Objekt - Versionsgeschichte

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	"Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen. Die Wurzel für den Menschen ist aber der Mensch selbst. Der evidente Beweis für den Radikalismus der deutschen Theorie, also für ihre praktische Energie, ist ihr Ausgang von der entschiedenen positiven Aufhebung der Religion. Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei." [[(MEW 1, S. 385)]]		<blockquote>''Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen. Die Wurzel für den Menschen ist aber der Mensch selbst. Der evidente Beweis für den Radikalismus der deutschen Theorie, also für ihre praktische Energie, ist ihr Ausgang von der entschiedenen positiven Aufhebung der Religion. Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei. [[(MEW 1, S. 385)]]''</blockquote>

	Objekte entstehen durch [[Subjekte]], die in ihren [[Objekten]] (siehe [[Gegenstand]]) sich [[subjektiv]] [[verwirklichen]] und hierdurch [[Form]] für sich sind. Von daher sind die [[Subjekte]] als [[Inhalt]] ihrer [[objektiven]] [[Produkte]] diesen auch unterworfen (sub jectiv), in ihrer [[Wirklichkeit]] von ihnen abhängig. Diese besteht also aus einer [[Identität]] von [[Subjekt]] und [[Objekt]], die darin sich [[Verhalten]] und aufeinander [[Wirken]]. Deren [[Form]] wird [[Widersprüchlich]] bestimmt - zu einer selbständigen [[Formbestimmung]] - wenn darin das [[Allgemeine]] ihrer Inhalte[[abstrakt]] vermittelt wird (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).		Objekte entstehen durch [[Subjekte]], die in ihren [[Objekten]] (siehe [[Gegenstand]]) sich [[subjektiv]] [[verwirklichen]] und hierdurch [[Form]] für sich sind. Von daher sind die [[Subjekte]] als [[Inhalt]] ihrer [[objektiven]] [[Produkte]] diesen auch unterworfen (sub jectiv), in ihrer [[Wirklichkeit]] von ihnen abhängig. Diese besteht also aus einer [[Identität]] von [[Subjekt]] und [[Objekt]], die darin sich [[Verhalten]] und aufeinander [[Wirken]]. Deren [[Form]] wird [[Widersprüchlich]] bestimmt - zu einer selbständigen [[Formbestimmung]] - wenn darin das [[Allgemeine]] ihrer Inhalte[[abstrakt]] vermittelt wird (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

	Ein [[Objekt]] ist der [[Gegenstand]], den ein [[Subjekt]] erzeugt hat und darin die [[Form]] seiner [[Sache]] als Form seiner [[Natur]] erfährt. Ein Objekt ist daher die förmliche [[Existenz]] eines [[Subjekts]], seine objektive Gestalt als [[Wesen]] seiner [[Gegenständlichkeit]], in der objektive [[Natur]] als seine [[eigentümliche]] [[Natur]] da ist. [[Substanziell]] ist ein Objekt von daher [[naturmächtig]], von seinem [[Subjekt]] untrennbar, mit ihm [[inhaltlich]] identisch, weil es im [[Grunde]] hiervon nur eine [[Form]] seiner Äußerung ist, eine Form allerdings, deren [[Inhalt]] im [[Wesen]]tlichen das Subjekt ist, bzw. dessen [[Subjektivität]] als Entwurf seiner [[Tätigkeit]] darstellt (siehe auch [[Arbeit]]), die außer ihm [[existiert]]. Diese unterschiedet sich hiervon durch das [[Verhältnis]], das sie eingeht, indem sie sich aus dem [[Subjekt]] als Entgegnung (siehe [[Gegenstand]]), als "Gegenwurf" begründet (lat.: obiectum = das Entgegengeworfene). Es ist das, was dem [[Subjekt]] unterstellt, unterworfen ist und also hierdurch im [[Allgemeinen]] [[bestimmt]] ist, wesentlich durch dieses zu [[sein]] und also darin sein [[allgemeinnes]] [[Wesen]] zu haben (siehe hierzu auch [[Gesellschaft]]). Dadurch aber, dass im Objekt auch das Subjekt seine [[allgemeine]] Bestimmung reflektiert, sich darin stetig wiederholt erkennt und also bewahrheitet, kann es nur darin seine [[Wahrheit]] erkennen. Von daher setzt sich zwar die [[Natur]] des Subjekt [[substanziell]] gegen das Objekt durch, ist aber von diesem in seinem [[Dasein]] im [[Allgemeinen]] zugleich vollständig abhängig, weil es nur darin [[ganz]] da ist.		Ein [[Objekt]] ist der [[Gegenstand]], den ein [[Subjekt]] erzeugt hat und darin die [[Form]] seiner [[Sache]] als Form seiner [[Natur]] erfährt. Ein Objekt ist daher die förmliche [[Existenz]] eines [[Subjekts]], seine objektive Gestalt als [[Wesen]] seiner [[Gegenständlichkeit]], in der objektive [[Natur]] als seine [[eigentümliche]] [[Natur]] da ist. [[Substanziell]] ist ein Objekt von daher [[naturmächtig]], von seinem [[Subjekt]] untrennbar, mit ihm [[inhaltlich]] identisch, weil es im [[Grunde]] hiervon nur eine [[Form]] seiner Äußerung ist, eine Form allerdings, deren [[Inhalt]] im [[Wesen]]tlichen das Subjekt ist, bzw. dessen [[Subjektivität]] als Entwurf seiner [[Tätigkeit]] darstellt (siehe auch [[Arbeit]]), die außer ihm [[existiert]]. Diese unterschiedet sich hiervon durch das [[Verhältnis]], das sie eingeht, indem sie sich aus dem [[Subjekt]] als Entgegnung (siehe [[Gegenstand]]), als ''Gegenwurf'' begründet (lat.: obiectum = das Entgegengeworfene). Es ist das, was dem [[Subjekt]] unterstellt, unterworfen ist und also hierdurch im [[Allgemeinen]] [[bestimmt]] ist, wesentlich durch dieses zu [[sein]] und also darin sein [[allgemeinnes]] [[Wesen]] zu haben (siehe hierzu auch [[Gesellschaft]]). Dadurch aber, dass im Objekt auch das Subjekt seine [[allgemeine]] Bestimmung reflektiert, sich darin stetig wiederholt erkennt und also bewahrheitet, kann es nur darin seine [[Wahrheit]] erkennen. Von daher setzt sich zwar die [[Natur]] des Subjekt [[substanziell]] gegen das Objekt durch, ist aber von diesem in seinem [[Dasein]] im [[Allgemeinen]] zugleich vollständig abhängig, weil es nur darin [[ganz]] da ist.

	Wo das Objekt aber nur als bloßes Moment desselben allgemein [[existiert]], wo es als Teil selbständig gegen das Ganze, durch die Abstraktion von seinem Zusammenhang im Ganzen [[beliebig]] [[erscheint]], kann sich das Subjekt täuschen und seine [[Selbsterkenntnis]] mit seiner [[Objektivität]] vertauschen. Was das [[Subjekt]] oder Objekt ist, wird austauschbar (siehe z.B. [[Warentausch]]) und mit der [[Verallgemeinerung]] seiner [[Subjektivität]] objektiv [[mächtig]], zu einer ihre [[entäußerten]] [[Naturmacht]] (siehe z.B. [[Geldbesitz]]), Weil es sich hierdurch selbst in [[Zweifel]] zieht, sich hierdurch selbst entzweit, weil es durch die Vertauschung von [[Form]] und [[Inhalt]] seines [[gegenständlichen]] [[Verhaltens]] in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnissen]] als bloße Relation seiner diesbezüglichen Mengen (siehe [[Tauschwert]]) nur [[abstrakt]] als eine ihm fremde [[Formbestimmung]] erfährt (vergl. z.B. als [[Wert]], [[Kapital]]), kann es sich selbst nurmehr [[objektiv]] [[bewahrheiten]], also sich selbst nur [[äußerlich]] [[wahrnehmen]] (siehe hierzu auch [[Warenfetisch]]).		Wo das Objekt aber nur als bloßes Moment desselben allgemein [[existiert]], wo es als Teil selbständig gegen das Ganze, durch die Abstraktion von seinem Zusammenhang im Ganzen [[beliebig]] [[erscheint]], kann sich das Subjekt täuschen und seine [[Selbsterkenntnis]] mit seiner [[Objektivität]] vertauschen. Was das [[Subjekt]] oder Objekt ist, wird austauschbar (siehe z.B. [[Warentausch]]) und mit der [[Verallgemeinerung]] seiner [[Subjektivität]] objektiv [[mächtig]], zu einer ihre [[entäußerten]] [[Naturmacht]] (siehe z.B. [[Geldbesitz]]), Weil es sich hierdurch selbst in [[Zweifel]] zieht, sich hierdurch selbst entzweit, weil es durch die Vertauschung von [[Form]] und [[Inhalt]] seines [[gegenständlichen]] [[Verhaltens]] in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnissen]] als bloße Relation seiner diesbezüglichen Mengen (siehe [[Tauschwert]]) nur [[abstrakt]] als eine ihm fremde [[Formbestimmung]] erfährt (vergl. z.B. als [[Wert]], [[Kapital]]), kann es sich selbst nurmehr [[objektiv]] [[bewahrheiten]], also sich selbst nur [[äußerlich]] [[wahrnehmen]] (siehe hierzu auch [[Warenfetisch]]).

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	Ein [[Objekt]] ist der [[Gegenstand]], den ein [[Subjekt]] erzeugt hat und darin die [[Form]] seiner [[Sache]] als Form seiner [[Natur]] erfährt. Ein Objekt ist daher die förmliche [[Existenz]] eines [[Subjekts]], seine objektive Gestalt als [[Wesen]] seiner [[Gegenständlichkeit]], in der objektive [[Natur]] als seine [[eigentümliche]] [[Natur]] da ist. [[Substanziell]] ist ein Objekt von daher [[naturmächtig]], von seinem [[Subjekt]] untrennbar, mit ihm [[inhaltlich]] identisch, weil es im [[Grunde]] hiervon nur eine [[Form]] seiner Äußerung ist, eine Form allerdings, deren [[Inhalt]] im [[Wesen]]tlichen das Subjekt ist, bzw. dessen [[Subjektivität]] als Entwurf seiner [[Tätigkeit]] darstellt (siehe auch [[Arbeit]]), die außer ihm [[existiert]]. Diese unterschiedet sich hiervon durch das [[Verhältnis]], das sie eingeht, indem sie sich aus dem [[Subjekt]] als Entgegnung (siehe [[Gegenstand]]), als "Gegenwurf" begründet (lat.: obiectum = das Entgegengeworfene). Es ist das, was dem [[Subjekt]] unterstellt, unterworfen ist und also hierdurch im [[Allgemeinen]] [[bestimmt]] ist, wesentlich durch dieses zu [[sein]] und also darin sein [[allgemeinnes]] [[Wesen]] zu haben (siehe hierzu auch [[Gesellschaft]]). Dadurch aber, dass im Objekt auch das Subjekt seine [[allgemeine]] Bestimmung reflektiert, sich darin stetig wiederholt erkennt und also bewahrheitet, kann es nur darin seine [[Wahrheit]] erkennen. Von daher setzt sich zwar die [[Natur]] des Subjekt [[substanziell]] gegen das Objekt durch, ist aber von diesem in seinem [[Dasein]] im [[Allgemeinen]] zugleich vollständig abhängig, weil es nur darin [[ganz]] da ist.		Ein [[Objekt]] ist der [[Gegenstand]], den ein [[Subjekt]] erzeugt hat und darin die [[Form]] seiner [[Sache]] als Form seiner [[Natur]] erfährt. Ein Objekt ist daher die förmliche [[Existenz]] eines [[Subjekts]], seine objektive Gestalt als [[Wesen]] seiner [[Gegenständlichkeit]], in der objektive [[Natur]] als seine [[eigentümliche]] [[Natur]] da ist. [[Substanziell]] ist ein Objekt von daher [[naturmächtig]], von seinem [[Subjekt]] untrennbar, mit ihm [[inhaltlich]] identisch, weil es im [[Grunde]] hiervon nur eine [[Form]] seiner Äußerung ist, eine Form allerdings, deren [[Inhalt]] im [[Wesen]]tlichen das Subjekt ist, bzw. dessen [[Subjektivität]] als Entwurf seiner [[Tätigkeit]] darstellt (siehe auch [[Arbeit]]), die außer ihm [[existiert]]. Diese unterschiedet sich hiervon durch das [[Verhältnis]], das sie eingeht, indem sie sich aus dem [[Subjekt]] als Entgegnung (siehe [[Gegenstand]]), als "Gegenwurf" begründet (lat.: obiectum = das Entgegengeworfene). Es ist das, was dem [[Subjekt]] unterstellt, unterworfen ist und also hierdurch im [[Allgemeinen]] [[bestimmt]] ist, wesentlich durch dieses zu [[sein]] und also darin sein [[allgemeinnes]] [[Wesen]] zu haben (siehe hierzu auch [[Gesellschaft]]). Dadurch aber, dass im Objekt auch das Subjekt seine [[allgemeine]] Bestimmung reflektiert, sich darin stetig wiederholt erkennt und also bewahrheitet, kann es nur darin seine [[Wahrheit]] erkennen. Von daher setzt sich zwar die [[Natur]] des Subjekt [[substanziell]] gegen das Objekt durch, ist aber von diesem in seinem [[Dasein]] im [[Allgemeinen]] zugleich vollständig abhängig, weil es nur darin [[ganz]] da ist.

	Wo das Objekt aber nur als bloßes Moment desselben allgemein [[existiert]], wo es als Teil selbständig gegen das Ganze, durch die Abstraktion von seinem Zusammenhang im Ganzen [[beliebig]] [[erscheint]], kann sich das Subjekt täuschen und seine [[Selbsterkenntnis]] mit seiner [[Objektivität]] vertauschen. Was das [[Subjekt]] oder Objekt ist, wird austauschbar (siehe z.B. [[Warentausch]]) und mit der [[Verallgemeinerung]] seiner [[Subjektivität]] objektiv [[mächtig]], zu einer ihre [[entäußerten]] [[Naturmacht]] (siehe z.B. [[Geldbesitz]]), Weil es sich hierdurch selbst in [[Zweifel]] zieht, sich hierdurch selbst entzweit, weil es durch die Vertauschung von [[Form]] und [[Inhalt]] seines [[gegenständlichen]] [[Verhaltens]] in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnissen]] als bloße Relation seiner diesbezüglichen Mengen (siehe [[Tauschwert]]) nur [[abstrakt]] als eine ihm fremde [[Formbestimmung]] erfährt (vergl. z.B. als [[Wert]], [[Kapital]]), kann es sich selbst nurmehr [[objektiv]] [[bewahrheiten]], also sich selbst nur [[äußerlich]] [[wahrnehmen]] (siehe hierzu auch [[Warenfetisch]]).		Wo das Objekt aber nur als bloßes Moment desselben allgemein [[existiert]], wo es als Teil selbständig gegen das Ganze, durch die Abstraktion von seinem Zusammenhang im Ganzen [[beliebig]] [[erscheint]], kann sich das Subjekt täuschen und seine [[Selbsterkenntnis]] mit seiner [[Objektivität]] vertauschen. Was das [[Subjekt]] oder Objekt ist, wird austauschbar (siehe z.B. [[Warentausch]]) und mit der [[Verallgemeinerung]] seiner [[Subjektivität]] objektiv [[mächtig]], zu einer ihre [[entäußerten]] [[Naturmacht]] (siehe z.B. [[Geldbesitz]]), Weil es sich hierdurch selbst in [[Zweifel]] zieht, sich hierdurch selbst entzweit, weil es durch die Vertauschung von [[Form]] und [[Inhalt]] seines [[gegenständlichen]] [[Verhaltens]] in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnissen]] als bloße Relation seiner diesbezüglichen Mengen (siehe [[Tauschwert]]) nur [[abstrakt]] als eine ihm fremde [[Formbestimmung]] erfährt (vergl. z.B. als [[Wert]], [[Kapital]]), kann es sich selbst nurmehr [[objektiv]] [[bewahrheiten]], also sich selbst nur [[äußerlich]] [[wahrnehmen]] (siehe hierzu auch [[Warenfetisch]]).

	In dieser Selbstentzweiung entfaltet sich daher eine [[Substanz]], die lediglich der Form nach [[abstrakt]] identisch bleibt, weil sie sich darin reflektiert, für sich aber nur partikular und isoliert objektiv sich durch das bestimmt, was substanzielle zwischen den Momenten verbleibt (vergl. z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Dann bewirkt dies eine [[Formverwandling]] des Objekts durch ein ihm äußerliches Subjekt und es wir zu einem [[äußeren Gegenstand]] mit eigener [[Begriffssubstanz]].		In dieser Selbstentzweiung entfaltet sich daher eine [[Substanz]], die lediglich der Form nach [[abstrakt]] identisch bleibt, weil sie sich darin reflektiert, für sich aber nur partikular und isoliert objektiv sich durch das bestimmt, was substanzielle zwischen den Momenten verbleibt (vergl. z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Dann bewirkt dies eine [[Formverwandling]] des Objekts durch ein ihm äußerliches Subjekt und es wir zu einem [[äußeren Gegenstand]] mit eigener [[Begriffssubstanz]].

	Für Menschen existiert ein Objekt, weil es ihre [[Beziehung]] auf sich enthält, also zugleich ein von ihnen Geäußertes, Naturbeziehung in ihnen und außer ihnen ist - dies so lange ist, wie es über die einzelne Subjektivität hinweg fortbesteht. Als Bedürfnis und Erzeugnis ihrer [[Beziehung]] ist es das [[Bestimmte]], welches durch ein [[Subjekt]] entstanden ist, das ohne dieses nicht ist, zugleich es auch in sich zieht und bewahrt. Im Bezug auf seine Entstehungung ist es das [[Gegenständliche]], das Erzeugte, das für sich nicht frei sein kann, wiewohl es die Bestimmtheit eines Subjekts verkörpert. Bezogen auf den Menschen ist das Objekt menschliche [[Sache]], die sich daher auch im Sinne des Menschen auf ihn bezieht, sachliche Menschlichkeit, [[objektivierter]] Mensch ist.		Für Menschen existiert ein Objekt, weil es ihre [[Beziehung]] auf sich enthält, also zugleich ein von ihnen Geäußertes, Naturbeziehung in ihnen und außer ihnen ist - dies so lange ist, wie es über die einzelne Subjektivität hinweg fortbesteht. Als Bedürfnis und Erzeugnis ihrer [[Beziehung]] ist es das [[Bestimmte]], welches durch ein [[Subjekt]] entstanden ist, das ohne dieses nicht ist, zugleich es auch in sich zieht und bewahrt. Im Bezug auf seine Entstehungung ist es das [[Gegenständliche]], das Erzeugte, das für sich nicht frei sein kann, wiewohl es die Bestimmtheit eines Subjekts verkörpert. Bezogen auf den Menschen ist das Objekt menschliche [[Sache]], die sich daher auch im Sinne des Menschen auf ihn bezieht, sachliche Menschlichkeit, [[objektivierter]] Mensch ist.

	Bleibt diese [[Beziehung]] jedoch [[abstrakt]], so steht darin der Mensch im [[Widerspruch]] zu sich selbst. Seine Sache, worin seine Lebensäußerung verkörpert ist, erscheint ihm fremd, ist [[Erscheinung]] von etwas, was er nicht ist (siehe [[Entfremdung]]). Er erzeugt ihm fremde Objekte, Gegenstände, die zwar von ihm produziert und somit bestimmt sind, aber zugleich [[gleichgültig]] gegen ihre Bestimmtheit exisieren, für sich zu sein scheinen. Es sind Gegenstande einer Welt, die keine ist: [[Scheinwelt]]. Darin verharrt der Mensch im [[Zustand]] der [[Entfremdung]] von sich, also der [[Selbstentfremdung]]. Seine Objekte haben eine Bestimmung für sich, welche allein aus ihrer Form hervorgeht: [[Formbestimmung]]. (Beispiel: [[Wert]], wie er allein aus der Warenform im Austausch entspringt).		Bleibt diese [[Beziehung]] jedoch [[abstrakt]], so steht darin der Mensch im [[Widerspruch]] zu sich selbst. Seine Sache, worin seine Lebensäußerung verkörpert ist, erscheint ihm fremd, ist [[Erscheinung]] von etwas, was er nicht ist (siehe [[Entfremdung]]). Er erzeugt ihm fremde Objekte, Gegenstände, die zwar von ihm produziert und somit bestimmt sind, aber zugleich [[gleichgültig]] gegen ihre Bestimmtheit exisieren, für sich zu sein scheinen. Es sind Gegenstande einer Welt, die keine ist: [[Scheinwelt]]. Darin verharrt der Mensch im [[Zustand]] der [[Entfremdung]] von sich, also der [[Selbstentfremdung]]. Seine Objekte haben eine Bestimmung für sich, welche allein aus ihrer Form hervorgeht: [[Formbestimmung]]. (Beispiel: [[Wert]], wie er allein aus der Warenform im Austausch entspringt).

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"Radikal sein ist die Sache an der Wurzel fassen. Die Wurzel für den Menschen ist aber der Mensch selbst. Der evidente Beweis für den Radikalismus der deutschen Theorie, also für ihre praktische Energie, ist ihr Ausgang von der entschiedenen positiven Aufhebung der Religion. Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, daß der Mensch das höchste Wesen für den Menschen sei." [[(MEW 1, S. 385)]]

Objekte entstehen durch [[Subjekte]], die in ihren [[Objekten]] (siehe [[Gegenstand]]) sich [[subjektiv]] [[verwirklichen]] und hierdurch [[Form]] für sich sind. Von daher sind die [[Subjekte]] als [[Inhalt]] ihrer [[objektiven]] [[Produkte]] diesen auch unterworfen (sub jectiv), in ihrer [[Wirklichkeit]] von ihnen abhängig. Diese besteht also aus einer [[Identität]] von [[Subjekt]] und [[Objekt]], die darin sich [[Verhalten]] und aufeinander [[Wirken]]. Deren [[Form]] wird [[Widersprüchlich]] bestimmt - zu einer selbständigen [[Formbestimmung]] - wenn darin das [[Allgemeine]] ihrer Inhalte[[abstrakt]] vermittelt wird (siehe [[abstrakt Allgemeines]]).

Ein [[Objekt]] ist der [[Gegenstand]], den ein [[Subjekt]] erzeugt hat und darin die [[Form]] seiner [[Sache]] als Form seiner [[Natur]] erfährt. Ein Objekt ist daher die förmliche [[Existenz]] eines [[Subjekts]], seine objektive Gestalt als [[Wesen]] seiner [[Gegenständlichkeit]], in der objektive [[Natur]] als seine [[eigentümliche]] [[Natur]] da ist. [[Substanziell]] ist ein Objekt von daher [[naturmächtig]], von seinem [[Subjekt]] untrennbar, mit ihm [[inhaltlich]] identisch, weil es im [[Grunde]] hiervon nur eine [[Form]] seiner Äußerung ist, eine Form allerdings, deren [[Inhalt]] im [[Wesen]]tlichen das Subjekt ist, bzw. dessen [[Subjektivität]] als Entwurf seiner [[Tätigkeit]] darstellt (siehe auch [[Arbeit]]), die außer ihm [[existiert]]. Diese unterschiedet sich hiervon durch das [[Verhältnis]], das sie eingeht, indem sie sich aus dem [[Subjekt]] als Entgegnung (siehe [[Gegenstand]]), als "Gegenwurf" begründet (lat.: obiectum = das Entgegengeworfene). Es ist das, was dem [[Subjekt]] unterstellt, unterworfen ist und also hierdurch im [[Allgemeinen]] [[bestimmt]] ist, wesentlich durch dieses zu [[sein]] und also darin sein [[allgemeinnes]] [[Wesen]] zu haben (siehe hierzu auch [[Gesellschaft]]). Dadurch aber, dass im Objekt auch das Subjekt seine [[allgemeine]] Bestimmung reflektiert, sich darin stetig wiederholt erkennt und also bewahrheitet, kann es nur darin seine [[Wahrheit]] erkennen. Von daher setzt sich zwar die [[Natur]] des Subjekt [[substanziell]] gegen das Objekt durch, ist aber von diesem in seinem [[Dasein]] im [[Allgemeinen]] zugleich vollständig abhängig, weil es nur darin [[ganz]] da ist.

Wo das Objekt aber nur als bloßes Moment desselben allgemein [[existiert]], wo es als Teil selbständig gegen das Ganze, durch die Abstraktion von seinem Zusammenhang im Ganzen [[beliebig]] [[erscheint]], kann sich das Subjekt täuschen und seine [[Selbsterkenntnis]] mit seiner [[Objektivität]] vertauschen. Was das [[Subjekt]] oder Objekt ist, wird austauschbar (siehe z.B. [[Warentausch]]) und mit der [[Verallgemeinerung]] seiner [[Subjektivität]] objektiv [[mächtig]], zu einer ihre [[entäußerten]] [[Naturmacht]] (siehe z.B. [[Geldbesitz]]), Weil es sich hierdurch selbst in [[Zweifel]] zieht, sich hierdurch selbst entzweit, weil es durch die Vertauschung von [[Form]] und [[Inhalt]] seines [[gegenständlichen]] [[Verhaltens]] in seinen [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnissen]] als bloße Relation seiner diesbezüglichen Mengen (siehe [[Tauschwert]]) nur [[abstrakt]] als eine ihm fremde [[Formbestimmung]] erfährt (vergl. z.B. als [[Wert]], [[Kapital]]), kann es sich selbst nurmehr [[objektiv]] [[bewahrheiten]], also sich selbst nur [[äußerlich]] [[wahrnehmen]] (siehe hierzu auch [[Warenfetisch]]).

In dieser Selbstentzweiung entfaltet sich daher eine [[Substanz]], die lediglich der Form nach [[abstrakt]] identisch bleibt, weil sie sich darin reflektiert, für sich aber nur partikular und isoliert objektiv sich durch das bestimmt, was substanzielle zwischen den Momenten verbleibt (vergl. z.B. [[abstrakt menschliche Arbeit]], [[abstrakt menschlicher Sinn]]). Dann bewirkt dies eine [[Formverwandling]] des Objekts durch ein ihm äußerliches Subjekt und es wir zu einem [[äußeren Gegenstand]] mit eigener [[Begriffssubstanz]].

Für Menschen existiert ein Objekt, weil es ihre [[Beziehung]] auf sich enthält, also zugleich ein von ihnen Geäußertes, Naturbeziehung in ihnen und außer ihnen ist - dies so lange ist, wie es über die einzelne Subjektivität hinweg fortbesteht. Als Bedürfnis und Erzeugnis ihrer [[Beziehung]] ist es das [[Bestimmte]], welches durch ein [[Subjekt]] entstanden ist, das ohne dieses nicht ist, zugleich es auch in sich zieht und bewahrt. Im Bezug auf seine Entstehungung ist es das [[Gegenständliche]], das Erzeugte, das für sich nicht frei sein kann, wiewohl es die Bestimmtheit eines Subjekts verkörpert. Bezogen auf den Menschen ist das Objekt menschliche [[Sache]], die sich daher auch im Sinne des Menschen auf ihn bezieht, sachliche Menschlichkeit, [[objektivierter]] Mensch ist.

Bleibt diese [[Beziehung]] jedoch [[abstrakt]], so steht darin der Mensch im [[Widerspruch]] zu sich selbst. Seine Sache, worin seine Lebensäußerung verkörpert ist, erscheint ihm fremd, ist [[Erscheinung]] von etwas, was er nicht ist (siehe [[Entfremdung]]). Er erzeugt ihm fremde Objekte, Gegenstände, die zwar von ihm produziert und somit bestimmt sind, aber zugleich [[gleichgültig]] gegen ihre Bestimmtheit exisieren, für sich zu sein scheinen. Es sind Gegenstande einer Welt, die keine ist: [[Scheinwelt]]. Darin verharrt der Mensch im [[Zustand]] der [[Entfremdung]] von sich, also der [[Selbstentfremdung]]. Seine Objekte haben eine Bestimmung für sich, welche allein aus ihrer Form hervorgeht: [[Formbestimmung]]. (Beispiel: [[Wert]], wie er allein aus der Warenform im Austausch entspringt).