Realität - Versionsgeschichte

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	Realität ist als Kategorie die [[abstrakteste]] [[Bestimmung]] von [[Wirklichkeit]], die grundlos und ohne [[Ursache]] und [[Wirkung]] verstanden wird, eine Vorstellung von [[Wirklichkeit]], also rein [[ideell]], nicht mal als [[Gegebenheit]] oder [[Fakt]]. Im Hegelschen [[Idealismus]] lässt sich dies noch als notwendige [[Abstraktion]] formulieren; für [[positivistische]] Theorie ist sie der positive Inbegriff des Konkreten in der von ihm abstrahierten [[Form]], also praktisch gewendete [[Ideologie]]. Eine so positive Realität will ein Wort für Wirklichkeit sein, behandelt sie aber nur als unbedingte [[Gegebenheit]] und erhebt den Faktenglauben zur [[Notwendigkeit]] der [[Selbstbeschränkung]], ohne hierfür wirkliche Not zu wenden und also auch ohne [[Tätigkeit]] zu reflektieren oder aufzuwenden.		Realität ist als Kategorie die [[abstrakteste]] [[Bestimmung]] von [[Wirklichkeit]], die grundlos und ohne [[Ursache]] und [[Wirkung]] verstanden wird, eine Vorstellung von [[Wirklichkeit]], also rein [[ideell]], nicht mal als [[Gegebenheit]] oder [[Fakt]]. Im Hegelschen [[Idealismus]] lässt sich dies noch als notwendige [[Abstraktion]] formulieren; für [[positivistische]] Theorie ist sie der positive Inbegriff des Konkreten in der von ihm abstrahierten [[Form]], also praktisch gewendete [[Ideologie]]. Eine so positive Realität will ein Wort für Wirklichkeit sein, behandelt sie aber nur als unbedingte [[Gegebenheit]] und erhebt den Faktenglauben zur [[Notwendigkeit]] der [[Selbstbeschränkung]], ohne hierfür wirkliche Not zu wenden und also auch ohne [[Tätigkeit]] zu reflektieren oder aufzuwenden.

	In der [[Psychoanalyse]] wird ein [[Realitätsprinzip]] getrennt von einem [[Lustprinzip]] unterstellt, so dass demnach jedem Menschen die unsägliche Mühe zugewiesen wird, dies [[abgetrennt]] "Innere" mit einem ihm gänzlich [[fremden]] Äußeren zu "versöhnen". Als [[Prinzip]] gedacht, wird die damit als [[Lebenspflicht]] vorgestellte Realität von Freud in der [[Psychoanalyse]] subjektiviert zu einem Teil seines "Psychischen Apparats". Freud hätte mit dem [[Begriff]] Wirklichkeit niemals schließen können, was er aus [[Realität]] geschlossen hatte, nämlich das Gegenteil der [[Lust]] zu sein. Er hätte in ihr alle Momente der [[Lust]] in allen Wirkungen erkennen müssen, für die es [[gleichgültig]] ist, ob sie [[Mittel]] oder Moment sind.		In der [[Psychoanalyse]] wird ein [[Realitätsprinzip]] getrennt von einem [[Lustprinzip]] unterstellt, so dass demnach jedem Menschen die unsägliche Mühe zugewiesen wird, dies [[abgetrennt]] ''Innere'' mit einem ihm gänzlich [[fremden]] Äußeren zu ''versöhnen''. Als [[Prinzip]] gedacht, wird die damit als [[Lebenspflicht]] vorgestellte Realität von Freud in der [[Psychoanalyse]] subjektiviert zu einem Teil seines ''Psychischen Apparats''. Freud hätte mit dem [[Begriff]] Wirklichkeit niemals schließen können, was er aus [[Realität]] geschlossen hatte, nämlich das Gegenteil der [[Lust]] zu sein. Er hätte in ihr alle Momente der [[Lust]] in allen Wirkungen erkennen müssen, für die es [[gleichgültig]] ist, ob sie [[Mittel]] oder Moment sind.

	Realität wird so zum bloßen Mittel der Selbstvermittlung, zur äußeren Notwendigkeit von Objekten der [[Seele]], die sich ihr widersetzen oder "Umwege zur Lusterfüllung" abverlangen. So wird Realität auch zu ihrer Vermittlung im Zweck der Befriedigung der [[Triebe]], welche ihr das "Bild einer Bedürfnisbefriedigung" (Freud) verschafft. Von da her gibt es hier ein "Realitätsprinzip", das sich einem "Lustprinzip" entgegenstellt und zugleich aus ihm seine "Energie" schöpft: Triebenergie. Das zugehörige [[Menschenbild]] ist das einer Maschine, die aus den Notwendigkeiten ihrer Funktionalität mit Energie aus Triebbefriedigung gespeist werden muss, um überhaupt die "Umwege des Lebens" zu betreten. Realität ist somit die Wirklichkeit eines autoerotischen Egozentrikers, der sich in einem Strukturmodell von Es, Ich und Über-Ich "innerpsychisch" abregelt, um sich vermittelst der darin vollzogenen Anpassung an die Realität die höchsten Genüsse zu verschaffen! Solches Denken ist von Freud selbst mit der Einführung eines Todestriebs de facto aufgehoben worden. Damit hatte seine Theorie allerdings einen Boden bekommen, der zu einem theoretischen Fiasko wurde. Dies wurde von Freud wohl nicht mehr bemerkt (siehe hierzu Pfreundschuh: "[[Kritik des Freudschen Systems der Psychoanalyse]]").		Realität wird so zum bloßen Mittel der Selbstvermittlung, zur äußeren Notwendigkeit von Objekten der [[Seele]], die sich ihr widersetzen oder ''Umwege zur Lusterfüllung'' abverlangen. So wird Realität auch zu ihrer Vermittlung im Zweck der Befriedigung der [[Triebe]], welche ihr das ''Bild einer Bedürfnisbefriedigung'' (Freud) verschafft. Von da her gibt es hier ein ''Realitätsprinzip'', das sich einem ''Lustprinzip'' entgegenstellt und zugleich aus ihm seine ''Energie'' schöpft: Triebenergie. Das zugehörige [[Menschenbild]] ist das einer Maschine, die aus den Notwendigkeiten ihrer Funktionalität mit Energie aus Triebbefriedigung gespeist werden muss, um überhaupt die ''Umwege des Lebens'' zu betreten. Realität ist somit die Wirklichkeit eines autoerotischen Egozentrikers, der sich in einem Strukturmodell von Es, Ich und Über-Ich ''innerpsychisch'' abregelt, um sich vermittelst der darin vollzogenen Anpassung an die Realität die höchsten Genüsse zu verschaffen! Solches Denken ist von Freud selbst mit der Einführung eines Todestriebs de facto aufgehoben worden. Damit hatte seine Theorie allerdings einen Boden bekommen, der zu einem theoretischen Fiasko wurde. Dies wurde von Freud wohl nicht mehr bemerkt (siehe hierzu Pfreundschuh: ''[[Kritik des Freudschen Systems der Psychoanalyse]]'').

	Realität als Begriff einer wirkungslosen Wirklichkeit ist ein Widersinn, der Realität auf das [[Faktische]] reduziert, auf eine notwendige [[Existenz]], die sein muss, wie sie ist. Erhellt wird diese Reduktion lediglich durch den Surrealismus, der die Wirkungen als Hintersinn des Realen, dadurch aber als Widersinn auffasst. Hierin gleicht er zwar der Auffassung der Psychoanalyse, welche Realität lediglich als faktisches Mittel der [[Seele]] versteht, stellt aber ihre Verkehrung auch sinnbildlich, also irreal dar. Wieweit dies eine Kritik des Faktischen darstellt, ist umstritten.		Realität als Begriff einer wirkungslosen Wirklichkeit ist ein Widersinn, der Realität auf das [[Faktische]] reduziert, auf eine notwendige [[Existenz]], die sein muss, wie sie ist. Erhellt wird diese Reduktion lediglich durch den Surrealismus, der die Wirkungen als Hintersinn des Realen, dadurch aber als Widersinn auffasst. Hierin gleicht er zwar der Auffassung der Psychoanalyse, welche Realität lediglich als faktisches Mittel der [[Seele]] versteht, stellt aber ihre Verkehrung auch sinnbildlich, also irreal dar. Wieweit dies eine Kritik des Faktischen darstellt, ist umstritten.

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	~~Realit�t~~ ist als Kategorie die [[abstrakteste]] [[Bestimmung]] von [[Wirklichkeit]], die grundlos und ohne [[Ursache]] und [[Wirkung]] verstanden wird, eine Vorstellung von [[Wirklichkeit]], also rein [[ideell]], nicht mal als [[Gegebenheit]] oder [[Fakt]]. Im Hegelschen [[Idealismus]] ~~l�sst~~ sich dies noch als notwendige [[Abstraktion]] formulieren; ~~f�r~~ [[positivistische]] Theorie ist sie der positive Inbegriff des Konkreten in der von ihm abstrahierten [[Form]], also praktisch gewendete [[Ideologie]]. Eine so positive ~~Realit�t~~ will ein Wort ~~f�r~~ Wirklichkeit sein, behandelt sie aber nur als unbedingte [[Gegebenheit]] und erhebt den Faktenglauben zur [[Notwendigkeit]] der [[~~Selbstbeschr�nkung~~]], ohne hierfür wirkliche Not zu wenden und also auch ohne [[Tätigkeit]] zu reflektieren oder aufzuwenden.		Realität ist als Kategorie die [[abstrakteste]] [[Bestimmung]] von [[Wirklichkeit]], die grundlos und ohne [[Ursache]] und [[Wirkung]] verstanden wird, eine Vorstellung von [[Wirklichkeit]], also rein [[ideell]], nicht mal als [[Gegebenheit]] oder [[Fakt]]. Im Hegelschen [[Idealismus]] lässt sich dies noch als notwendige [[Abstraktion]] formulieren; für [[positivistische]] Theorie ist sie der positive Inbegriff des Konkreten in der von ihm abstrahierten [[Form]], also praktisch gewendete [[Ideologie]]. Eine so positive Realität will ein Wort für Wirklichkeit sein, behandelt sie aber nur als unbedingte [[Gegebenheit]] und erhebt den Faktenglauben zur [[Notwendigkeit]] der [[Selbstbeschränkung]], ohne hierfür wirkliche Not zu wenden und also auch ohne [[Tätigkeit]] zu reflektieren oder aufzuwenden.

	In der [[Psychoanalyse]] wird ein [[Realitätsprinzip]] getrennt von einem [[Lustprinzip]] unterstellt, so dass demnach jedem Menschen die unsägliche Mühe zugewiesen wird, dies [[abgetrennt]] "Innere" mit einem ihm gänzlich [[fremden]] Äußeren zu "versöhnen". Als [[Prinzip]] gedacht, wird die damit als [[Lebenspflicht]] vorgestellte ~~Realit�t~~ von Freud in der [[Psychoanalyse]] subjektiviert zu einem Teil seines "Psychischen Apparats". Freud ~~h�tte~~ mit dem [[Begriff]] Wirklichkeit niemals ~~schlie�en k�nnen~~, was er aus [[~~Realit�t~~]] geschlossen hatte, ~~n�mlich~~ das Gegenteil der [[Lust]] zu sein. Er ~~h�tte~~ in ihr alle Momente der [[Lust]] in allen Wirkungen erkennen ~~m�ssen~~, ~~f�r~~ die es [[~~gleichg�ltig~~]] ist, ob sie [[Mittel]] oder Moment sind.		In der [[Psychoanalyse]] wird ein [[Realitätsprinzip]] getrennt von einem [[Lustprinzip]] unterstellt, so dass demnach jedem Menschen die unsägliche Mühe zugewiesen wird, dies [[abgetrennt]] "Innere" mit einem ihm gänzlich [[fremden]] Äußeren zu "versöhnen". Als [[Prinzip]] gedacht, wird die damit als [[Lebenspflicht]] vorgestellte Realität von Freud in der [[Psychoanalyse]] subjektiviert zu einem Teil seines "Psychischen Apparats". Freud hätte mit dem [[Begriff]] Wirklichkeit niemals schließen können, was er aus [[Realität]] geschlossen hatte, nämlich das Gegenteil der [[Lust]] zu sein. Er hätte in ihr alle Momente der [[Lust]] in allen Wirkungen erkennen müssen, für die es [[gleichgültig]] ist, ob sie [[Mittel]] oder Moment sind.

	~~Realit�t~~ wird so zum ~~blo�en~~ Mittel der Selbstvermittlung, zur ~~�u�eren~~ Notwendigkeit von Objekten der [[Seele]], die sich ihr widersetzen oder "Umwege zur ~~Lusterf�llung~~" abverlangen. So wird ~~Realit�t~~ auch zu ihrer Vermittlung im Zweck der Befriedigung der [[Triebe]], welche ihr das "Bild einer ~~Bed�rfnisbefriedigung~~" (Freud) verschafft. Von da her gibt es hier ein "~~Realit�tsprinzip~~", das sich einem "Lustprinzip" entgegenstellt und zugleich aus ihm seine "Energie" ~~sch�pft~~: Triebenergie. Das ~~zugeh�rige~~ [[Menschenbild]] ist das einer Maschine, die aus den Notwendigkeiten ihrer ~~Funktionalit�t~~ mit Energie aus Triebbefriedigung gespeist werden muss, um ~~�berhaupt~~ die "Umwege des Lebens" zu betreten. ~~Realit�t~~ ist somit die Wirklichkeit eines autoerotischen Egozentrikers, der sich in einem Strukturmodell von Es, Ich und ~~�ber~~-Ich "innerpsychisch" abregelt, um sich vermittelst der darin vollzogenen Anpassung an die ~~Realit�t~~ die ~~h�chsten Gen�sse~~ zu verschaffen! Solches Denken ist von Freud selbst mit der ~~Einf�hrung~~ eines Todestriebs de facto aufgehoben worden. Damit hatte seine Theorie allerdings einen Boden bekommen, der zu einem theoretischen Fiasko wurde. Dies wurde von Freud wohl nicht mehr bemerkt (siehe hierzu Pfreundschuh: "[[Kritik des Freudschen Systems der Psychoanalyse]]").		Realität wird so zum bloßen Mittel der Selbstvermittlung, zur äußeren Notwendigkeit von Objekten der [[Seele]], die sich ihr widersetzen oder "Umwege zur Lusterfüllung" abverlangen. So wird Realität auch zu ihrer Vermittlung im Zweck der Befriedigung der [[Triebe]], welche ihr das "Bild einer Bedürfnisbefriedigung" (Freud) verschafft. Von da her gibt es hier ein "Realitätsprinzip", das sich einem "Lustprinzip" entgegenstellt und zugleich aus ihm seine "Energie" schöpft: Triebenergie. Das zugehörige [[Menschenbild]] ist das einer Maschine, die aus den Notwendigkeiten ihrer Funktionalität mit Energie aus Triebbefriedigung gespeist werden muss, um überhaupt die "Umwege des Lebens" zu betreten. Realität ist somit die Wirklichkeit eines autoerotischen Egozentrikers, der sich in einem Strukturmodell von Es, Ich und Über-Ich "innerpsychisch" abregelt, um sich vermittelst der darin vollzogenen Anpassung an die Realität die höchsten Genüsse zu verschaffen! Solches Denken ist von Freud selbst mit der Einführung eines Todestriebs de facto aufgehoben worden. Damit hatte seine Theorie allerdings einen Boden bekommen, der zu einem theoretischen Fiasko wurde. Dies wurde von Freud wohl nicht mehr bemerkt (siehe hierzu Pfreundschuh: "[[Kritik des Freudschen Systems der Psychoanalyse]]").

	~~Realit�t~~ als Begriff einer wirkungslosen Wirklichkeit ist ein Widersinn, der ~~Realit�t~~ auf das [[Faktische]] reduziert, auf eine notwendige [[Existenz]], die sein muss, wie sie ist. Erhellt wird diese Reduktion lediglich durch den Surrealismus, der die Wirkungen als Hintersinn des Realen, dadurch aber als Widersinn auffasst. Hierin gleicht er zwar der Auffassung der Psychoanalyse, welche ~~Realit�t~~ lediglich als faktisches Mittel der [[Seele]] versteht, stellt aber ihre Verkehrung auch sinnbildlich, also irreal dar. Wieweit dies eine Kritik des Faktischen darstellt, ist umstritten.		Realität als Begriff einer wirkungslosen Wirklichkeit ist ein Widersinn, der Realität auf das [[Faktische]] reduziert, auf eine notwendige [[Existenz]], die sein muss, wie sie ist. Erhellt wird diese Reduktion lediglich durch den Surrealismus, der die Wirkungen als Hintersinn des Realen, dadurch aber als Widersinn auffasst. Hierin gleicht er zwar der Auffassung der Psychoanalyse, welche Realität lediglich als faktisches Mittel der [[Seele]] versteht, stellt aber ihre Verkehrung auch sinnbildlich, also irreal dar. Wieweit dies eine Kritik des Faktischen darstellt, ist umstritten.

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Realit�t ist als Kategorie die [[abstrakteste]] [[Bestimmung]] von [[Wirklichkeit]], die grundlos und ohne [[Ursache]] und [[Wirkung]] verstanden wird, eine Vorstellung von [[Wirklichkeit]], also rein [[ideell]], nicht mal als [[Gegebenheit]] oder [[Fakt]]. Im Hegelschen [[Idealismus]] l�sst sich dies noch als notwendige [[Abstraktion]] formulieren; f�r [[positivistische]] Theorie ist sie der positive Inbegriff des Konkreten in der von ihm abstrahierten [[Form]], also praktisch gewendete [[Ideologie]]. Eine so positive Realit�t will ein Wort f�r Wirklichkeit sein, behandelt sie aber nur als unbedingte [[Gegebenheit]] und erhebt den Faktenglauben zur [[Notwendigkeit]] der [[Selbstbeschr�nkung]], ohne hierfür wirkliche Not zu wenden und also auch ohne [[Tätigkeit]] zu reflektieren oder aufzuwenden.

In der [[Psychoanalyse]] wird ein [[Realitätsprinzip]] getrennt von einem [[Lustprinzip]] unterstellt, so dass demnach jedem Menschen die unsägliche Mühe zugewiesen wird, dies [[abgetrennt]] "Innere" mit einem ihm gänzlich [[fremden]] Äußeren zu "versöhnen". Als [[Prinzip]] gedacht, wird die damit als [[Lebenspflicht]] vorgestellte Realit�t von Freud in der [[Psychoanalyse]] subjektiviert zu einem Teil seines "Psychischen Apparats". Freud h�tte mit dem [[Begriff]] Wirklichkeit niemals schlie�en k�nnen, was er aus [[Realit�t]] geschlossen hatte, n�mlich das Gegenteil der [[Lust]] zu sein. Er h�tte in ihr alle Momente der [[Lust]] in allen Wirkungen erkennen m�ssen, f�r die es [[gleichg�ltig]] ist, ob sie [[Mittel]] oder Moment sind.

Realit�t wird so zum blo�en Mittel der Selbstvermittlung, zur �u�eren Notwendigkeit von Objekten der [[Seele]], die sich ihr widersetzen oder "Umwege zur Lusterf�llung" abverlangen. So wird Realit�t auch zu ihrer Vermittlung im Zweck der Befriedigung der [[Triebe]], welche ihr das "Bild einer Bed�rfnisbefriedigung" (Freud) verschafft. Von da her gibt es hier ein "Realit�tsprinzip", das sich einem "Lustprinzip" entgegenstellt und zugleich aus ihm seine "Energie" sch�pft: Triebenergie. Das zugeh�rige [[Menschenbild]] ist das einer Maschine, die aus den Notwendigkeiten ihrer Funktionalit�t mit Energie aus Triebbefriedigung gespeist werden muss, um �berhaupt die "Umwege des Lebens" zu betreten. Realit�t ist somit die Wirklichkeit eines autoerotischen Egozentrikers, der sich in einem Strukturmodell von Es, Ich und �ber-Ich "innerpsychisch" abregelt, um sich vermittelst der darin vollzogenen Anpassung an die Realit�t die h�chsten Gen�sse zu verschaffen! Solches Denken ist von Freud selbst mit der Einf�hrung eines Todestriebs de facto aufgehoben worden. Damit hatte seine Theorie allerdings einen Boden bekommen, der zu einem theoretischen Fiasko wurde. Dies wurde von Freud wohl nicht mehr bemerkt (siehe hierzu Pfreundschuh: "[[Kritik des Freudschen Systems der Psychoanalyse]]").

Realit�t als Begriff einer wirkungslosen Wirklichkeit ist ein Widersinn, der Realit�t auf das [[Faktische]] reduziert, auf eine notwendige [[Existenz]], die sein muss, wie sie ist. Erhellt wird diese Reduktion lediglich durch den Surrealismus, der die Wirkungen als Hintersinn des Realen, dadurch aber als Widersinn auffasst. Hierin gleicht er zwar der Auffassung der Psychoanalyse, welche Realit�t lediglich als faktisches Mittel der [[Seele]] versteht, stellt aber ihre Verkehrung auch sinnbildlich, also irreal dar. Wieweit dies eine Kritik des Faktischen darstellt, ist umstritten.