Reaktion politische - Versionsgeschichte

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	„Ja, daß es uns früher so schrecklich ging, In Deutschland, ist Uebertreibung; Man konnte entrinnen der Knechtschaft, wie einst In Rom, durch Selbstentleibung. Gedankenfreyheit genoß das Volk, Sie war für die großen Massen, Beschränkung traf nur die gringe Zahl Derjen'gen, die drucken lassen. Gesetzlose Willkür herrschte nie, Dem schlimmsten Demagogen Ward niemals ohne Urtheilspruch Die Staatskokarde entzogen. So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch In einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit So manche schöne Erscheinung Des Glaubens und der Gemüthlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung. (Heinrich Heine: "Ein Wintermärchen", 1844)		<blockquote>''„Ja, daß es uns früher so schrecklich ging, In Deutschland, ist Uebertreibung; Man konnte entrinnen der Knechtschaft, wie einst In Rom, durch Selbstentleibung. Gedankenfreyheit genoß das Volk, Sie war für die großen Massen, Beschränkung traf nur die gringe Zahl Derjen'gen, die drucken lassen. Gesetzlose Willkür herrschte nie, Dem schlimmsten Demagogen Ward niemals ohne Urtheilspruch Die Staatskokarde entzogen. So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch In einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit So manche schöne Erscheinung Des Glaubens und der Gemüthlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung. (Heinrich Heine: Ein Wintermärchen, 1844)''</blockquote>

	Reaktionär ist eine Rekursion auf [[Gegebenheiten]], die sich als deren [[Fortschritt]] behaupten oder darstellen (siehe auch [[Vorstellung]]). Dies erfordert eine [[Täuschung]] durch eine [[Form]] oder [[Formalität]], die eine [[Vertauschung]] von [[Inhalten]] und Zuordnungen zu Gunsten eines ihnen [[äußerlichen]] und also [[fremden]] [[Zwecks]] bewirkt. Wo [[gesellschaftliche]] [[Wirklichkeit]] mit der [[Wirklichkeit]] von [[Sachen]] [[austauschbar]] ist, scheint die Reaktion auf diese [[Verhältnisse]] selbst eine Aktion der Menschen zu sein, eine [[unmittelbar]] so [[persönliche]] wie [[gesellschaftliche]] [[Tätigkeit]]. Die sachlichen [[Verhältnisse]] der [[Personen]] [[erscheinen]] "nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der [[Personen]] in ihren [[Arbeiten]] selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen".[[(MEW 23, S. 86)]].		Reaktionär ist eine Rekursion auf [[Gegebenheiten]], die sich als deren [[Fortschritt]] behaupten oder darstellen (siehe auch [[Vorstellung]]). Dies erfordert eine [[Täuschung]] durch eine [[Form]] oder [[Formalität]], die eine [[Vertauschung]] von [[Inhalten]] und Zuordnungen zu Gunsten eines ihnen [[äußerlichen]] und also [[fremden]] [[Zwecks]] bewirkt. Wo [[gesellschaftliche]] [[Wirklichkeit]] mit der [[Wirklichkeit]] von [[Sachen]] [[austauschbar]] ist, scheint die Reaktion auf diese [[Verhältnisse]] selbst eine Aktion der Menschen zu sein, eine [[unmittelbar]] so [[persönliche]] wie [[gesellschaftliche]] [[Tätigkeit]]. Die sachlichen [[Verhältnisse]] der [[Personen]] [[erscheinen]] ''nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der [[Personen]] in ihren [[Arbeiten]] selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen''.[[(MEW 23, S. 86)]].

	Die [[Beziehung]] von [[Aktion]] und [[Reaktion]] ist durch eine [[politische Reaktion]] im Zweck einer herrschenden [[Formbestimmung]] unendlich, also [[tautologisch]] bestimmt, jede [[Aktion]] gilt damit als [[Reaktion]] auf das [[Böse]] und jede [[Reaktion]] als [[Aktion]] einer [[Güte]] - Alles in Allem in einer [[verselbständigten]] [[Form]] der [[beurteilung]] eines [[unmittelbaren]] [[Daseins]] (siehe [[äathetisches Urteil]]) der Menschen (siehe [[Warenfetischismus]]). Mensch und Sache erscheinen sich darin einig. Als [[Bürger]] dieser Welt [[gelten]] die sich selbst so [[übermenschlich]] wie sie unter sich auch menschlich sind und sich [[gesellschaftlich]] in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] begegnen. Marx hat dies als ihr [[verkehrtes]] Weltbewusstsein beschrieben, wie es in den [[Religionen]] seinen totalen Ausdruck findet.		Die [[Beziehung]] von [[Aktion]] und [[Reaktion]] ist durch eine [[politische Reaktion]] im Zweck einer herrschenden [[Formbestimmung]] unendlich, also [[tautologisch]] bestimmt, jede [[Aktion]] gilt damit als [[Reaktion]] auf das [[Böse]] und jede [[Reaktion]] als [[Aktion]] einer [[Güte]] - Alles in Allem in einer [[verselbständigten]] [[Form]] der [[beurteilung]] eines [[unmittelbaren]] [[Daseins]] (siehe [[äathetisches Urteil]]) der Menschen (siehe [[Warenfetischismus]]). Mensch und Sache erscheinen sich darin einig. Als [[Bürger]] dieser Welt [[gelten]] die sich selbst so [[übermenschlich]] wie sie unter sich auch menschlich sind und sich [[gesellschaftlich]] in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] begegnen. Marx hat dies als ihr [[verkehrtes]] Weltbewusstsein beschrieben, wie es in den [[Religionen]] seinen totalen Ausdruck findet.

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	Die [[Kritik]] hieran kann aber keine Kritik des Gedächtnisses selbst sein. Die Erkenntnis, dass solche Geschichte, die sich bloß wiederholt, eine Farce ist, enthält das [[Wissen]], dass es keine Geschichte gibt, die sich nach ihren eigenen Voraussetzungen richtet, ist also potenziell geschichtlich. Die Reaktion betreibt von daher auch ihre permanente Selbstaufhebung, die sie an ihrem Gegner vollstreckt und sich nur dadurch erhält, dass sie ihn hat. Sie ist vollständig abhängig von ihm udn reagiert auf seine Aktionen, um sich selbst aus ihrer [[Nichtung]] herasuszukehren, sich an ihrer Außenwelt zu erstarken oder stark zu machen. Deshalb hat die politische Reaktion die Aufhebung von jeglicher Aktion nötig, will also die Rückwendung eines Fortschreitens durch Lähmung, Bekämpfung oder Zersetzung. Von daher ist sie eine Gegenbewegung zu emanzipatorischen [[(Emanzipation)]] Entwickungen. Sie bestehen nicht aus einer Kritik an politischen Progressionen oder Aggressionen, sondern gründen auf einem allgemeinen inneren Widerstand, der sich niemals klar formuliert, weil die Reaktion selbst ausschließlich ist, also auch Auseinandersetzung ausschließt, damit sie ihre Stärke nicht verliert. In einer wirklichen Auseinandersetzung würde sie an ihrem eigenen Widerspruch zerschmelzen. Dennoch folgt sie einem Bewusstsein, welches zumindest allgemein eine entgegengesetzte Entwicklungsvorstellung enthält, welches also einen Streit um das, was Fortschritt ist, evozieren will, um sich auf das zurückzuziehen, worin sie sich aufgehoben weiß.		Die [[Kritik]] hieran kann aber keine Kritik des Gedächtnisses selbst sein. Die Erkenntnis, dass solche Geschichte, die sich bloß wiederholt, eine Farce ist, enthält das [[Wissen]], dass es keine Geschichte gibt, die sich nach ihren eigenen Voraussetzungen richtet, ist also potenziell geschichtlich. Die Reaktion betreibt von daher auch ihre permanente Selbstaufhebung, die sie an ihrem Gegner vollstreckt und sich nur dadurch erhält, dass sie ihn hat. Sie ist vollständig abhängig von ihm udn reagiert auf seine Aktionen, um sich selbst aus ihrer [[Nichtung]] herasuszukehren, sich an ihrer Außenwelt zu erstarken oder stark zu machen. Deshalb hat die politische Reaktion die Aufhebung von jeglicher Aktion nötig, will also die Rückwendung eines Fortschreitens durch Lähmung, Bekämpfung oder Zersetzung. Von daher ist sie eine Gegenbewegung zu emanzipatorischen [[(Emanzipation)]] Entwickungen. Sie bestehen nicht aus einer Kritik an politischen Progressionen oder Aggressionen, sondern gründen auf einem allgemeinen inneren Widerstand, der sich niemals klar formuliert, weil die Reaktion selbst ausschließlich ist, also auch Auseinandersetzung ausschließt, damit sie ihre Stärke nicht verliert. In einer wirklichen Auseinandersetzung würde sie an ihrem eigenen Widerspruch zerschmelzen. Dennoch folgt sie einem Bewusstsein, welches zumindest allgemein eine entgegengesetzte Entwicklungsvorstellung enthält, welches also einen Streit um das, was Fortschritt ist, evozieren will, um sich auf das zurückzuziehen, worin sie sich aufgehoben weiß.

	Reaktionäre Tendenzen sind oft als Kritik getarnt, die in der Lage ist, Aussagen und Inhalte von emanzipatorischen Aussagen durch Apelle obsolet zu machen, welche eine Logik der Notwendigkeit hervorkehren, die sich als Fürsorglichkeit für das Faktische gibt. Zur Begründung hierfür werden negative Allgemeinheiten im Sinne eines kategorischen Imperativs bemüht, die an höchste Vernunft appellieren (z.B. Kant). Aber auch durch Mystifikationen (Psychiatrisierung des Akteurs) oder metaphysische Hintersinnigkeiten (z.B. durch Genealogie, als höheres Wissen von Zusammenhängen) werden historisch abhängige Aktivität gestört. Das Bewusstsein der Reaktion ist nicht unbedingt konservativ, wohl aber immer nominalistisch (siehe auch Nominalismus).		Reaktionäre Tendenzen sind oft als Kritik getarnt, die in der Lage ist, Aussagen und Inhalte von emanzipatorischen Aussagen durch Apelle obsolet zu machen, welche eine Logik der Notwendigkeit hervorkehren, die sich als Fürsorglichkeit für das Faktische gibt. Zur Begründung hierfür werden negative Allgemeinheiten im Sinne eines kategorischen Imperativs bemüht, die an höchste Vernunft appellieren (z.B. Kant). Aber auch durch Mystifikationen (Psychiatrisierung des Akteurs) oder metaphysische Hintersinnigkeiten (z.B. durch Genealogie, als höheres Wissen von Zusammenhängen) werden historisch abhängige Aktivität gestört. Das Bewusstsein der Reaktion ist nicht unbedingt konservativ, wohl aber immer nominalistisch (siehe auch Nominalismus).

	Auch seelisch gibt es viele reaktionäre Absichten, die sich aus der Angst ergeben. Nicht Angst ist reaktionär (keine Wahrheit kann reaktionär sein), sondern die politische Position, die sich zu ihrer Bewahrung durch Selbsttäuschung formiert, kann sich offen oder versteckt poltisch emanzipatorischen Bestrebungen entgegenstellen. Solche Haltung beruht auf einem Mangel an Mut zur eigenen Wahrheit und auf der Angst vor wirklicher Kraft, vor wirklicher Veränderung. Dies kommt von einer Not des Erkenntnisvermögens, das durch die rein seelische Wahrnehmung der Menschen entstanden ist und keinen Zugang zu ihrer freien Lebensäußerung gefunden hat, wie auch nicht zu einer eigenen. Aber mit der [[Angst]] hiervor (s.a. [[Lebensangst]]) stehen sich die Menschen selbst im Weg und haben von da her		Auch seelisch gibt es viele reaktionäre Absichten, die sich aus der Angst ergeben. Nicht Angst ist reaktionär (keine Wahrheit kann reaktionär sein), sondern die politische Position, die sich zu ihrer Bewahrung durch Selbsttäuschung formiert, kann sich offen oder versteckt poltisch emanzipatorischen Bestrebungen entgegenstellen. Solche Haltung beruht auf einem Mangel an Mut zur eigenen Wahrheit und auf der Angst vor wirklicher Kraft, vor wirklicher Veränderung. Dies kommt von einer Not des Erkenntnisvermögens, das durch die rein seelische Wahrnehmung der Menschen entstanden ist und keinen Zugang zu ihrer freien Lebensäußerung gefunden hat, wie auch nicht zu einer eigenen. Aber mit der [[Angst]] hiervor (s.a. [[Lebensangst]]) stehen sich die Menschen selbst im Weg und haben von da her

	die Notwendigkeit, sie zu überwinden, als Notwendigkeit ihrer Befreiung in sich. Von daher stehen sie objektiv selbst im Interesse, eine reaktionäre Haltung abzulegen. Oft fehlen ihnen nur die Möglichkeiten hierzu (entsprechende Gespräche oder Gruppen).		die Notwendigkeit, sie zu überwinden, als Notwendigkeit ihrer Befreiung in sich. Von daher stehen sie objektiv selbst im Interesse, eine reaktionäre Haltung abzulegen. Oft fehlen ihnen nur die Möglichkeiten hierzu (entsprechende Gespräche oder Gruppen).

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„Ja, daß es uns früher so schrecklich ging, In Deutschland, ist Uebertreibung; Man konnte entrinnen der Knechtschaft, wie einst In Rom, durch Selbstentleibung. Gedankenfreyheit genoß das Volk, Sie war für die großen Massen, Beschränkung traf nur die gringe Zahl Derjen'gen, die drucken lassen. Gesetzlose Willkür herrschte nie, Dem schlimmsten Demagogen Ward niemals ohne Urtheilspruch Die Staatskokarde entzogen. So übel war es in Deutschland nie, Trotz aller Zeitbedrängniß – Glaub' mir, verhungert ist nie ein Mensch In einem deutschen Gefängniß. Es blühte in der Vergangenheit So manche schöne Erscheinung Des Glaubens und der Gemüthlichkeit; Jetzt herrscht nur Zweifel, Verneinung. (Heinrich Heine: "Ein Wintermärchen", 1844)

Reaktionär ist eine Rekursion auf [[Gegebenheiten]], die sich als deren [[Fortschritt]] behaupten oder darstellen (siehe auch [[Vorstellung]]). Dies erfordert eine [[Täuschung]] durch eine [[Form]] oder [[Formalität]], die eine [[Vertauschung]] von [[Inhalten]] und Zuordnungen zu Gunsten eines ihnen [[äußerlichen]] und also [[fremden]] [[Zwecks]] bewirkt. Wo [[gesellschaftliche]] [[Wirklichkeit]] mit der [[Wirklichkeit]] von [[Sachen]] [[austauschbar]] ist, scheint die Reaktion auf diese [[Verhältnisse]] selbst eine Aktion der Menschen zu sein, eine [[unmittelbar]] so [[persönliche]] wie [[gesellschaftliche]] [[Tätigkeit]]. Die sachlichen [[Verhältnisse]] der [[Personen]] [[erscheinen]] "nicht als unmittelbar gesellschaftliche Verhältnisse der [[Personen]] in ihren [[Arbeiten]] selbst, sondern vielmehr als sachliche Verhältnisse der Personen und gesellschaftliche Verhältnisse der Sachen".[[(MEW 23, S. 86)]].

Die [[Beziehung]] von [[Aktion]] und [[Reaktion]] ist durch eine [[politische Reaktion]] im Zweck einer herrschenden [[Formbestimmung]] unendlich, also [[tautologisch]] bestimmt, jede [[Aktion]] gilt damit als [[Reaktion]] auf das [[Böse]] und jede [[Reaktion]] als [[Aktion]] einer [[Güte]] - Alles in Allem in einer [[verselbständigten]] [[Form]] der [[beurteilung]] eines [[unmittelbaren]] [[Daseins]] (siehe [[äathetisches Urteil]]) der Menschen (siehe [[Warenfetischismus]]). Mensch und Sache erscheinen sich darin einig. Als [[Bürger]] dieser Welt [[gelten]] die sich selbst so [[übermenschlich]] wie sie unter sich auch menschlich sind und sich [[gesellschaftlich]] in ihren [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]] begegnen. Marx hat dies als ihr [[verkehrtes]] Weltbewusstsein beschrieben, wie es in den [[Religionen]] seinen totalen Ausdruck findet.

Eine politische Reaktion ist eine Reaktion in der [[Wahrnehmung]] vollendeter [[Tatsachen]], eine Reaktion aus der Vergangenheit der [[Geschichte]], die ihre [[Kraft]] aus ihrer Unvergänglichkeit gewinnt (siehe [[Konservatismus]]) und diese nur bloßstellen kann und entsprechend kräftige [[Urteile]] gegen sie wendet. Politische Reaktion ist daher die Rückwirkung auf eine politische Aktion, zunächst einmal nur das Verhalten einer [[Negation]] politischer Macht. Aber sie negiert nicht [[wirklich]] diese [[Macht]], sondern sucht sich in der leeren Verneinung durch die bloße [[Gewalt]] eines [[politischen Willens]] (z.B. per [[Populismus]]) mächtig zu machen. Reaktionär ist ein Verhalten dieses Willens, wenn er nicht erst [[erkennen]] muss, was er ins Verhältnis setzt, wo er das durchsetzt, was er schon [[kennt]]. Reaktionär ist eine Reaktion, die nur auf sich selbst zurückfällt, die also eine reine [[selbstbezügliche]] Selbstvermittlung ist. Politisch wird eine solche Reaktion als bloße Verneinung der tätigen Politik verstanden, aber nicht als [[Kritik]], sondern als Beschuldigung, als eine veredelte politische Bezichtigung der [[gegebenen]] politischen [[Positionen]] (siehe [[Selbstveredelung]]), als Unterstellung eines [[bösen]] [[Willens,]] der als fremde [[Macht]] im [[Ganzen]] zu herrschen sucht, begründet z.B. durch eine [[Verschwörung]] oder eine [[Gier]] oder eine [[Bosheit]]. Von daher bestrebt die politische Reaktion die Restriktion hiergegen, die [[Negation]] gegebener [[Freiheiten]] durch einen guten [[Willen]] oder [[Güte]], der politisch und philosophisch aus einer höheren [[Moralität]] des [[Gemeinsinns]] begründet wird und der [[Selbstveredelung]] dient (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]).

Die politische Reaktion stellt sich damit völlig unkritisch zur Sachlichkeit einer Problematik und befördert einen Schuldkonflikt durch Verschuldungstheorien oder [[Verschwörungstheorien]], welche die Sachproblematik mystifiziert, die Sache begütigt und den Begüterten dienstbar ist. Sie identifiziert diese als [[Zerstörung]] einer an und für sich guten [[Sache]] und setzt sich für die Bekämpfung des Fortschritts ein, der sich aus Sachverhältnissen gründet. Von daher begründet sich eine politische Reaktion auch eher aus [[psychischen]], denn aus sachlichen Antrieben und wendet sich [[populistisch]] an die Bürger, bietet aich auch selbst gerne ihren [[autoritären]] Interessen an (siehe [[autoritärer Charakter]]).

Reaktion meint im Grunde Rückschritt auf vorhergehende Zustände und deren Fixierung gegen Fortschritt (s.a. [[Progression]]). Die politische Reaktion ist rückwärtsgerichtete Politik; rückwärts gegen Aktivitäten, die das Fortschreiten der [[Geschichte]] beinhalten, indem sie ihre Position auf die Notwendigkeit der [[Gegebenheiten]] reduziert (siehe [[reaktionäres Bewusstsein]]). Der Begriff setzt ein Geschichtsbewusstsein voraus, welches Fortschritt fürchtet, weil es darin die Gefahren der Moderne wittert (vergl. z.B. den Vorhalt der [[Seinsvergessenheit]] bei [[Heidegger]]). Solches [[Bewusstsein]] steht auf der Seite der Faktizität, den Gegebenheiten, denen sich Menschen zu beugen hätten, um dem Übel [[subjektiv]] bestimmter Geschichte, deren vermeintlichem [[Unheil]] zu entgehen. Reaktion setzt die Gegebenheiten als Maßstab einer [[heilen Welt]] gegen die Menschen, die sie nicht anerkennen, setzt das Edle gegen die Kritik, treibt zur [[Selbstveredelung]], die [[Selbstbehauptung]] [[kulturalisiert]], um Anpassung aufzunötigen.

Die politische Reaktion will das Objektive absolut machen, die Menschen an das binden, worin sie schon [[aufgehoben]] sind, will die [[Gewissheiten]] konservieren, die vor allem als Selbstbegründung, als [[Beziehung]] auf sich selbst zum Zweck der [[Selbstbestätigung]] geeignet sind. Im reaktionären Bewusstsein wird das praktische Bewusstsein zu einem Selbstbetrug des Erkenntnisvermögens: Die vergangene Geschichte wird zum Sinnbild jeder Geschichtlichkeit, das [[Gedächtnis]] zum Maßstab der Geschichte.

Die [[Kritik]] hieran kann aber keine Kritik des Gedächtnisses selbst sein. Die Erkenntnis, dass solche Geschichte, die sich bloß wiederholt, eine Farce ist, enthält das [[Wissen]], dass es keine Geschichte gibt, die sich nach ihren eigenen Voraussetzungen richtet, ist also potenziell geschichtlich. Die Reaktion betreibt von daher auch ihre permanente Selbstaufhebung, die sie an ihrem Gegner vollstreckt und sich nur dadurch erhält, dass sie ihn hat. Sie ist vollständig abhängig von ihm udn reagiert auf seine Aktionen, um sich selbst aus ihrer [[Nichtung]] herasuszukehren, sich an ihrer Außenwelt zu erstarken oder stark zu machen. Deshalb hat die politische Reaktion die Aufhebung von jeglicher Aktion nötig, will also die Rückwendung eines Fortschreitens durch Lähmung, Bekämpfung oder Zersetzung. Von daher ist sie eine Gegenbewegung zu emanzipatorischen [[(Emanzipation)]] Entwickungen. Sie bestehen nicht aus einer Kritik an politischen Progressionen oder Aggressionen, sondern gründen auf einem allgemeinen inneren Widerstand, der sich niemals klar formuliert, weil die Reaktion selbst ausschließlich ist, also auch Auseinandersetzung ausschließt, damit sie ihre Stärke nicht verliert. In einer wirklichen Auseinandersetzung würde sie an ihrem eigenen Widerspruch zerschmelzen. Dennoch folgt sie einem Bewusstsein, welches zumindest allgemein eine entgegengesetzte Entwicklungsvorstellung enthält, welches also einen Streit um das, was Fortschritt ist, evozieren will, um sich auf das zurückzuziehen, worin sie sich aufgehoben weiß.

Reaktionäre Tendenzen sind oft als Kritik getarnt, die in der Lage ist, Aussagen und Inhalte von emanzipatorischen Aussagen durch Apelle obsolet zu machen, welche eine Logik der Notwendigkeit hervorkehren, die sich als Fürsorglichkeit für das Faktische gibt. Zur Begründung hierfür werden negative Allgemeinheiten im Sinne eines kategorischen Imperativs bemüht, die an höchste Vernunft appellieren (z.B. Kant). Aber auch durch Mystifikationen (Psychiatrisierung des Akteurs) oder metaphysische Hintersinnigkeiten (z.B. durch Genealogie, als höheres Wissen von Zusammenhängen) werden historisch abhängige Aktivität gestört. Das Bewusstsein der Reaktion ist nicht unbedingt konservativ, wohl aber immer nominalistisch (siehe auch Nominalismus).

Auch seelisch gibt es viele reaktionäre Absichten, die sich aus der Angst ergeben. Nicht Angst ist reaktionär (keine Wahrheit kann reaktionär sein), sondern die politische Position, die sich zu ihrer Bewahrung durch Selbsttäuschung formiert, kann sich offen oder versteckt poltisch emanzipatorischen Bestrebungen entgegenstellen. Solche Haltung beruht auf einem Mangel an Mut zur eigenen Wahrheit und auf der Angst vor wirklicher Kraft, vor wirklicher Veränderung. Dies kommt von einer Not des Erkenntnisvermögens, das durch die rein seelische Wahrnehmung der Menschen entstanden ist und keinen Zugang zu ihrer freien Lebensäußerung gefunden hat, wie auch nicht zu einer eigenen. Aber mit der [[Angst]] hiervor (s.a. [[Lebensangst]]) stehen sich die Menschen selbst im Weg und haben von da her

die Notwendigkeit, sie zu überwinden, als Notwendigkeit ihrer Befreiung in sich. Von daher stehen sie objektiv selbst im Interesse, eine reaktionäre Haltung abzulegen. Oft fehlen ihnen nur die Möglichkeiten hierzu (entsprechende Gespräche oder Gruppen).