Platon - Versionsgeschichte

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	Griechischer Philosoph (428 bis 348 vielleicht auch 427 bis 347 v.Chr.) aus dem hohen Adelsstand von Athen, Schüler und Kritiker von Sokrates. Er schuf die Grundlage einer allgemeinen Staatslehre auf der Basis einer Art Sozialethik, in welcher Philosophie, [[Ethik]], Seelenkunde, Erziehung, [[Kultur]], Soziologie und Eugenik (Erbgesundheitslehre) einbezogen sind. Sein wichtigstes Werk, die "Politeia" will den [[Staat]] aus dem [[Wesen]] des Menschen ableiten, größtmögliches [[Glück]] durch [[Gerechtigkeit]] zu erlangen.		Griechischer Philosoph (428 bis 348 vielleicht auch 427 bis 347 v.Chr.) aus dem hohen Adelsstand von Athen, Schüler und Kritiker von Sokrates. Er schuf die Grundlage einer allgemeinen Staatslehre auf der Basis einer Art Sozialethik, in welcher Philosophie, [[Ethik]], Seelenkunde, Erziehung, [[Kultur]], Soziologie und Eugenik (Erbgesundheitslehre) einbezogen sind. Sein wichtigstes Werk, die ''Politeia'' will den [[Staat]] aus dem [[Wesen]] des Menschen ableiten, größtmögliches [[Glück]] durch [[Gerechtigkeit]] zu erlangen.

	Hierfür ist nach seiner Auffassung die [[Seele]] in Einklang mit dem [[Staat]] zu bringen. Und dies kann nur durch [[Vernunft]] geschehen, welche die [[Kraft]] hat, die Begierde zu zügeln und nach einem vernünftigen [[Willen]] zu formen. Hiernach müssten die Verhältnisse im Staat ausgerichtet sein: Der aristokratische Stand der Gelehrten müsse versuchen, möglichst allen Menschen zu vermitteln, dass sie ein Teil des [[Ganzen]] sind und Individualität sich darin aufheben müsse (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]). Der Einzelne muss nach Platon seine Pflichten im Staat erfüllen, deren Erfüllung zwar nicht unmittelbar aber auf Dauer Glück für jeden und alle Menschen bedeute.		Hierfür ist nach seiner Auffassung die [[Seele]] in Einklang mit dem [[Staat]] zu bringen. Und dies kann nur durch [[Vernunft]] geschehen, welche die [[Kraft]] hat, die Begierde zu zügeln und nach einem vernünftigen [[Willen]] zu formen. Hiernach müssten die Verhältnisse im Staat ausgerichtet sein: Der aristokratische Stand der Gelehrten müsse versuchen, möglichst allen Menschen zu vermitteln, dass sie ein Teil des [[Ganzen]] sind und Individualität sich darin aufheben müsse (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]). Der Einzelne muss nach Platon seine Pflichten im Staat erfüllen, deren Erfüllung zwar nicht unmittelbar aber auf Dauer Glück für jeden und alle Menschen bedeute.

	Nur die Menschen der untersten Schichten, die des "Nährstandes" könnten nicht zu dieser Einsicht gelangen, und müssten deshalb von der Oberschicht beherrscht werden. Der [[platonische Staat]] will eine Aristokratie sein, die sich als allgemeine Nötwendigkeit des menschlichen Zusammenlebens ausgibt. Diese Vorstellung wirkt bis heute in den Oberschichten fort, wird dort aber auch gerne als [[Demokratie]] gedeutet, wiewohl sie eher die Grundlage eines totalitären Staatsverständnisses ist.		Nur die Menschen der untersten Schichten, die des ''Nährstandes'' könnten nicht zu dieser Einsicht gelangen, und müssten deshalb von der Oberschicht beherrscht werden. Der [[platonische Staat]] will eine Aristokratie sein, die sich als allgemeine Nötwendigkeit des menschlichen Zusammenlebens ausgibt. Diese Vorstellung wirkt bis heute in den Oberschichten fort, wird dort aber auch gerne als [[Demokratie]] gedeutet, wiewohl sie eher die Grundlage eines totalitären Staatsverständnisses ist.

	Platon war ein Ursprungstheoretiker, ein [[Sophist]] ursprünglicher [[Wahrheiten]], der die [[Idealität]] des Ursprungs gegen ihr Gewordensein in der [[Realität]] hielt, [[Geschichte]] durch die Ursprünglichkeit eines darin idealisierten Wesens behandelte. Der Ursprung galt als "Reinheit des Guten", das im Kauf der Geschichte zum Schlechten werden kann. Platons Sophismus sieht im Realen die Unvollkommenheit seiner Idealität und von daher Philosphie als notwendige Bewahrung der Ideale der Weisheit (Sophismus). So auch im realen Staat. Daraus leitete er die notwendige Herrschaft der Alten und Weisen ab. Niemand unter 50 konnte Macht erlangen und diese verlangte auch eine lange Unterweisung in die Weisheiten des Altertums, besonders in Philosophie. Realität als solche gab es nicht als geschichtliche Basis, Veränderung war obskur gegen das Alte, immer im Interesse der Verfälschung begriffen. Solche platonische Auffassungen von Philosophie und Staat gehen bis in unsere jüngsten Diskussionen ein (vergl. z.B. [[Sloterdijks]] Formulierung eines Menschenparks).		Platon war ein Ursprungstheoretiker, ein [[Sophist]] ursprünglicher [[Wahrheiten]], der die [[Idealität]] des Ursprungs gegen ihr Gewordensein in der [[Realität]] hielt, [[Geschichte]] durch die Ursprünglichkeit eines darin idealisierten Wesens behandelte. Der Ursprung galt als ''Reinheit des Guten'', das im Kauf der Geschichte zum Schlechten werden kann. Platons Sophismus sieht im Realen die Unvollkommenheit seiner Idealität und von daher Philosphie als notwendige Bewahrung der Ideale der Weisheit (Sophismus). So auch im realen Staat. Daraus leitete er die notwendige Herrschaft der Alten und Weisen ab. Niemand unter 50 konnte Macht erlangen und diese verlangte auch eine lange Unterweisung in die Weisheiten des Altertums, besonders in Philosophie. Realität als solche gab es nicht als geschichtliche Basis, Veränderung war obskur gegen das Alte, immer im Interesse der Verfälschung begriffen. Solche platonische Auffassungen von Philosophie und Staat gehen bis in unsere jüngsten Diskussionen ein (vergl. z.B. [[Sloterdijks]] Formulierung eines Menschenparks).

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	Griechischer Philosoph (428 bis 348 vielleicht auch 427 bis 347 v.Chr.) aus dem hohen Adelsstand von Athen, ~~Sch�ler~~ und Kritiker von Sokrates. Er schuf die Grundlage einer allgemeinen Staatslehre auf der Basis einer Art Sozialethik, in welcher Philosophie, [[Ethik]], Seelenkunde, Erziehung, [[Kultur]], Soziologie und Eugenik (Erbgesundheitslehre) einbezogen sind. Sein wichtigstes Werk, die "Politeia" will den [[Staat]] aus dem [[Wesen]] des Menschen ableiten, ~~gr��tm�gliches~~ [[~~Gl�ck~~]] durch [[Gerechtigkeit]] zu erlangen.		Griechischer Philosoph (428 bis 348 vielleicht auch 427 bis 347 v.Chr.) aus dem hohen Adelsstand von Athen, Schüler und Kritiker von Sokrates. Er schuf die Grundlage einer allgemeinen Staatslehre auf der Basis einer Art Sozialethik, in welcher Philosophie, [[Ethik]], Seelenkunde, Erziehung, [[Kultur]], Soziologie und Eugenik (Erbgesundheitslehre) einbezogen sind. Sein wichtigstes Werk, die "Politeia" will den [[Staat]] aus dem [[Wesen]] des Menschen ableiten, größtmögliches [[Glück]] durch [[Gerechtigkeit]] zu erlangen.

	~~Hierf�r~~ ist nach seiner Auffassung die [[Seele]] in Einklang mit dem [[Staat]] zu bringen. Und dies kann nur durch [[Vernunft]] geschehen, welche die [[Kraft]] hat, die Begierde zu ~~z�geln~~ und nach einem ~~vern�nftigen~~ [[Willen]] zu formen. Hiernach ~~m�ssten~~ die ~~Verh�ltnisse~~ im Staat ausgerichtet sein: Der aristokratische Stand der Gelehrten müsse versuchen, ~~m�glichst~~ allen Menschen zu vermitteln, dass sie ein Teil des [[Ganzen]] sind und ~~Individualit�t~~ sich darin aufheben ~~m�sse~~ (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]). Der Einzelne muss nach Platon seine Pflichten im Staat ~~erf�llen~~, deren ~~Erf�llung~~ zwar nicht unmittelbar aber auf Dauer ~~Gl�ck f�r~~ jeden und alle Menschen bedeute.		Hierfür ist nach seiner Auffassung die [[Seele]] in Einklang mit dem [[Staat]] zu bringen. Und dies kann nur durch [[Vernunft]] geschehen, welche die [[Kraft]] hat, die Begierde zu zügeln und nach einem vernünftigen [[Willen]] zu formen. Hiernach müssten die Verhältnisse im Staat ausgerichtet sein: Der aristokratische Stand der Gelehrten müsse versuchen, möglichst allen Menschen zu vermitteln, dass sie ein Teil des [[Ganzen]] sind und Individualität sich darin aufheben müsse (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]). Der Einzelne muss nach Platon seine Pflichten im Staat erfüllen, deren Erfüllung zwar nicht unmittelbar aber auf Dauer Glück für jeden und alle Menschen bedeute.

	Nur die Menschen der untersten Schichten, die des "~~N�hrstandes~~" ~~k�nnten~~ nicht zu dieser Einsicht gelangen, und ~~m�ssten~~ deshalb von der Oberschicht beherrscht werden. Der [[platonische Staat]] will eine Aristokratie sein, die sich als allgemeine ~~N�twendigkeit~~ des menschlichen Zusammenlebens ausgibt. Diese Vorstellung wirkt bis heute in den Oberschichten fort, wird dort aber auch gerne als [[Demokratie]] gedeutet, wiewohl sie eher die Grundlage eines ~~totalit�ren Staatsverst�ndnisses~~ ist.		Nur die Menschen der untersten Schichten, die des "Nährstandes" könnten nicht zu dieser Einsicht gelangen, und müssten deshalb von der Oberschicht beherrscht werden. Der [[platonische Staat]] will eine Aristokratie sein, die sich als allgemeine Nötwendigkeit des menschlichen Zusammenlebens ausgibt. Diese Vorstellung wirkt bis heute in den Oberschichten fort, wird dort aber auch gerne als [[Demokratie]] gedeutet, wiewohl sie eher die Grundlage eines totalitären Staatsverständnisses ist.

	Platon war ein Ursprungstheoretiker, ein [[Sophist]] ~~urspr�nglicher~~ [[Wahrheiten]], der die [[~~Idealit�t~~]] des Ursprungs gegen ihr Gewordensein in der [[~~Realit�t~~]] hielt, [[Geschichte]] durch die ~~Urspr�nglichkeit~~ eines darin idealisierten Wesens behandelte. Der Ursprung galt als "Reinheit des Guten", das im Kauf der Geschichte zum Schlechten werden kann. Platons Sophismus sieht im Realen die Unvollkommenheit seiner ~~Idealit�t~~ und von daher Philosphie als notwendige Bewahrung der Ideale der Weisheit (Sophismus). So auch im realen Staat. Daraus leitete er die notwendige Herrschaft der Alten und Weisen ab. Niemand unter 50 konnte Macht erlangen und diese verlangte auch eine lange Unterweisung in die Weisheiten des Altertums, besonders in Philosophie. ~~Realit�t~~ als solche gab es nicht als geschichtliche Basis, ~~Ver�nderung~~ war obskur gegen das Alte, immer im Interesse der ~~Verf�lschung~~ begriffen. Solche platonische Auffassungen von Philosophie und Staat gehen bis in unsere ~~j�ngsten~~ Diskussionen ein (vergl. z.B. [[Sloterdijks]] Formulierung eines Menschenparks).		Platon war ein Ursprungstheoretiker, ein [[Sophist]] ursprünglicher [[Wahrheiten]], der die [[Idealität]] des Ursprungs gegen ihr Gewordensein in der [[Realität]] hielt, [[Geschichte]] durch die Ursprünglichkeit eines darin idealisierten Wesens behandelte. Der Ursprung galt als "Reinheit des Guten", das im Kauf der Geschichte zum Schlechten werden kann. Platons Sophismus sieht im Realen die Unvollkommenheit seiner Idealität und von daher Philosphie als notwendige Bewahrung der Ideale der Weisheit (Sophismus). So auch im realen Staat. Daraus leitete er die notwendige Herrschaft der Alten und Weisen ab. Niemand unter 50 konnte Macht erlangen und diese verlangte auch eine lange Unterweisung in die Weisheiten des Altertums, besonders in Philosophie. Realität als solche gab es nicht als geschichtliche Basis, Veränderung war obskur gegen das Alte, immer im Interesse der Verfälschung begriffen. Solche platonische Auffassungen von Philosophie und Staat gehen bis in unsere jüngsten Diskussionen ein (vergl. z.B. [[Sloterdijks]] Formulierung eines Menschenparks).

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Griechischer Philosoph (428 bis 348 vielleicht auch 427 bis 347 v.Chr.) aus dem hohen Adelsstand von Athen, Sch�ler und Kritiker von Sokrates. Er schuf die Grundlage einer allgemeinen Staatslehre auf der Basis einer Art Sozialethik, in welcher Philosophie, [[Ethik]], Seelenkunde, Erziehung, [[Kultur]], Soziologie und Eugenik (Erbgesundheitslehre) einbezogen sind. Sein wichtigstes Werk, die "Politeia" will den [[Staat]] aus dem [[Wesen]] des Menschen ableiten, gr��tm�gliches [[Gl�ck]] durch [[Gerechtigkeit]] zu erlangen.

Hierf�r ist nach seiner Auffassung die [[Seele]] in Einklang mit dem [[Staat]] zu bringen. Und dies kann nur durch [[Vernunft]] geschehen, welche die [[Kraft]] hat, die Begierde zu z�geln und nach einem vern�nftigen [[Willen]] zu formen. Hiernach m�ssten die Verh�ltnisse im Staat ausgerichtet sein: Der aristokratische Stand der Gelehrten müsse versuchen, m�glichst allen Menschen zu vermitteln, dass sie ein Teil des [[Ganzen]] sind und Individualit�t sich darin aufheben m�sse (siehe hierzu auch [[Fundamentalontologie]]). Der Einzelne muss nach Platon seine Pflichten im Staat erf�llen, deren Erf�llung zwar nicht unmittelbar aber auf Dauer Gl�ck f�r jeden und alle Menschen bedeute.

Nur die Menschen der untersten Schichten, die des "N�hrstandes" k�nnten nicht zu dieser Einsicht gelangen, und m�ssten deshalb von der Oberschicht beherrscht werden. Der [[platonische Staat]] will eine Aristokratie sein, die sich als allgemeine N�twendigkeit des menschlichen Zusammenlebens ausgibt. Diese Vorstellung wirkt bis heute in den Oberschichten fort, wird dort aber auch gerne als [[Demokratie]] gedeutet, wiewohl sie eher die Grundlage eines totalit�ren Staatsverst�ndnisses ist.

Platon war ein Ursprungstheoretiker, ein [[Sophist]] urspr�nglicher [[Wahrheiten]], der die [[Idealit�t]] des Ursprungs gegen ihr Gewordensein in der [[Realit�t]] hielt, [[Geschichte]] durch die Urspr�nglichkeit eines darin idealisierten Wesens behandelte. Der Ursprung galt als "Reinheit des Guten", das im Kauf der Geschichte zum Schlechten werden kann. Platons Sophismus sieht im Realen die Unvollkommenheit seiner Idealit�t und von daher Philosphie als notwendige Bewahrung der Ideale der Weisheit (Sophismus). So auch im realen Staat. Daraus leitete er die notwendige Herrschaft der Alten und Weisen ab. Niemand unter 50 konnte Macht erlangen und diese verlangte auch eine lange Unterweisung in die Weisheiten des Altertums, besonders in Philosophie. Realit�t als solche gab es nicht als geschichtliche Basis, Ver�nderung war obskur gegen das Alte, immer im Interesse der Verf�lschung begriffen. Solche platonische Auffassungen von Philosophie und Staat gehen bis in unsere j�ngsten Diskussionen ein (vergl. z.B. [[Sloterdijks]] Formulierung eines Menschenparks).