Privatarbeit - Versionsgeschichte

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	"Die Pointe liegt ... darin, daß das Privatinteresse selbst schon ein gesellschaftlich bestimmtes Interesse ist und nur innerhalb der von der Gesellschaft gesetzten Bedingungen und mit den von ihr gegebnen Mitteln erreicht werden kann, also an die Reproduktion dieser Bedingungen und Mittel gebunden ist. Es ist das Interesse der Privaten; aber dessen Inhalt, wie Form und Mittel der Verwirklichung, durch von allen unabhängige gesellschaftliche Bedingungen gegeben" [[(MEW 42, S. 90)]]		<blockquote>''Die Pointe liegt ... darin, daß das Privatinteresse selbst schon ein gesellschaftlich bestimmtes Interesse ist und nur innerhalb der von der Gesellschaft gesetzten Bedingungen und mit den von ihr gegebnen Mitteln erreicht werden kann, also an die Reproduktion dieser Bedingungen und Mittel gebunden ist. Es ist das Interesse der Privaten; aber dessen Inhalt, wie Form und Mittel der Verwirklichung, durch von allen unabhängige gesellschaftliche Bedingungen gegeben [[(MEW 42, S. 90)]]''</blockquote>

	[[Reichtum]] ist das, was über die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], über die [[gewohnten]] [[Verhältnisse]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen über die Güter seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]]eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner Lebensbedürfnisse, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[Naturmächtigkeit]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[Tätigkeiten]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].		[[Reichtum]] ist das, was über die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], über die [[gewohnten]] [[Verhältnisse]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen über die Güter seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]]eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner Lebensbedürfnisse, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[Naturmächtigkeit]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[Tätigkeiten]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].

	"Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalität der menschlichen Lebensäußerung bedürftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544)]].		<blockquote>''Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalität der menschlichen Lebensäußerung bedürftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert. [[(MEW 40, S.544)]].''</blockquote>

	Weil sich im [[Reichtum]] einer [[Gesellschaft]] die Vielfalt ihrer menschlichen [[Beziehungen]] im [[Verhältnis]] ihrer [[Bedürfnisse]] als ihre [[Kultur]] darstellt, ist im [[Wert]] der [[Produkte]] der [[burgherrlichen Gesellschaft]] nur ihre [[Einfalt]] [[gegenwärtig]] (siehe [[Privatarbeit]]). Durch den [[Warentausch]] von deren [[Produktion]] [[getrennt]], [[getrennt]] von den [[Bedürfnissen]] der Menschen (siehe hierzu [[Teilung der Arbeit]]) stellt sich der [[gesellschaftliche]] Reichtum als bloße [[Notwendigkeit]] ihrer Lebenswelt, als Mangel an [[Wirklichkeit]] dar, derer sie bedürfen.		Weil sich im [[Reichtum]] einer [[Gesellschaft]] die Vielfalt ihrer menschlichen [[Beziehungen]] im [[Verhältnis]] ihrer [[Bedürfnisse]] als ihre [[Kultur]] darstellt, ist im [[Wert]] der [[Produkte]] der [[burgherrlichen Gesellschaft]] nur ihre [[Einfalt]] [[gegenwärtig]] (siehe [[Privatarbeit]]). Durch den [[Warentausch]] von deren [[Produktion]] [[getrennt]], [[getrennt]] von den [[Bedürfnissen]] der Menschen (siehe hierzu [[Teilung der Arbeit]]) stellt sich der [[gesellschaftliche]] Reichtum als bloße [[Notwendigkeit]] ihrer Lebenswelt, als Mangel an [[Wirklichkeit]] dar, derer sie bedürfen.
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	Formal ist der Kapitalismus überhaupt der Widerspruch von gesellschaftlicher Produktion und privater [[Aneignung]], der sich als Gegensatz von Besitzlosigkeit und [[Besitz]], von [[Armut]] und [[Reichtum]] an Besitz in der [[Logik des Kapitals]] entfaltet. Wirklicher Privatbesitz ist daher der Besitz der allgemein gesellschaftlichen Mittel: Geld und Kapital (z.B. auch Wertpapiere). Alle wirklichen [[Lebensmittel]] fallen in die Notwendigkeit der [[Reproduktion]], auch wenn diese auf hohem Niveau ihres [[Lebensstandards]] verläuft.		Formal ist der Kapitalismus überhaupt der Widerspruch von gesellschaftlicher Produktion und privater [[Aneignung]], der sich als Gegensatz von Besitzlosigkeit und [[Besitz]], von [[Armut]] und [[Reichtum]] an Besitz in der [[Logik des Kapitals]] entfaltet. Wirklicher Privatbesitz ist daher der Besitz der allgemein gesellschaftlichen Mittel: Geld und Kapital (z.B. auch Wertpapiere). Alle wirklichen [[Lebensmittel]] fallen in die Notwendigkeit der [[Reproduktion]], auch wenn diese auf hohem Niveau ihres [[Lebensstandards]] verläuft.

	Nach Karl Marx hat sich hierdurch die [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] der [[Dilemmata]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] der Verhältnisse ihrer Lebensproduktion zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet. Hierüber hat sich die [[bürgerlichen Gesellschaft]] mit der [[Globalisierung]] des [[Finanzkapitals<]]> und seiner [[Existenverwertung]] durch ein [[fiktiv gewordenes Kapital]] zu einem [[Schuldgeldsystem]] entwickelt (siehe auch [[Feudalkapitalismus]])		Nach Karl Marx hat sich hierdurch die [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] der [[Dilemmata]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] der Verhältnisse ihrer Lebensproduktion zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk ''Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie'' (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet. Hierüber hat sich die [[bürgerlichen Gesellschaft]] mit der [[Globalisierung]] des [[Finanzkapitals<]]> und seiner [[Existenverwertung]] durch ein [[fiktiv gewordenes Kapital]] zu einem [[Schuldgeldsystem]] entwickelt (siehe auch [[Feudalkapitalismus]])

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	"Die Pointe liegt ... darin, ~~da�~~ das Privatinteresse selbst schon ein gesellschaftlich bestimmtes Interesse ist und nur innerhalb der von der Gesellschaft gesetzten Bedingungen und mit den von ihr gegebnen Mitteln erreicht werden kann, also an die Reproduktion dieser Bedingungen und Mittel gebunden ist. Es ist das Interesse der Privaten; aber dessen Inhalt, wie Form und Mittel der Verwirklichung, durch von allen ~~unabh�ngige~~ gesellschaftliche Bedingungen gegeben" [[(MEW 42, S. 90)]]		"Die Pointe liegt ... darin, daß das Privatinteresse selbst schon ein gesellschaftlich bestimmtes Interesse ist und nur innerhalb der von der Gesellschaft gesetzten Bedingungen und mit den von ihr gegebnen Mitteln erreicht werden kann, also an die Reproduktion dieser Bedingungen und Mittel gebunden ist. Es ist das Interesse der Privaten; aber dessen Inhalt, wie Form und Mittel der Verwirklichung, durch von allen unabhängige gesellschaftliche Bedingungen gegeben" [[(MEW 42, S. 90)]]

	[[Reichtum]] ist das, was ~~�ber~~ die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], ~~�ber~~ die [[gewohnten]] [[~~Verh�ltnisse~~]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen ~~�ber~~ die ~~G�ter~~ seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]]eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner ~~Lebensbed�rfnisse~~, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[~~Naturm�chtigkeit~~]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[~~T�tigkeiten~~]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].		[[Reichtum]] ist das, was über die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], über die [[gewohnten]] [[Verhältnisse]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen über die Güter seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]]eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner Lebensbedürfnisse, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[Naturmächtigkeit]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[Tätigkeiten]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].

	"Der reiche Mensch ist zugleich der einer ~~Totalit�t~~ der menschlichen ~~Lebens�u�erung bed�rftige~~ Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544)]].		"Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalität der menschlichen Lebensäußerung bedürftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544)]].

	Weil sich im [[Reichtum]] einer [[Gesellschaft]] die Vielfalt ihrer menschlichen [[Beziehungen]] im [[~~Verh�ltnis~~]] ihrer [[~~Bed�rfnisse~~]] als ihre [[Kultur]] darstellt, ist im [[Wert]] der [[Produkte]] der [[burgherrlichen Gesellschaft]] nur ihre [[Einfalt]] [[~~gegenw�rtig~~]] (siehe [[Privatarbeit]]). Durch den [[Warentausch]] von deren [[Produktion]] [[getrennt]], [[getrennt]] von den [[~~Bed�rfnissen~~]] der Menschen (siehe hierzu [[Teilung der Arbeit]]) stellt sich der [[gesellschaftliche]] Reichtum als ~~blo�e~~ [[Notwendigkeit]] ihrer Lebenswelt, als Mangel an [[Wirklichkeit]] dar, derer sie ~~bed�rfen~~.		Weil sich im [[Reichtum]] einer [[Gesellschaft]] die Vielfalt ihrer menschlichen [[Beziehungen]] im [[Verhältnis]] ihrer [[Bedürfnisse]] als ihre [[Kultur]] darstellt, ist im [[Wert]] der [[Produkte]] der [[burgherrlichen Gesellschaft]] nur ihre [[Einfalt]] [[gegenwärtig]] (siehe [[Privatarbeit]]). Durch den [[Warentausch]] von deren [[Produktion]] [[getrennt]], [[getrennt]] von den [[Bedürfnissen]] der Menschen (siehe hierzu [[Teilung der Arbeit]]) stellt sich der [[gesellschaftliche]] Reichtum als bloße [[Notwendigkeit]] ihrer Lebenswelt, als Mangel an [[Wirklichkeit]] dar, derer sie bedürfen.

	Privat ist die Form, worin sich [[Gesellschaft]] hinter dem ~~R�cken~~ ihrer ~~�ffentlichkeit~~ verwirklicht, eigentlich nichts [[Eigenes]] sein kann, was es in [[Wirklichkeit]] sein soll. Es ist die unwirkliche Gesellschaftlichkeit, [[entwirklichte]] Gesellschaft, die [[Form]] einer Gesellschaft, die nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, weil sie [[formbestimmt]] ist (siehe auch [[Privateigentum]]).		Privat ist die Form, worin sich [[Gesellschaft]] hinter dem Rücken ihrer Öffentlichkeit verwirklicht, eigentlich nichts [[Eigenes]] sein kann, was es in [[Wirklichkeit]] sein soll. Es ist die unwirkliche Gesellschaftlichkeit, [[entwirklichte]] Gesellschaft, die [[Form]] einer Gesellschaft, die nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, weil sie [[formbestimmt]] ist (siehe auch [[Privateigentum]]).

	Privatarbeit ist die die [[Arbeit]] in und ~~f�r~~ eine unwirkliche Gesellschaftlichkeit, ~~f�r~~ eine [[entwirklichte]] [[Gesellschaft]], die [[Form]] einer [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] das sein kann, was sie zu sein scheint, weil sie [[formbestimmt]] ist, weil in der [[~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft]] und ihrer [[Rechtsform]] alles [[Eigene]] nur eine Existenzform ~~f�r~~ [[Fremdes]] sein kann (siehe auch [[Privateigentum]]).		Privatarbeit ist die die [[Arbeit]] in und für eine unwirkliche Gesellschaftlichkeit, für eine [[entwirklichte]] [[Gesellschaft]], die [[Form]] einer [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] das sein kann, was sie zu sein scheint, weil sie [[formbestimmt]] ist, weil in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] und ihrer [[Rechtsform]] alles [[Eigene]] nur eine Existenzform für [[Fremdes]] sein kann (siehe auch [[Privateigentum]]).

	Formal ist der Kapitalismus ~~�berhaupt~~ der Widerspruch von gesellschaftlicher Produktion und privater [[Aneignung]], der sich als Gegensatz von Besitzlosigkeit und [[Besitz]], von [[Armut]] und [[Reichtum]] an Besitz in der [[Logik des Kapitals]] entfaltet. Wirklicher Privatbesitz ist daher der Besitz der allgemein gesellschaftlichen Mittel: Geld und Kapital (z.B. auch Wertpapiere). Alle wirklichen [[Lebensmittel]] fallen in die Notwendigkeit der [[Reproduktion]], auch wenn diese auf hohem Niveau ihres [[Lebensstandards]] ~~verl�uft~~.		Formal ist der Kapitalismus überhaupt der Widerspruch von gesellschaftlicher Produktion und privater [[Aneignung]], der sich als Gegensatz von Besitzlosigkeit und [[Besitz]], von [[Armut]] und [[Reichtum]] an Besitz in der [[Logik des Kapitals]] entfaltet. Wirklicher Privatbesitz ist daher der Besitz der allgemein gesellschaftlichen Mittel: Geld und Kapital (z.B. auch Wertpapiere). Alle wirklichen [[Lebensmittel]] fallen in die Notwendigkeit der [[Reproduktion]], auch wenn diese auf hohem Niveau ihres [[Lebensstandards]] verläuft.

	Nach Karl Marx hat sich hierdurch die [[~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] der [[Dilemmata]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] der ~~Verh�ltnisse~~ ihrer Lebensproduktion zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] ~~gef�hrt~~. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen ~~�konomie~~" (siehe hierzu [[Kritik der politischen ~~�konomie~~]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[~~ver�u�erlichten~~]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[~~Ent�u�erung~~]] die sich bis heute noch zum ~~gr��ten~~ Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet. ~~Hier�ber~~ hat sich die [[~~b�rgerlichen~~ Gesellschaft]] mit der [[Globalisierung]] des [[Finanzkapitals<]]> und seiner [[Existenverwertung]] durch ein [[fiktiv gewordenes Kapital]] zu einem [[Schuldgeldsystem]] entwickelt (siehe auch [[Feudalkapitalismus]])		Nach Karl Marx hat sich hierdurch die [[bürgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] der [[Dilemmata]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] der Verhältnisse ihrer Lebensproduktion zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] geführt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen Ökonomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen Ökonomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[veräußerlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Entäußerung]] die sich bis heute noch zum größten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet. Hierüber hat sich die [[bürgerlichen Gesellschaft]] mit der [[Globalisierung]] des [[Finanzkapitals<]]> und seiner [[Existenverwertung]] durch ein [[fiktiv gewordenes Kapital]] zu einem [[Schuldgeldsystem]] entwickelt (siehe auch [[Feudalkapitalismus]])

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"Die Pointe liegt ... darin, da� das Privatinteresse selbst schon ein gesellschaftlich bestimmtes Interesse ist und nur innerhalb der von der Gesellschaft gesetzten Bedingungen und mit den von ihr gegebnen Mitteln erreicht werden kann, also an die Reproduktion dieser Bedingungen und Mittel gebunden ist. Es ist das Interesse der Privaten; aber dessen Inhalt, wie Form und Mittel der Verwirklichung, durch von allen unabh�ngige gesellschaftliche Bedingungen gegeben" [[(MEW 42, S. 90)]]

[[Reichtum]] ist das, was �ber die [[Notwendigkeit]] der [[Reproduktion]], �ber die [[gewohnten]] [[Verh�ltnisse]] des [[Stoffwechsels]] hinaus dem Menschen �ber die G�ter seines [[Lebens]] verbleibt als Mittel der [[Produktion]]eines erweiterten [[Lebensstandards]], einer in der Erneuerung neu erfahrbare Reichhaltigkleit seiner Lebensbed�rfnisse, als [[Produktionsmittel]] des [[Lebens]], der [[Naturm�chtigkeit]] des [[gesellschaftlichen]] Menschen. Von da her ist Reichtum aber vor allem und wesentlich Vielfalt, unentwegtes [[Beziehen]] und [[Verhalten]] als Grundlage einer jeden weiteren [[Entwicklung]] und [[Sinnbildung]] der [[T�tigkeiten]] und [[Arbeit]] der Menschen, Grundlage ihrer [[Kultur]].

"Der reiche Mensch ist zugleich der einer Totalit�t der menschlichen Lebens�u�erung bed�rftige Mensch. Der Mensch, in dem seine eigene Verwirklichung als innere Notwendigkeit, als innere Not existiert." [[(MEW 40, S.544)]].

Weil sich im [[Reichtum]] einer [[Gesellschaft]] die Vielfalt ihrer menschlichen [[Beziehungen]] im [[Verh�ltnis]] ihrer [[Bed�rfnisse]] als ihre [[Kultur]] darstellt, ist im [[Wert]] der [[Produkte]] der [[burgherrlichen Gesellschaft]] nur ihre [[Einfalt]] [[gegenw�rtig]] (siehe [[Privatarbeit]]). Durch den [[Warentausch]] von deren [[Produktion]] [[getrennt]], [[getrennt]] von den [[Bed�rfnissen]] der Menschen (siehe hierzu [[Teilung der Arbeit]]) stellt sich der [[gesellschaftliche]] Reichtum als blo�e [[Notwendigkeit]] ihrer Lebenswelt, als Mangel an [[Wirklichkeit]] dar, derer sie bed�rfen.

Privat ist die Form, worin sich [[Gesellschaft]] hinter dem R�cken ihrer �ffentlichkeit verwirklicht, eigentlich nichts [[Eigenes]] sein kann, was es in [[Wirklichkeit]] sein soll. Es ist die unwirkliche Gesellschaftlichkeit, [[entwirklichte]] Gesellschaft, die [[Form]] einer Gesellschaft, die nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, weil sie [[formbestimmt]] ist (siehe auch [[Privateigentum]]).

Privatarbeit ist die die [[Arbeit]] in und f�r eine unwirkliche Gesellschaftlichkeit, f�r eine [[entwirklichte]] [[Gesellschaft]], die [[Form]] einer [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] das sein kann, was sie zu sein scheint, weil sie [[formbestimmt]] ist, weil in der [[b�rgerlichen Gesellschaft]] und ihrer [[Rechtsform]] alles [[Eigene]] nur eine Existenzform f�r [[Fremdes]] sein kann (siehe auch [[Privateigentum]]).

Formal ist der Kapitalismus �berhaupt der Widerspruch von gesellschaftlicher Produktion und privater [[Aneignung]], der sich als Gegensatz von Besitzlosigkeit und [[Besitz]], von [[Armut]] und [[Reichtum]] an Besitz in der [[Logik des Kapitals]] entfaltet. Wirklicher Privatbesitz ist daher der Besitz der allgemein gesellschaftlichen Mittel: Geld und Kapital (z.B. auch Wertpapiere). Alle wirklichen [[Lebensmittel]] fallen in die Notwendigkeit der [[Reproduktion]], auch wenn diese auf hohem Niveau ihres [[Lebensstandards]] verl�uft.

Nach Karl Marx hat sich hierdurch die [[b�rgerlichen Gesellschaft]] in der politischen [[Logik]] der [[Dilemmata]] ihrer Entfaltung als Momente ihrer sich vertiefenden [[Verkehrung]] von der [[Form]] zu den [[Inhalten]] der Verh�ltnisse ihrer Lebensproduktion zu einer [[Totalisierung]] der [[Allgemeinheit]] ihrer [[Abstraktionen]] gef�hrt. Er [[analysierte]] und beschrieb ihre bisherige [[Geschichte]] besonders in seinem Hauptwerk "Das Kapital - Kritik der politischen �konomie" (siehe hierzu [[Kritik der politischen �konomie]]) und hatte darin deren geschichtliche [[Logik]] ihrer [[Formbestimmungen]] als [[Wesen]] ihrer [[ver�u�erlichten]] [[Allgemeinheit]] ihrer [[Geschichte]] nachgewiesen, als Wesen einer gesellschaftlichen [[Ent�u�erung]] die sich bis heute noch zum gr��ten Teil sowohl [[wirtschaftlich]] als auch [[kulturell]] bewahrheitet. Hier�ber hat sich die [[b�rgerlichen Gesellschaft]] mit der [[Globalisierung]] des [[Finanzkapitals<]]> und seiner [[Existenverwertung]] durch ein [[fiktiv gewordenes Kapital]] zu einem [[Schuldgeldsystem]] entwickelt (siehe auch [[Feudalkapitalismus]])