Privatperson - Versionsgeschichte

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	"Erst in dem 18. Jahrhundert, in der "bürgerlichen Gesellschaft", treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen Zusammenhangs dem einzelnen als bloßes Mittel für seine Privatzwecke entgegen, als äußerliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des vereinzelten einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen (allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhältnisse. Der Mensch ist ... nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann. Die Produktion des vereinzelten Einzelnen außerhalb der Gesellschaft ... ist ein ebensolches Unding als Sprachentwicklung ohne zusammen lebende und zusammen sprechende Individuen." [[(Grundrisse, MEW 42, S. 20).]]		"Erst in dem 18. Jahrhundert, in der "bürgerlichen Gesellschaft", treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen Zusammenhangs dem einzelnen als bloßes Mittel für seine Privatzwecke entgegen, als äußerliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des vereinzelten einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen (allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhältnisse. Der Mensch ist ... nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann. Die Produktion des vereinzelten Einzelnen außerhalb der Gesellschaft ... ist ein ebensolches Unding als Sprachentwicklung ohne zusammen lebende und zusammen sprechende Individuen." [[(Grundrisse, MEW 42, S. 20).]]

	"Die Freiheit des egoistischen Menschen und die Anerkennung dieser Freiheit ist ... die Anerkennung der zügellosen Bewegung der geistigen und materiellen Elemente, welche seinen Lebensinhalt bilden.		"Die Freiheit des egoistischen Menschen und die Anerkennung dieser Freiheit ist ... die Anerkennung der zügellosen Bewegung der geistigen und materiellen Elemente, welche seinen Lebensinhalt bilden.

	Der Mensch wurde daher nicht von der Religion befreit, er erhielt die Religionsfreiheit. Er wurde nicht vom Eigentum befreit. Er erhielt die Freiheit des Eigentums. Er wurde nicht von dem Egoismus des Gewerbes befreit, er erhielt die Gewerbefreiheit.		Der Mensch wurde daher nicht von der Religion befreit, er erhielt die Religionsfreiheit. Er wurde nicht vom Eigentum befreit. Er erhielt die Freiheit des Eigentums. Er wurde nicht von dem Egoismus des Gewerbes befreit, er erhielt die Gewerbefreiheit.

	Die Konstitution des politischen Staats und die Auflösung der bürgerlichen Gesellschaft in die unabhängigen Individuen - deren Verhältnis das Recht ist, wie das Verhältnis der Standes- und Innungsmenschen das Privilegium war - vollzieht sich in einem und demselben Akte. Der Mensch, wie er Mitglied der bürgerlichen Gesellschaft ist, der unpolitische Mensch, erscheint aber notwendig als der natürliche Mensch. Die droits de l*homme erscheinen als droits naturels »natürliche Rechte«, denn die selbstbewußte Tätigkeit konzentriert sich auf den politischen Akt. Der egoistische Mensch ist das passive, nur vorgefundne Resultat der aufgelösten Gesellschaft, Gegenstand der unmittelbaren Gewißheit, also natürlicher Gegenstand. Die politische Revolution löst das bürgerliche Leben in seine Bestandteile auf, ohne diese Bestandteile selbst zu revolutionieren und der Kritik zu unterwerfen. Sie verhält sich zur bürgerlichen Gesellschaft, zur Welt der Bedürfnisse, der Arbeit, der Privatinteressen, des Privatrechts, als zur Grundlage ihres Bestehens, als zu einer nicht weiter begründeten Voraussetzung, daher als zu ihrer Naturbasis." [[(MEW 1, Seite 369f)]]		Die Konstitution des politischen Staats und die Auflösung der bürgerlichen Gesellschaft in die unabhängigen Individuen - deren Verhältnis das Recht ist, wie das Verhältnis der Standes- und Innungsmenschen das Privilegium war - vollzieht sich in einem und demselben Akte. Der Mensch, wie er Mitglied der bürgerlichen Gesellschaft ist, der unpolitische Mensch, erscheint aber notwendig als der natürliche Mensch. Die droits de l*homme erscheinen als droits naturels »natürliche Rechte«, denn die selbstbewußte Tätigkeit konzentriert sich auf den politischen Akt. Der egoistische Mensch ist das passive, nur vorgefundne Resultat der aufgelösten Gesellschaft, Gegenstand der unmittelbaren Gewißheit, also natürlicher Gegenstand. Die politische Revolution löst das bürgerliche Leben in seine Bestandteile auf, ohne diese Bestandteile selbst zu revolutionieren und der Kritik zu unterwerfen. Sie verhält sich zur bürgerlichen Gesellschaft, zur Welt der Bedürfnisse, der Arbeit, der Privatinteressen, des Privatrechts, als zur Grundlage ihres Bestehens, als zu einer nicht weiter begründeten Voraussetzung, daher als zu ihrer Naturbasis." [[(MEW 1, Seite 369f)]]

	Eine Person ist die als Einzelwesen begriffene Erscheinungsform des [[Individuums]] einer [[privet]] [[bestimmen]] [[Gesellschaft]], das wie eine [[Monade]] innerhalb ihrer Gesellschaft ihr [[Leben]] zu erfüllen hat. Als dieses monadische Einzelwesen kann es sich als "seines Glückes Schmied" erscheinen, als ein autarker Produzent des eigenen Lebens, der sich selbst vorsussezungslos durch sein [[persönliches]] [[Recht]] auf "freie Entfaltung der [[Persönlichkeit]]" als Privatperson vergesellschsftet und durch deren Mündigkeit [[gesellschaftliches Subjekt]] (siehe hierzu [[Immanuel Kant]]) ist und sich praktisch durch seine monadische Existenz als Keimzelle der gesellschaftlichen Bildung (siehe hierzu [[Aufklärung]]) versteht, die lediglich als eine Ansammlung von [[privaten]] [[Persönlichkeiten]] [[erscheint]].		Eine Person ist die als Einzelwesen begriffene Erscheinungsform des [[Individuums]] einer [[privet]] [[bestimmen]] [[Gesellschaft]], das wie eine [[Monade]] innerhalb ihrer Gesellschaft ihr [[Leben]] zu erfüllen hat. Als dieses monadische Einzelwesen kann es sich als "seines Glückes Schmied" erscheinen, als ein autarker Produzent des eigenen Lebens, der sich selbst vorsussezungslos durch sein [[persönliches]] [[Recht]] auf "freie Entfaltung der [[Persönlichkeit]]" als Privatperson vergesellschsftet und durch deren Mündigkeit [[gesellschaftliches Subjekt]] (siehe hierzu [[Immanuel Kant]]) ist und sich praktisch durch seine monadische Existenz als Keimzelle der gesellschaftlichen Bildung (siehe hierzu [[Aufklärung]]) versteht, die lediglich als eine Ansammlung von [[privaten]] [[Persönlichkeiten]] [[erscheint]].
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	Die sich [[selbst verwirklichende]], [[gesellschaftlich]] unabhängige, also "freie [[Persönlichkeit]]" versteht sich selbst als Gründerin ihrer selbst, als [[Subjekt]] und [[Objekt]] ihrer [[Selbstbezogenheiten]]. Obwohl sie unentwegt [[gesellschaftliche]] [[Beziehungen]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] sucht, [[reduziert]] sich ihr [[Verstand]] für ihre [[gesellschaftlichen]] [[Eigenschaften]] auf die Fiktion eines unabhängigen [[Daseins]], als [[Körper]] für sich als ein "[[Ich]]", das sich zwischen ihren [[Antrieben]] und ihrem [[Gewissen]] entscheiden und entschließen muss, [[Gutes]] tut, um sich selbst in [[Gesellschaft]] zu fühlen und die [[gesellschaftlichen]] [[Angebote]] und Gebotenheiten [[nutzt]], um sich darin auch [[wirklich]] zu [[empfinden]]. Sie ist daher zwischen ihren [[Gefühlen]] und ihren [[Empfindungen]] gespalten und geht in dieser Spaltung ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] und [[Strukturen]] [[gesellschaftlich]] auf als eine Mensch, der vor allem für sich und seine [[Generationen]] zu sorgen hat (z.B. [[Familie]]).		Die sich [[selbst verwirklichende]], [[gesellschaftlich]] unabhängige, also "freie [[Persönlichkeit]]" versteht sich selbst als Gründerin ihrer selbst, als [[Subjekt]] und [[Objekt]] ihrer [[Selbstbezogenheiten]]. Obwohl sie unentwegt [[gesellschaftliche]] [[Beziehungen]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] sucht, [[reduziert]] sich ihr [[Verstand]] für ihre [[gesellschaftlichen]] [[Eigenschaften]] auf die Fiktion eines unabhängigen [[Daseins]], als [[Körper]] für sich als ein "[[Ich]]", das sich zwischen ihren [[Antrieben]] und ihrem [[Gewissen]] entscheiden und entschließen muss, [[Gutes]] tut, um sich selbst in [[Gesellschaft]] zu fühlen und die [[gesellschaftlichen]] [[Angebote]] und Gebotenheiten [[nutzt]], um sich darin auch [[wirklich]] zu [[empfinden]]. Sie ist daher zwischen ihren [[Gefühlen]] und ihren [[Empfindungen]] gespalten und geht in dieser Spaltung ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] und [[Strukturen]] [[gesellschaftlich]] auf als eine Mensch, der vor allem für sich und seine [[Generationen]] zu sorgen hat (z.B. [[Familie]]).

	In ihrer [[vereinzelten]] [[Existenz]] [[erscheint]] sich eine Privatperson als das [[politische]], als das [[bürgerliche Subjekt]] schlechthin, als eine [[einzigartige]] [[Persönlichkeit]] ihres [[Privateigentums]] (s.a. [[Besitz]]) für sich als [[Ganzes]] ihrer [[zwischenmenschlichen Bezogenheiten]], der durch ihren [[Geldbesitz]] vereinseitigte Mensch als eine [[Person]], die sich [[zwischenmenschlich]] so vielseitig zu [[beziehen]] vermag, soweit wie ihr [[Geld]] eben reicht, ihr Geldvermögen ([[Geldbesitz]]) sich in ihr verwirklichen kann (siehe auch [[Selbstverwirklichung]]). Dies macht die Reichweite und [[Recht]]sform ihrer [[Selbstbehauptung]] aus, welche alle [[Absichten]] ihrer [[Psyche]] zur [[Erscheinung]] ihres [[Willens]] bringen (siehe auch [[ästhetischer Wille]]), durch den sich ihre [[persönliche]] [[Wahrnehmung]] verabsolutiert (siehe [[Personifikation]]) und ihre [[gesellschaftliche]] [[Wahrnehmung]] abstirbt (siehe [[tote Wahrnehmung]]). Prototypisch für eine Privatperson ist die [[Person]] in der Staffage einer [[Persönlichkeit]] des [[Kleinbürgers]] (siehe hierzu auch [[Spießbürger]]).		In ihrer [[vereinzelten]] [[Existenz]] [[erscheint]] sich eine Privatperson als das [[politische]], als das [[bürgerliche Subjekt]] schlechthin, als eine [[einzigartige]] [[Persönlichkeit]] ihres [[Privateigentums]] (s.a. [[Besitz]]) für sich als [[Ganzes]] ihrer [[zwischenmenschlichen Bezogenheiten]], der durch ihren [[Geldbesitz]] vereinseitigte Mensch als eine [[Person]], die sich [[zwischenmenschlich]] so vielseitig zu [[beziehen]] vermag, soweit wie ihr [[Geld]] eben reicht, ihr Geldvermögen ([[Geldbesitz]]) sich in ihr verwirklichen kann (siehe auch [[Selbstverwirklichung]]). Dies macht die Reichweite und [[Recht]]sform ihrer [[Selbstbehauptung]] aus, welche alle [[Absichten]] ihrer [[Psyche]] zur [[Erscheinung]] ihres [[Willens]] bringen (siehe auch [[ästhetischer Wille]]), durch den sich ihre [[persönliche]] [[Wahrnehmung]] verabsolutiert (siehe [[Personifikation]]) und ihre [[gesellschaftliche]] [[Wahrnehmung]] abstirbt (siehe [[tote Wahrnehmung]]). Prototypisch für eine Privatperson ist die [[Person]] in der Staffage einer [[Persönlichkeit]] des [[Kleinbürgers]] (siehe hierzu auch [[Spießbürger]]).

	Eine [[Person]] ist als menschliche Maske das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische Begriff für die Notwendigkeit privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.		Eine [[Person]] ist als menschliche Maske das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische Begriff für die Notwendigkeit privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.

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"Erst in dem 18. Jahrhundert, in der "bürgerlichen Gesellschaft", treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen Zusammenhangs dem einzelnen als bloßes Mittel für seine Privatzwecke entgegen, als äußerliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des vereinzelten einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen (allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhältnisse. Der Mensch ist ... nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann. Die Produktion des vereinzelten Einzelnen außerhalb der Gesellschaft ... ist ein ebensolches Unding als Sprachentwicklung ohne zusammen lebende und zusammen sprechende Individuen." [[(Grundrisse, MEW 42, S. 20).]]

"Die Freiheit des egoistischen Menschen und die Anerkennung dieser Freiheit ist ... die Anerkennung der zügellosen Bewegung der geistigen und materiellen Elemente, welche seinen Lebensinhalt bilden.

Der Mensch wurde daher nicht von der Religion befreit, er erhielt die Religionsfreiheit. Er wurde nicht vom Eigentum befreit. Er erhielt die Freiheit des Eigentums. Er wurde nicht von dem Egoismus des Gewerbes befreit, er erhielt die Gewerbefreiheit.

Die Konstitution des politischen Staats und die Auflösung der bürgerlichen Gesellschaft in die unabhängigen Individuen - deren Verhältnis das Recht ist, wie das Verhältnis der Standes- und Innungsmenschen das Privilegium war - vollzieht sich in einem und demselben Akte. Der Mensch, wie er Mitglied der bürgerlichen Gesellschaft ist, der unpolitische Mensch, erscheint aber notwendig als der natürliche Mensch. Die droits de l*homme erscheinen als droits naturels »natürliche Rechte«, denn die selbstbewußte Tätigkeit konzentriert sich auf den politischen Akt. Der egoistische Mensch ist das passive, nur vorgefundne Resultat der aufgelösten Gesellschaft, Gegenstand der unmittelbaren Gewißheit, also natürlicher Gegenstand. Die politische Revolution löst das bürgerliche Leben in seine Bestandteile auf, ohne diese Bestandteile selbst zu revolutionieren und der Kritik zu unterwerfen. Sie verhält sich zur bürgerlichen Gesellschaft, zur Welt der Bedürfnisse, der Arbeit, der Privatinteressen, des Privatrechts, als zur Grundlage ihres Bestehens, als zu einer nicht weiter begründeten Voraussetzung, daher als zu ihrer Naturbasis." [[(MEW 1, Seite 369f)]]

Eine Person ist die als Einzelwesen begriffene Erscheinungsform des [[Individuums]] einer [[privet]] [[bestimmen]] [[Gesellschaft]], das wie eine [[Monade]] innerhalb ihrer Gesellschaft ihr [[Leben]] zu erfüllen hat. Als dieses monadische Einzelwesen kann es sich als "seines Glückes Schmied" erscheinen, als ein autarker Produzent des eigenen Lebens, der sich selbst vorsussezungslos durch sein [[persönliches]] [[Recht]] auf "freie Entfaltung der [[Persönlichkeit]]" als Privatperson vergesellschsftet und durch deren Mündigkeit [[gesellschaftliches Subjekt]] (siehe hierzu [[Immanuel Kant]]) ist und sich praktisch durch seine monadische Existenz als Keimzelle der gesellschaftlichen Bildung (siehe hierzu [[Aufklärung]]) versteht, die lediglich als eine Ansammlung von [[privaten]] [[Persönlichkeiten]] [[erscheint]].

In der Auseinandersetzung mit Feuerbach hält Marx ihm die [[Ideologie]] des [[abstrakten]] Menschen als [[religiöses]] [[Wesen]] gegen sein in seiner Wirklichkeit [[wirkendes]] [[Wesen]] als [[gesellschaftlicher]] Mensch vor:

"Feuerbach löst das religiöse Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.

Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:

1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse Gemüt für sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen;

2. kann bei ihm daher das menschliche Wesen nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen bloß natürlich verbindende Allgemeinheit gefaßt werden....

Feuerbach sieht daher nicht, daß das "religiöse Gemüt" selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und daß das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehört." [[(MEW 3, Seite 533ff)]]

Als ein [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] [[verstanden]] hat jede Person einen [[Doppelcharakter]], den sie durch ihre Charaktermaske verbirgt (lat. persona=Maske): Zum einen ist sie ein Mensch, der sich selbst im "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse." [[(MEW 3, Seite 5)]] erzeugt und [[reproduziert]]. Zum Anderen ist dieser Mensch in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] dazu [[bestimmt]], sein [[Leben]] verdienen zu müssen (siehe hierzu auch [[Lohnarbeit]]), um sich überhaupt an ihrem gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]] zu beteiligen und hierdurch zu [[existieren]] (siehe auch [[Existenzwert]]). Eine Person stellt von da her die [[körperliche]] Gestalt eines [[Individuums]] dar, wie es auch als [[Recht]]sform in einer privatrechtlichen [[Gesellschaft]] als [[privat]] [[bestimmtes]] [[Wesen]] - als [[Privatperson]] - gilt, in der ein Mensch persönlich [[wahrgenommen]] wird (lat. persona = Maske). Als Person wirkt ein Mensch in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] wie ein Mensch zwischen den Menschen, als [[Zwischenmensch]] (siehe auch [[Dazwischensein]]), wie er sich selbst im Ganzen seiner [[Wirklichkeit]] [[selbst behaupten]] können, sich in seiner ganzen [[Selbstgerechtigkeit]] als [[politisches Subjekt]] seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] geben muss. In bürgerlichen [[Beziehungen]] wird er daher auch als [[Verkörperung]] des menschlichen [[Wesens]] an sich – als gesellschaftliche Maske angesehen.

Die sich [[selbst verwirklichende]], [[gesellschaftlich]] unabhängige, also "freie [[Persönlichkeit]]" versteht sich selbst als Gründerin ihrer selbst, als [[Subjekt]] und [[Objekt]] ihrer [[Selbstbezogenheiten]]. Obwohl sie unentwegt [[gesellschaftliche]] [[Beziehungen]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] sucht, [[reduziert]] sich ihr [[Verstand]] für ihre [[gesellschaftlichen]] [[Eigenschaften]] auf die Fiktion eines unabhängigen [[Daseins]], als [[Körper]] für sich als ein "[[Ich]]", das sich zwischen ihren [[Antrieben]] und ihrem [[Gewissen]] entscheiden und entschließen muss, [[Gutes]] tut, um sich selbst in [[Gesellschaft]] zu fühlen und die [[gesellschaftlichen]] [[Angebote]] und Gebotenheiten [[nutzt]], um sich darin auch [[wirklich]] zu [[empfinden]]. Sie ist daher zwischen ihren [[Gefühlen]] und ihren [[Empfindungen]] gespalten und geht in dieser Spaltung ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] und [[Strukturen]] [[gesellschaftlich]] auf als eine Mensch, der vor allem für sich und seine [[Generationen]] zu sorgen hat (z.B. [[Familie]]).

In ihrer [[vereinzelten]] [[Existenz]] [[erscheint]] sich eine Privatperson als das [[politische]], als das [[bürgerliche Subjekt]] schlechthin, als eine [[einzigartige]] [[Persönlichkeit]] ihres [[Privateigentums]] (s.a. [[Besitz]]) für sich als [[Ganzes]] ihrer [[zwischenmenschlichen Bezogenheiten]], der durch ihren [[Geldbesitz]] vereinseitigte Mensch als eine [[Person]], die sich [[zwischenmenschlich]] so vielseitig zu [[beziehen]] vermag, soweit wie ihr [[Geld]] eben reicht, ihr Geldvermögen ([[Geldbesitz]]) sich in ihr verwirklichen kann (siehe auch [[Selbstverwirklichung]]). Dies macht die Reichweite und [[Recht]]sform ihrer [[Selbstbehauptung]] aus, welche alle [[Absichten]] ihrer [[Psyche]] zur [[Erscheinung]] ihres [[Willens]] bringen (siehe auch [[ästhetischer Wille]]), durch den sich ihre [[persönliche]] [[Wahrnehmung]] verabsolutiert (siehe [[Personifikation]]) und ihre [[gesellschaftliche]] [[Wahrnehmung]] abstirbt (siehe [[tote Wahrnehmung]]). Prototypisch für eine Privatperson ist die [[Person]] in der Staffage einer [[Persönlichkeit]] des [[Kleinbürgers]] (siehe hierzu auch [[Spießbürger]]).

Eine [[Person]] ist als menschliche Maske das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische Begriff für die Notwendigkeit privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.

← Nächstältere Version		Version vom 4. November 2025, 20:52 Uhr
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	"Erst in dem 18. Jahrhundert, in der "bürgerlichen Gesellschaft", treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen Zusammenhangs dem einzelnen als bloßes Mittel für seine Privatzwecke entgegen, als äußerliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des vereinzelten einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen (allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhältnisse. Der Mensch ist ... nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann. Die Produktion des vereinzelten Einzelnen außerhalb der Gesellschaft ... ist ein ebensolches Unding als Sprachentwicklung ohne zusammen lebende und zusammen sprechende Individuen." [[(Grundrisse, MEW 42, S. 20).]]		<blockquote>''Erst in dem 18. Jahrhundert, in der bürgerlichen Gesellschaft, treten die verschiednen Formen des gesellschaftlichen Zusammenhangs dem einzelnen als bloßes Mittel für seine Privatzwecke entgegen, als äußerliche Notwendigkeit. Aber die Epoche, die diesen Standpunkt erzeugt, den des vereinzelten einzelnen, ist grade die der bisher entwickeltsten gesellschaftlichen (allgemeinen von diesem Standpunkt aus) Verhältnisse. Der Mensch ist ... nicht nur ein geselliges Tier, sondern ein Tier, das nur in der Gesellschaft sich vereinzeln kann. Die Produktion des vereinzelten Einzelnen außerhalb der Gesellschaft ... ist ein ebensolches Unding als Sprachentwicklung ohne zusammen lebende und zusammen sprechende Individuen. [[(Grundrisse, MEW 42, S. 20).]]''</blockquote>

	"Die Freiheit des egoistischen Menschen und die Anerkennung dieser Freiheit ist ... die Anerkennung der zügellosen Bewegung der geistigen und materiellen Elemente, welche seinen Lebensinhalt bilden.		<blockquote>''Die Freiheit des egoistischen Menschen und die Anerkennung dieser Freiheit ist ... die Anerkennung der zügellosen Bewegung der geistigen und materiellen Elemente, welche seinen Lebensinhalt bilden.''</blockquote>

	Der Mensch wurde daher nicht von der Religion befreit, er erhielt die Religionsfreiheit. Er wurde nicht vom Eigentum befreit. Er erhielt die Freiheit des Eigentums. Er wurde nicht von dem Egoismus des Gewerbes befreit, er erhielt die Gewerbefreiheit.		<blockquote>''Der Mensch wurde daher nicht von der Religion befreit, er erhielt die Religionsfreiheit. Er wurde nicht vom Eigentum befreit. Er erhielt die Freiheit des Eigentums. Er wurde nicht von dem Egoismus des Gewerbes befreit, er erhielt die Gewerbefreiheit.''</blockquote>

	Die Konstitution des politischen Staats und die Auflösung der bürgerlichen Gesellschaft in die unabhängigen Individuen - deren Verhältnis das Recht ist, wie das Verhältnis der Standes- und Innungsmenschen das Privilegium war - vollzieht sich in einem und demselben Akte. Der Mensch, wie er Mitglied der bürgerlichen Gesellschaft ist, der unpolitische Mensch, erscheint aber notwendig als der natürliche Mensch. Die droits de l*homme erscheinen als droits naturels »natürliche Rechte«, denn die selbstbewußte Tätigkeit konzentriert sich auf den politischen Akt. Der egoistische Mensch ist das passive, nur vorgefundne Resultat der aufgelösten Gesellschaft, Gegenstand der unmittelbaren Gewißheit, also natürlicher Gegenstand. Die politische Revolution löst das bürgerliche Leben in seine Bestandteile auf, ohne diese Bestandteile selbst zu revolutionieren und der Kritik zu unterwerfen. Sie verhält sich zur bürgerlichen Gesellschaft, zur Welt der Bedürfnisse, der Arbeit, der Privatinteressen, des Privatrechts, als zur Grundlage ihres Bestehens, als zu einer nicht weiter begründeten Voraussetzung, daher als zu ihrer Naturbasis." [[(MEW 1, Seite 369f)]]		<blockquote>''Die Konstitution des politischen Staats und die Auflösung der bürgerlichen Gesellschaft in die unabhängigen Individuen - deren Verhältnis das Recht ist, wie das Verhältnis der Standes- und Innungsmenschen das Privilegium war - vollzieht sich in einem und demselben Akte. Der Mensch, wie er Mitglied der bürgerlichen Gesellschaft ist, der unpolitische Mensch, erscheint aber notwendig als der natürliche Mensch. Die droits de l*homme erscheinen als droits naturels »natürliche Rechte«, denn die selbstbewußte Tätigkeit konzentriert sich auf den politischen Akt. Der egoistische Mensch ist das passive, nur vorgefundne Resultat der aufgelösten Gesellschaft, Gegenstand der unmittelbaren Gewißheit, also natürlicher Gegenstand. Die politische Revolution löst das bürgerliche Leben in seine Bestandteile auf, ohne diese Bestandteile selbst zu revolutionieren und der Kritik zu unterwerfen. Sie verhält sich zur bürgerlichen Gesellschaft, zur Welt der Bedürfnisse, der Arbeit, der Privatinteressen, des Privatrechts, als zur Grundlage ihres Bestehens, als zu einer nicht weiter begründeten Voraussetzung, daher als zu ihrer Naturbasis. [[(MEW 1, Seite 369f)]]''</blockquote>

	Eine Person ist die als Einzelwesen begriffene Erscheinungsform des [[Individuums]] einer [[privet]] [[bestimmen]] [[Gesellschaft]], das wie eine [[Monade]] innerhalb ihrer Gesellschaft ihr [[Leben]] zu erfüllen hat. Als dieses monadische Einzelwesen kann es sich als "seines Glückes Schmied" erscheinen, als ein autarker Produzent des eigenen Lebens, der sich selbst vorsussezungslos durch sein [[persönliches]] [[Recht]] auf "freie Entfaltung der [[Persönlichkeit]]" als Privatperson vergesellschsftet und durch deren Mündigkeit [[gesellschaftliches Subjekt]] (siehe hierzu [[Immanuel Kant]]) ist und sich praktisch durch seine monadische Existenz als Keimzelle der gesellschaftlichen Bildung (siehe hierzu [[Aufklärung]]) versteht, die lediglich als eine Ansammlung von [[privaten]] [[Persönlichkeiten]] [[erscheint]].		Eine Person ist die als Einzelwesen begriffene Erscheinungsform des [[Individuums]] einer [[privet]] [[bestimmen]] [[Gesellschaft]], das wie eine [[Monade]] innerhalb ihrer Gesellschaft ihr [[Leben]] zu erfüllen hat. Als dieses monadische Einzelwesen kann es sich als ''seines Glückes Schmied'' erscheinen, als ein autarker Produzent des eigenen Lebens, der sich selbst vorsussezungslos durch sein [[persönliches]] [[Recht]] auf ''freie Entfaltung der [[Persönlichkeit]]'' als Privatperson vergesellschsftet und durch deren Mündigkeit [[gesellschaftliches Subjekt]] (siehe hierzu [[Immanuel Kant]]) ist und sich praktisch durch seine monadische Existenz als Keimzelle der gesellschaftlichen Bildung (siehe hierzu [[Aufklärung]]) versteht, die lediglich als eine Ansammlung von [[privaten]] [[Persönlichkeiten]] [[erscheint]].

	In der Auseinandersetzung mit Feuerbach hält Marx ihm die [[Ideologie]] des [[abstrakten]] Menschen als [[religiöses]] [[Wesen]] gegen sein in seiner Wirklichkeit [[wirkendes]] [[Wesen]] als [[gesellschaftlicher]] Mensch vor:		In der Auseinandersetzung mit Feuerbach hält Marx ihm die [[Ideologie]] des [[abstrakten]] Menschen als [[religiöses]] [[Wesen]] gegen sein in seiner Wirklichkeit [[wirkendes]] [[Wesen]] als [[gesellschaftlicher]] Mensch vor:

	"Feuerbach löst das religiöse Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.		<blockquote>''Feuerbach löst das religiöse Wesen in das menschliche Wesen auf. Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.''</blockquote>

	Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:		<blockquote>''Feuerbach, der auf die Kritik dieses wirklichen Wesens nicht eingeht, ist daher gezwungen:''</blockquote>

	1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse Gemüt für sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen;		<blockquote>''1. von dem geschichtlichen Verlauf zu abstrahieren und das religiöse Gemüt für sich zu fixieren und ein abstrakt - isoliert - menschliches Individuum vorauszusetzen;''</blockquote>

	2. kann bei ihm daher das menschliche Wesen nur als "Gattung", als innere, stumme, die vielen Individuen bloß natürlich verbindende Allgemeinheit gefaßt werden....		<blockquote>''2. kann bei ihm daher das menschliche Wesen nur als Gattung, als innere, stumme, die vielen Individuen bloß natürlich verbindende Allgemeinheit gefaßt werden....''</blockquote>

	Feuerbach sieht daher nicht, daß das "religiöse Gemüt" selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und daß das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehört." [[(MEW 3, Seite 533ff)]]		<blockquote>''Feuerbach sieht daher nicht, daß das religiöse Gemüt selbst ein gesellschaftliches Produkt ist und daß das abstrakte Individuum, das er analysiert, in Wirklichkeit einer bestimmten Gesellschaftsform angehört. [[(MEW 3, Seite 533ff)]]''</blockquote>

	Als ein [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] [[verstanden]] hat jede Person einen [[Doppelcharakter]], den sie durch ihre Charaktermaske verbirgt (lat. persona=Maske): Zum einen ist sie ein Mensch, der sich selbst im "Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse." [[(MEW 3, Seite 5)]] erzeugt und [[reproduziert]]. Zum Anderen ist dieser Mensch in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] dazu [[bestimmt]], sein [[Leben]] verdienen zu müssen (siehe hierzu auch [[Lohnarbeit]]), um sich überhaupt an ihrem gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]] zu beteiligen und hierdurch zu [[existieren]] (siehe auch [[Existenzwert]]). Eine Person stellt von da her die [[körperliche]] Gestalt eines [[Individuums]] dar, wie es auch als [[Recht]]sform in einer privatrechtlichen [[Gesellschaft]] als [[privat]] [[bestimmtes]] [[Wesen]] - als [[Privatperson]] - gilt, in der ein Mensch persönlich [[wahrgenommen]] wird (lat. persona = Maske). Als Person wirkt ein Mensch in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] wie ein Mensch zwischen den Menschen, als [[Zwischenmensch]] (siehe auch [[Dazwischensein]]), wie er sich selbst im Ganzen seiner [[Wirklichkeit]] [[selbst behaupten]] können, sich in seiner ganzen [[Selbstgerechtigkeit]] als [[politisches Subjekt]] seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] geben muss. In bürgerlichen [[Beziehungen]] wird er daher auch als [[Verkörperung]] des menschlichen [[Wesens]] an sich – als gesellschaftliche Maske angesehen.		Als ein [[gesellschaftliches]] [[Wesen]] [[verstanden]] hat jede Person einen [[Doppelcharakter]], den sie durch ihre Charaktermaske verbirgt (lat. persona=Maske): Zum einen ist sie ein Mensch, der sich selbst im ''Ensemble der gesellschaftlichen Verhältnisse.'' [[(MEW 3, Seite 5)]] erzeugt und [[reproduziert]]. Zum Anderen ist dieser Mensch in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] dazu [[bestimmt]], sein [[Leben]] verdienen zu müssen (siehe hierzu auch [[Lohnarbeit]]), um sich überhaupt an ihrem gesellschaftlichen [[Stoffwechsel]] zu beteiligen und hierdurch zu [[existieren]] (siehe auch [[Existenzwert]]). Eine Person stellt von da her die [[körperliche]] Gestalt eines [[Individuums]] dar, wie es auch als [[Recht]]sform in einer privatrechtlichen [[Gesellschaft]] als [[privat]] [[bestimmtes]] [[Wesen]] - als [[Privatperson]] - gilt, in der ein Mensch persönlich [[wahrgenommen]] wird (lat. persona = Maske). Als Person wirkt ein Mensch in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] wie ein Mensch zwischen den Menschen, als [[Zwischenmensch]] (siehe auch [[Dazwischensein]]), wie er sich selbst im Ganzen seiner [[Wirklichkeit]] [[selbst behaupten]] können, sich in seiner ganzen [[Selbstgerechtigkeit]] als [[politisches Subjekt]] seiner [[Zwischenmenschlichkeit]] geben muss. In bürgerlichen [[Beziehungen]] wird er daher auch als [[Verkörperung]] des menschlichen [[Wesens]] an sich – als gesellschaftliche Maske angesehen.

	Die sich [[selbst verwirklichende]], [[gesellschaftlich]] unabhängige, also "freie [[Persönlichkeit]]" versteht sich selbst als Gründerin ihrer selbst, als [[Subjekt]] und [[Objekt]] ihrer [[Selbstbezogenheiten]]. Obwohl sie unentwegt [[gesellschaftliche]] [[Beziehungen]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] sucht, [[reduziert]] sich ihr [[Verstand]] für ihre [[gesellschaftlichen]] [[Eigenschaften]] auf die Fiktion eines unabhängigen [[Daseins]], als [[Körper]] für sich als ein "[[Ich]]", das sich zwischen ihren [[Antrieben]] und ihrem [[Gewissen]] entscheiden und entschließen muss, [[Gutes]] tut, um sich selbst in [[Gesellschaft]] zu fühlen und die [[gesellschaftlichen]] [[Angebote]] und Gebotenheiten [[nutzt]], um sich darin auch [[wirklich]] zu [[empfinden]]. Sie ist daher zwischen ihren [[Gefühlen]] und ihren [[Empfindungen]] gespalten und geht in dieser Spaltung ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] und [[Strukturen]] [[gesellschaftlich]] auf als eine Mensch, der vor allem für sich und seine [[Generationen]] zu sorgen hat (z.B. [[Familie]]).		Die sich [[selbst verwirklichende]], [[gesellschaftlich]] unabhängige, also ''freie [[Persönlichkeit]]'' versteht sich selbst als Gründerin ihrer selbst, als [[Subjekt]] und [[Objekt]] ihrer [[Selbstbezogenheiten]]. Obwohl sie unentwegt [[gesellschaftliche]] [[Beziehungen]] in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] sucht, [[reduziert]] sich ihr [[Verstand]] für ihre [[gesellschaftlichen]] [[Eigenschaften]] auf die Fiktion eines unabhängigen [[Daseins]], als [[Körper]] für sich als ein ''[[Ich]]'', das sich zwischen ihren [[Antrieben]] und ihrem [[Gewissen]] entscheiden und entschließen muss, [[Gutes]] tut, um sich selbst in [[Gesellschaft]] zu fühlen und die [[gesellschaftlichen]] [[Angebote]] und Gebotenheiten [[nutzt]], um sich darin auch [[wirklich]] zu [[empfinden]]. Sie ist daher zwischen ihren [[Gefühlen]] und ihren [[Empfindungen]] gespalten und geht in dieser Spaltung ihre [[zwischenmenschlichen Beziehungen]] und [[Strukturen]] [[gesellschaftlich]] auf als eine Mensch, der vor allem für sich und seine [[Generationen]] zu sorgen hat (z.B. [[Familie]]).

	In ihrer [[vereinzelten]] [[Existenz]] [[erscheint]] sich eine Privatperson als das [[politische]], als das [[bürgerliche Subjekt]] schlechthin, als eine [[einzigartige]] [[Persönlichkeit]] ihres [[Privateigentums]] (s.a. [[Besitz]]) für sich als [[Ganzes]] ihrer [[zwischenmenschlichen Bezogenheiten]], der durch ihren [[Geldbesitz]] vereinseitigte Mensch als eine [[Person]], die sich [[zwischenmenschlich]] so vielseitig zu [[beziehen]] vermag, soweit wie ihr [[Geld]] eben reicht, ihr Geldvermögen ([[Geldbesitz]]) sich in ihr verwirklichen kann (siehe auch [[Selbstverwirklichung]]). Dies macht die Reichweite und [[Recht]]sform ihrer [[Selbstbehauptung]] aus, welche alle [[Absichten]] ihrer [[Psyche]] zur [[Erscheinung]] ihres [[Willens]] bringen (siehe auch [[ästhetischer Wille]]), durch den sich ihre [[persönliche]] [[Wahrnehmung]] verabsolutiert (siehe [[Personifikation]]) und ihre [[gesellschaftliche]] [[Wahrnehmung]] abstirbt (siehe [[tote Wahrnehmung]]). Prototypisch für eine Privatperson ist die [[Person]] in der Staffage einer [[Persönlichkeit]] des [[Kleinbürgers]] (siehe hierzu auch [[Spießbürger]]).		In ihrer [[vereinzelten]] [[Existenz]] [[erscheint]] sich eine Privatperson als das [[politische]], als das [[bürgerliche Subjekt]] schlechthin, als eine [[einzigartige]] [[Persönlichkeit]] ihres [[Privateigentums]] (s.a. [[Besitz]]) für sich als [[Ganzes]] ihrer [[zwischenmenschlichen Bezogenheiten]], der durch ihren [[Geldbesitz]] vereinseitigte Mensch als eine [[Person]], die sich [[zwischenmenschlich]] so vielseitig zu [[beziehen]] vermag, soweit wie ihr [[Geld]] eben reicht, ihr Geldvermögen ([[Geldbesitz]]) sich in ihr verwirklichen kann (siehe auch [[Selbstverwirklichung]]). Dies macht die Reichweite und [[Recht]]sform ihrer [[Selbstbehauptung]] aus, welche alle [[Absichten]] ihrer [[Psyche]] zur [[Erscheinung]] ihres [[Willens]] bringen (siehe auch [[ästhetischer Wille]]), durch den sich ihre [[persönliche]] [[Wahrnehmung]] verabsolutiert (siehe [[Personifikation]]) und ihre [[gesellschaftliche]] [[Wahrnehmung]] abstirbt (siehe [[tote Wahrnehmung]]). Prototypisch für eine Privatperson ist die [[Person]] in der Staffage einer [[Persönlichkeit]] des [[Kleinbürgers]] (siehe hierzu auch [[Spießbürger]]).

	Eine [[Person]] ist als menschliche Maske das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische Begriff für die Notwendigkeit privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.		Eine [[Person]] ist als menschliche Maske das [[Subjekt]] der [[bürgerlichen Gesellschaft]], der objektive Mensch als [[bürgerliches Subjekt]], der als [[Persönlichkeit]] so [[privat]] wie öffentlich auftritt und der als seines Glückes Schmied sein [[Leben]] in der bürgerlichen Gesellschaft und inmitten ihrer [[Lebensburgen]] durch sich und für sich selbst besorgt. Es ist der juristische, ökonomische und psychologische Begriff für die Notwendigkeit privater Existenzbesorgung, der [[Privat]]heit der bürgerlichen [[Existenz]], wie sie in deren Individuen reflektiert ist. Aber ihre Individualität ist darin aufgehoben, dass sie objektiv die Existenzform formuliert und das darstellt, was dem Individuum der [[bürgerlichen Gesellschaft]] hierzu nötig ist.