Seinsbestimmung - Versionsgeschichte

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	Seinsbestimmung beschreibt die [[Entwicklung]] im Sein als [[Bestimmtheit]] durch eine ihm vorausgesetzte Determinante (siehe [[Determinismus]]). Sein ist darin als [[Bestimmung]] des [[Seienden]], also einer [[Existenz]] verfasst, also als ursprüngliche [[Wesen]]haftigkeit, als Kategorie einer [[Ontologie]] wesentlich sein soll, Im gewordenen, als geschichtlich gebildeten [[Dasein]], erscheint darin äußerlich vorausgesetztes Sein, geschichtslos als eine Bestimmung, die sich in ihm [[verselbständigt]] hat, sei es durch göttliche Herkunft oder menschliche [[Entfremdung]]. Diese macht ein außer ihm bestimmtes, ein [[objektives]] [[Sein]], wie es durch sich bestimmt ist, aus, das Sein der [[Gegenstände]] eines [[Subjekts]], die es zugleich als [[Objekt]] bestimmen. Darin ist alles, wie es von diesem [[bestimmt]] ist, dessen Stimme es trägt, gegenständliche [[Bestimmtheit]] durch deren [[Objektivität]].		Seinsbestimmung beschreibt die [[Entwicklung]] im Sein als [[Bestimmtheit]] durch eine ihm vorausgesetzte Determinante (siehe [[Determinismus]]). Sein ist darin als [[Bestimmung]] des [[Seienden]], also einer [[Existenz]] verfasst, also als ursprüngliche [[Wesen]]haftigkeit, als Kategorie einer [[Ontologie]] wesentlich sein soll, Im gewordenen, als geschichtlich gebildeten [[Dasein]], erscheint darin äußerlich vorausgesetztes Sein, geschichtslos als eine Bestimmung, die sich in ihm [[verselbständigt]] hat, sei es durch göttliche Herkunft oder menschliche [[Entfremdung]]. Diese macht ein außer ihm bestimmtes, ein [[objektives]] [[Sein]], wie es durch sich bestimmt ist, aus, das Sein der [[Gegenstände]] eines [[Subjekts]], die es zugleich als [[Objekt]] bestimmen. Darin ist alles, wie es von diesem [[bestimmt]] ist, dessen Stimme es trägt, gegenständliche [[Bestimmtheit]] durch deren [[Objektivität]].

	In der Seinsbestimmung unterscheiden sich die Grundzüge der Philosophie seit Platon und Aristoteles, zwischen subjektiver und objektiver Geschichtsauffassung. Platon behauptet die Weisheit des [[Wissens]] als Trieb der [[Geschichte]], wohingegen Aristoteles die [[Erkenntnis]] des [[Seienden]] als diesen begreift. Dies wohl macht die Keimformen von konservativem und fortschreitenden Denken aus.		<blockquote>''In der Seinsbestimmung unterscheiden sich die Grundzüge der Philosophie seit Platon und Aristoteles, zwischen subjektiver und objektiver Geschichtsauffassung. Platon behauptet die Weisheit des [[Wissens]] als Trieb der [[Geschichte]], wohingegen Aristoteles die [[Erkenntnis]] des [[Seienden]] als diesen begreift. Dies wohl macht die Keimformen von konservativem und fortschreitenden Denken aus.''</blockquote>

	Für Fichte gibt es keine Seinsbestimmung, da sich nach seiner Lehre die Welt aus dem [[Bewusstsein]] selbst nur ergibt. Sein Denken entspricht dem [[bürgerlichen]] [[Selbstverständnis]] schlechthin, das sich durch den ihm vorausgesetzten [[Besitzs]]tand jeder Seinsbestimmung enthoben begeift und sein Tun als unmittelbar welterzeugende [[Tätigkeit]] ansieht. Fichte versteht die Welt überhaupt als Selbstentfaltung eines an und für sich freien Subjekts ansieht, eines weltfremden Subjekts, das sich als Welt offenbahrt, daher auch Welt für sich bleibt und darin durch sich selbst schon frei ist.		<blockquote>''Für Fichte gibt es keine Seinsbestimmung, da sich nach seiner Lehre die Welt aus dem [[Bewusstsein]] selbst nur ergibt. Sein Denken entspricht dem [[bürgerlichen]] [[Selbstverständnis]] schlechthin, das sich durch den ihm vorausgesetzten [[Besitzs]]tand jeder Seinsbestimmung enthoben begeift und sein Tun als unmittelbar welterzeugende [[Tätigkeit]] ansieht. Fichte versteht die Welt überhaupt als Selbstentfaltung eines an und für sich freien Subjekts ansieht, eines weltfremden Subjekts, das sich als Welt offenbahrt, daher auch Welt für sich bleibt und darin durch sich selbst schon frei ist.''</blockquote>

	Bei Hegel ist das Sein selbst schon [[Begriff]] und hat daher vor aller [[Subjektivität]] schon die Bestimmungen an sich als Inhalt alles Seienden. Damit steht die Welt für ihn auf dem Kopf: Das Subjekt selbst ist seinsbestimmt, geworden aus der Fortbestimmung des Seins, aus dem "Enfalten des an sich seienden Begriffs und zugleich das Insichgehen des Seins, ein Vertiefen desselben in sich selbst." (Enzyklopädie § 84). (siehe hierzu auch [[Logik]])		<blockquote>''Bei Hegel ist das Sein selbst schon [[Begriff]] und hat daher vor aller [[Subjektivität]] schon die Bestimmungen an sich als Inhalt alles Seienden. Damit steht die Welt für ihn auf dem Kopf: Das Subjekt selbst ist seinsbestimmt, geworden aus der Fortbestimmung des Seins, aus dem Enfalten des an sich seienden Begriffs und zugleich das Insichgehen des Seins, ein Vertiefen desselben in sich selbst. (Enzyklopädie § 84). (siehe hierzu auch [[Logik]])''</blockquote>

	Objektiv begriffen ist Dasein ein Sein der Objekte, eine Seinsbestimmung gegenständlicher Verhältnisse als Verhalten der Gegenstände, wie sie für die Subjekte da sind. Durch ihre Entfremdung vom Menschen sind sie in der Lage, auch für sich [[bestimmt]] zu werden, dadurch, dass sie in [[Verhältnissen]] der Subjekte zu eigener [[Wirkung]] gelangen, indem sie darin eine [[Form]] für sich bestimmen, eine Form ohne [[Inhalt]], [[abstrakt]] von diesem, in der sie sich nur reflektieren, eine Form, die weder seinsbestimmt ist, noch subjektiv ist. In dieser doppelten [[Negation]] ist solche Bestimmtheit [[Formbestimmung]].		Objektiv begriffen ist Dasein ein Sein der Objekte, eine Seinsbestimmung gegenständlicher Verhältnisse als Verhalten der Gegenstände, wie sie für die Subjekte da sind. Durch ihre Entfremdung vom Menschen sind sie in der Lage, auch für sich [[bestimmt]] zu werden, dadurch, dass sie in [[Verhältnissen]] der Subjekte zu eigener [[Wirkung]] gelangen, indem sie darin eine [[Form]] für sich bestimmen, eine Form ohne [[Inhalt]], [[abstrakt]] von diesem, in der sie sich nur reflektieren, eine Form, die weder seinsbestimmt ist, noch subjektiv ist. In dieser doppelten [[Negation]] ist solche Bestimmtheit [[Formbestimmung]].

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	Seinsbestimmung beschreibt die [[Entwicklung]] im Sein als [[Bestimmtheit]] durch eine ihm vorausgesetzte Determinante (siehe [[Determinismus]]). Sein ist darin als [[Bestimmung]] des [[Seienden]], also einer [[Existenz]] verfasst, also als ursprüngliche [[Wesen]]haftigkeit, als Kategorie einer [[Ontologie]] wesentlich sein soll, Im gewordenen, als geschichtlich gebildeten [[Dasein]], erscheint darin äußerlich vorausgesetztes Sein, geschichtslos als eine Bestimmung, die sich in ihm [[verselbständigt]] hat, sei es durch göttliche Herkunft oder menschliche [[Entfremdung]]. Diese macht ein außer ihm bestimmtes, ein [[objektives]] [[Sein]], wie es durch sich bestimmt ist, aus, das Sein der [[Gegenstände]] eines [[Subjekts]], die es zugleich als [[Objekt]] bestimmen. Darin ist alles, wie es von diesem [[bestimmt]] ist, dessen Stimme es trägt, gegenständliche [[Bestimmtheit]] durch deren [[Objektivität]].		Seinsbestimmung beschreibt die [[Entwicklung]] im Sein als [[Bestimmtheit]] durch eine ihm vorausgesetzte Determinante (siehe [[Determinismus]]). Sein ist darin als [[Bestimmung]] des [[Seienden]], also einer [[Existenz]] verfasst, also als ursprüngliche [[Wesen]]haftigkeit, als Kategorie einer [[Ontologie]] wesentlich sein soll, Im gewordenen, als geschichtlich gebildeten [[Dasein]], erscheint darin äußerlich vorausgesetztes Sein, geschichtslos als eine Bestimmung, die sich in ihm [[verselbständigt]] hat, sei es durch göttliche Herkunft oder menschliche [[Entfremdung]]. Diese macht ein außer ihm bestimmtes, ein [[objektives]] [[Sein]], wie es durch sich bestimmt ist, aus, das Sein der [[Gegenstände]] eines [[Subjekts]], die es zugleich als [[Objekt]] bestimmen. Darin ist alles, wie es von diesem [[bestimmt]] ist, dessen Stimme es trägt, gegenständliche [[Bestimmtheit]] durch deren [[Objektivität]].

	In der Seinsbestimmung unterscheiden sich die ~~Grundz�ge~~ der Philosophie seit Platon und Aristoteles, zwischen subjektiver und objektiver Geschichtsauffassung. Platon behauptet die Weisheit des [[Wissens]] als Trieb der [[Geschichte]], wohingegen Aristoteles die [[Erkenntnis]] des [[Seienden]] als diesen begreift. Dies wohl macht die Keimformen von konservativem und fortschreitenden Denken aus.		In der Seinsbestimmung unterscheiden sich die Grundzüge der Philosophie seit Platon und Aristoteles, zwischen subjektiver und objektiver Geschichtsauffassung. Platon behauptet die Weisheit des [[Wissens]] als Trieb der [[Geschichte]], wohingegen Aristoteles die [[Erkenntnis]] des [[Seienden]] als diesen begreift. Dies wohl macht die Keimformen von konservativem und fortschreitenden Denken aus.

	~~F�r~~ Fichte gibt es keine Seinsbestimmung, da sich nach seiner Lehre die Welt aus dem [[Bewusstsein]] selbst nur ergibt. Sein Denken entspricht dem [[~~b�rgerlichen~~]] [[~~Selbstverst�ndnis~~]] schlechthin, das sich durch den ihm vorausgesetzten [[Besitzs]]tand jeder Seinsbestimmung enthoben begeift und sein Tun als unmittelbar welterzeugende [[~~T�tigkeit~~]] ansieht. Fichte versteht die Welt ~~�berhaupt~~ als Selbstentfaltung eines an und ~~f�r~~ sich freien Subjekts ansieht, eines weltfremden Subjekts, das sich als Welt offenbahrt, daher auch Welt ~~f�r~~ sich bleibt und darin durch sich selbst schon frei ist.		Für Fichte gibt es keine Seinsbestimmung, da sich nach seiner Lehre die Welt aus dem [[Bewusstsein]] selbst nur ergibt. Sein Denken entspricht dem [[bürgerlichen]] [[Selbstverständnis]] schlechthin, das sich durch den ihm vorausgesetzten [[Besitzs]]tand jeder Seinsbestimmung enthoben begeift und sein Tun als unmittelbar welterzeugende [[Tätigkeit]] ansieht. Fichte versteht die Welt überhaupt als Selbstentfaltung eines an und für sich freien Subjekts ansieht, eines weltfremden Subjekts, das sich als Welt offenbahrt, daher auch Welt für sich bleibt und darin durch sich selbst schon frei ist.

	Bei Hegel ist das Sein selbst schon [[Begriff]] und hat daher vor aller [[~~Subjektivit�t~~]] schon die Bestimmungen an sich als Inhalt alles Seienden. Damit steht die Welt ~~f�r~~ ihn auf dem Kopf: Das Subjekt selbst ist seinsbestimmt, geworden aus der Fortbestimmung des Seins, aus dem "Enfalten des an sich seienden Begriffs und zugleich das Insichgehen des Seins, ein Vertiefen desselben in sich selbst." (~~Enzyklop�die �~~ 84). (siehe hierzu auch [[Logik]])		Bei Hegel ist das Sein selbst schon [[Begriff]] und hat daher vor aller [[Subjektivität]] schon die Bestimmungen an sich als Inhalt alles Seienden. Damit steht die Welt für ihn auf dem Kopf: Das Subjekt selbst ist seinsbestimmt, geworden aus der Fortbestimmung des Seins, aus dem "Enfalten des an sich seienden Begriffs und zugleich das Insichgehen des Seins, ein Vertiefen desselben in sich selbst." (Enzyklopädie § 84). (siehe hierzu auch [[Logik]])

	Objektiv begriffen ist Dasein ein Sein der Objekte, eine Seinsbestimmung gegenständlicher Verhältnisse als Verhalten der Gegenstände, wie sie für die Subjekte da sind. Durch ihre Entfremdung vom Menschen sind sie in der Lage, auch ~~f�r~~ sich [[bestimmt]] zu werden, dadurch, dass sie in [[~~Verh�ltnissen~~]] der Subjekte zu eigener [[Wirkung]] gelangen, indem sie darin eine [[Form]] ~~f�r~~ sich bestimmen, eine Form ohne [[Inhalt]], [[abstrakt]] von diesem, in der sie sich nur reflektieren, eine Form, die weder seinsbestimmt ist, noch subjektiv ist. In dieser doppelten [[Negation]] ist solche Bestimmtheit [[Formbestimmung]].		Objektiv begriffen ist Dasein ein Sein der Objekte, eine Seinsbestimmung gegenständlicher Verhältnisse als Verhalten der Gegenstände, wie sie für die Subjekte da sind. Durch ihre Entfremdung vom Menschen sind sie in der Lage, auch für sich [[bestimmt]] zu werden, dadurch, dass sie in [[Verhältnissen]] der Subjekte zu eigener [[Wirkung]] gelangen, indem sie darin eine [[Form]] für sich bestimmen, eine Form ohne [[Inhalt]], [[abstrakt]] von diesem, in der sie sich nur reflektieren, eine Form, die weder seinsbestimmt ist, noch subjektiv ist. In dieser doppelten [[Negation]] ist solche Bestimmtheit [[Formbestimmung]].

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Seinsbestimmung beschreibt die [[Entwicklung]] im Sein als [[Bestimmtheit]] durch eine ihm vorausgesetzte Determinante (siehe [[Determinismus]]). Sein ist darin als [[Bestimmung]] des [[Seienden]], also einer [[Existenz]] verfasst, also als ursprüngliche [[Wesen]]haftigkeit, als Kategorie einer [[Ontologie]] wesentlich sein soll, Im gewordenen, als geschichtlich gebildeten [[Dasein]], erscheint darin äußerlich vorausgesetztes Sein, geschichtslos als eine Bestimmung, die sich in ihm [[verselbständigt]] hat, sei es durch göttliche Herkunft oder menschliche [[Entfremdung]]. Diese macht ein außer ihm bestimmtes, ein [[objektives]] [[Sein]], wie es durch sich bestimmt ist, aus, das Sein der [[Gegenstände]] eines [[Subjekts]], die es zugleich als [[Objekt]] bestimmen. Darin ist alles, wie es von diesem [[bestimmt]] ist, dessen Stimme es trägt, gegenständliche [[Bestimmtheit]] durch deren [[Objektivität]].

In der Seinsbestimmung unterscheiden sich die Grundz�ge der Philosophie seit Platon und Aristoteles, zwischen subjektiver und objektiver Geschichtsauffassung. Platon behauptet die Weisheit des [[Wissens]] als Trieb der [[Geschichte]], wohingegen Aristoteles die [[Erkenntnis]] des [[Seienden]] als diesen begreift. Dies wohl macht die Keimformen von konservativem und fortschreitenden Denken aus.

F�r Fichte gibt es keine Seinsbestimmung, da sich nach seiner Lehre die Welt aus dem [[Bewusstsein]] selbst nur ergibt. Sein Denken entspricht dem [[b�rgerlichen]] [[Selbstverst�ndnis]] schlechthin, das sich durch den ihm vorausgesetzten [[Besitzs]]tand jeder Seinsbestimmung enthoben begeift und sein Tun als unmittelbar welterzeugende [[T�tigkeit]] ansieht. Fichte versteht die Welt �berhaupt als Selbstentfaltung eines an und f�r sich freien Subjekts ansieht, eines weltfremden Subjekts, das sich als Welt offenbahrt, daher auch Welt f�r sich bleibt und darin durch sich selbst schon frei ist.

Bei Hegel ist das Sein selbst schon [[Begriff]] und hat daher vor aller [[Subjektivit�t]] schon die Bestimmungen an sich als Inhalt alles Seienden. Damit steht die Welt f�r ihn auf dem Kopf: Das Subjekt selbst ist seinsbestimmt, geworden aus der Fortbestimmung des Seins, aus dem "Enfalten des an sich seienden Begriffs und zugleich das Insichgehen des Seins, ein Vertiefen desselben in sich selbst." (Enzyklop�die � 84). (siehe hierzu auch [[Logik]])

Objektiv begriffen ist Dasein ein Sein der Objekte, eine Seinsbestimmung gegenständlicher Verhältnisse als Verhalten der Gegenstände, wie sie für die Subjekte da sind. Durch ihre Entfremdung vom Menschen sind sie in der Lage, auch f�r sich [[bestimmt]] zu werden, dadurch, dass sie in [[Verh�ltnissen]] der Subjekte zu eigener [[Wirkung]] gelangen, indem sie darin eine [[Form]] f�r sich bestimmen, eine Form ohne [[Inhalt]], [[abstrakt]] von diesem, in der sie sich nur reflektieren, eine Form, die weder seinsbestimmt ist, noch subjektiv ist. In dieser doppelten [[Negation]] ist solche Bestimmtheit [[Formbestimmung]].