitzer, die sie im Tausch ihrer [[Sachen]] eingehen und daher Geld als gesellschaftliche Sache entwickeln, die es ja auch [[wirklich]] ist, solange von wirklicher [[Gesellschaft]] konkret abgesehen wird. Die [[Not]], die sie im Warentausch ohne Geld gesellschaftlich als Warenhüter hatten, das unendliche Vergleichen ihrer Sachen, um sie zu tauschen, ist darin gewendet, dass Geld zu einer wirklichen Sache geworden ist, worin Gesellschaft notwendig erscheint. Der Warenfetischismus ist das subjektive Verhalten, das die Menschen zum notwendigen Schein ihrer Verhältnisse eingehen, solange sie nicht selbst ihre wirkliche Gesellschaft erzeugen. In ihrem [[praktischen Bewusstsein]] sind sie darin befangen, soweit ihnen nicht die Freiheit des [[Bewusstseins]] als [[theoretisches Bewusstsein]] gegenwärtig geworden ist. Dies allein kann die menschliche Not der Notwendigkeiten begreifen, indem es deren [[Begriff]] herausstellt, so dass das Handeln der Menschen in ihrem Objektsein subjektiv werden kann, sich gegen den Schein des Daseins durch [[Beziehung]] auf das darin erscheinende Sein wendet. Hierin wird Gesellschaft dort gebildet, wo sie entschwindet, wenn ihr Wesen begriffen ist: Im Handel mit dem [[Besitz]] an Waren, z.B. Arbeitskraft, Lebensmittel, die als Eigentum gesellschaftlich tätiger Menschen auch gesellschaftlich in ihrer Eigentümlichkeit verwirklicht werden.