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	Um einen Staat als [[wahres]] [[Gemeinwesen]] zu [[verwirklichen]] müssen alle Machtverhältnisse der [[Formbestimmung]] [[aufgehoben]] werden, derzeit vor allem das [[Privateigentum]] und dessen [[nationalstaatliche]] Rechtsform der [[Eigentumstitel]], was vor allem die Umwandlung seiner [[Geldform]] in ein internationales [[Rechengeld]] [[notwendig]] voraussetzt, denn ein internationales [[Gemeinwesen]] hätte die [[substanzielle]] [[Vermittlung]] des gesellschaftlichen [[Reichtums]] und die Herstellung der Lebens- und [[Produktionsmittel]] unmittelbar gesellschaftlich zu betreiben (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]). Es ist daher das [[Dilemma]] der [[bürgerlichen Staaten]], dass die [[politische]] Zwecksetzung einer gesellschaftlichen [[Produktion]] und [[Konsumtion]] nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, sodass die gesellschaftliche Lebensproduktion bisher überhaupt nur durch und für den Waren- und Geldmarkt bestimmt in [[bürgerlichen]] [[Verhältnissen]] stagnierte und nicht sich nicht zu einem [[wirklich]] gesellschaftlich [[Verhältnis]] der Menschen entwickeln konnte. Es zeigt sich daran, dass der Staat als ein politisches Vertragsverhältnis nicht durch sich schon politisch, sondern überhaupt nur jenseits der gesellschaftlichen Lebenserzeugung und [[Sinnbildung]](siehe [[Kultur]]) für den Zusammenhang der Lebensvermittlung [[nötig]] sein kann. Für eine [[internationals Kommunalwirtschaft]] kann er daher auch nur das organisatorische Medium weltweiter [[Beziehungen]] sein.		Um einen Staat als [[wahres]] [[Gemeinwesen]] zu [[verwirklichen]] müssen alle Machtverhältnisse der [[Formbestimmung]] [[aufgehoben]] werden, derzeit vor allem das [[Privateigentum]] und dessen [[nationalstaatliche]] Rechtsform der [[Eigentumstitel]], was vor allem die Umwandlung seiner [[Geldform]] in ein internationales [[Rechengeld]] [[notwendig]] voraussetzt, denn ein internationales [[Gemeinwesen]] hätte die [[substanzielle]] [[Vermittlung]] des gesellschaftlichen [[Reichtums]] und die Herstellung der Lebens- und [[Produktionsmittel]] unmittelbar gesellschaftlich zu betreiben (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]). Es ist daher das [[Dilemma]] der [[bürgerlichen Staaten]], dass die [[politische]] Zwecksetzung einer gesellschaftlichen [[Produktion]] und [[Konsumtion]] nicht [[wirklich]] [[wahr]] sein kann, sodass die gesellschaftliche Lebensproduktion bisher überhaupt nur durch und für den Waren- und Geldmarkt bestimmt in [[bürgerlichen]] [[Verhältnissen]] stagnierte und nicht sich nicht zu einem [[wirklich]] gesellschaftlich [[Verhältnis]] der Menschen entwickeln konnte. Es zeigt sich daran, dass der Staat als ein politisches Vertragsverhältnis nicht durch sich schon politisch, sondern überhaupt nur jenseits der gesellschaftlichen Lebenserzeugung und [[Sinnbildung]](siehe [[Kultur]]) für den Zusammenhang der Lebensvermittlung [[nötig]] sein kann. Für eine [[internationals Kommunalwirtschaft]] kann er daher auch nur das organisatorische Medium weltweiter [[Beziehungen]] sein.

	Das [[Dilemmma]] des Staates ist jenes der [[Politik]] höchstselbst: Sie kann nicht [[wirklich]] [[allgemein]], also nicht allen Menschen gleichermaßen gemein sein. Schon der platonische Staat war mehr oder weniger deutlich als Vereinigung gegensinniger Interessen und [[Klassen]] aufgestellt, die sich lediglich über kurz oder lang auf einem politischen Forum darstellen konnten, um trotz ihrer gegensätzlichen [[Beziehungen]] auf das mehr oder weniger [[fiktive]] [[Gemeinwesen]] einer militarisierten [[Feudalgeselllschaft]] handelseinig zu werden - auch wenn die Herkunft und der Machtanteil der Bevölkerungsgruppen an der Beteiligung der gesellschaftlichen [[Urteilsbildung]] und Verfügung [[aristokratisch]] ausgerichtet und also in sich und durch sich schon vor aller [[Erfahrung]] völlig uneins waren. Aber der [[feudal gewordene Kapitalismus]] richtet sich objektiv gegen alle gesellschaftlichen Gruppierungen und [[Klassen]], so dass der [[Klassengegensatz]] in den weltweiten, also internationalen Klassenverhältnissen zwischen den [[Gläubigerstaaten]] und [[Schuldnerstaaten]] und der [[Austeritätspolitik]] der Staten welweit aufgeht und besonders die mächtige soziale Schicht des [[Mittelstandes]], den internationalen Mittelstand bedroht und zur Verarmung treibt.		Das [[Dilemmma]] des Staates ist jenes der [[Politik]] höchstselbst: Sie kann nicht [[wirklich]] [[allgemein]], also nicht allen Menschen gleichermaßen gemein sein. Schon der platonische Staat war mehr oder weniger deutlich als Vereinigung gegensinniger Interessen und [[Klassen]] aufgestellt, die sich lediglich über kurz oder lang auf einem politischen Forum darstellen konnten, um trotz ihrer gegensätzlichen [[Beziehungen]] auf das mehr oder weniger [[fiktive]] [[Gemeinwesen]] einer militarisierten [[Feudalgeselllschaft]] handelseinig zu werden - auch wenn die Herkunft und der Machtanteil der Bevölkerungsgruppen an der Beteiligung der gesellschaftlichen [[Urteilsbildung]] und Verfügung [[aristokratisch]] ausgerichtet und also in sich und durch sich schon vor aller [[Erfahrung]] völlig uneins waren. Aber der [[feudal gewordene Kapitalismus]] richtet sich objektiv gegen alle gesellschaftlichen Gruppierungen und [[Klassen]], so dass der [[Klassengegensatz]] in den weltweiten, also internationalen Klassenverhältnissen zwischen den [[Gläubigerstaaten]] und [[Schuldnerstaaten]] und der [[Austeritätspolitik]] der Staten welweit aufgeht und besonders die mächtige soziale Schicht des [[Mittelstandes]], den internationalen Mittelstand bedroht und zur Verarmung treibt.

	"Die bisherigen kleinen Mittelstände, die kleinen Industriellen, Kaufleute und Rentiers, die Handwerker und Bauern, alle diese Klassen fallen ins Proletariat hinab, teils dadurch, daß ihr kleines Kapital für den Betrieb der großen Industrie nicht ausreicht und der Konkurrenz mit den größeren Kapitalisten erliegt, teils dadurch, daß ihre Geschicklichkeit von neuen Produktionsweisen entwertet wird. So rekrutiert sich das Proletariat aus allen Klassen der Bevölkerung."[[(Karl Marx/Friedrich Engels in MEW 4, S. 469 Manifest der Kommunistischen Partei)]]		"Die bisherigen kleinen Mittelstände, die kleinen Industriellen, Kaufleute und Rentiers, die Handwerker und Bauern, alle diese Klassen fallen ins Proletariat hinab, teils dadurch, daß ihr kleines Kapital für den Betrieb der großen Industrie nicht ausreicht und der Konkurrenz mit den größeren Kapitalisten erliegt, teils dadurch, daß ihre Geschicklichkeit von neuen Produktionsweisen entwertet wird. So rekrutiert sich das Proletariat aus allen Klassen der Bevölkerung."[[(Karl Marx/Friedrich Engels in MEW 4, S. 469 Manifest der Kommunistischen Partei)]]
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	"An die Stelle der kritischen Anschauung setzt die Minderheit [der Zentralbehörde des "Bundes der Kommunisten"] eine dogmatische, an die Stelle der materialistischen eine idealistische. Statt der wirklichen Verhältnisse wird ihr der bloße Wille zum Triebrad der Revolution. Während wir den Arbeitern sagen: Ihr habt 15, 20, 50 Jahre Bürgerkriege und Völkerkämpfe durchzuzumachen, nicht nur um die Verhältnisse zu ändern, sondern Euch selbst zu ändern und zur politischen Herrschaft zu befähigen, sagt Ihr im Gegenteil: "Wir müssen gleich zur Herrschaft kommen, oder wir können uns schlafen legen." Während wir speziell die deutschen Arbeiter auf die unentwickelte Gestalt des deutschen Proletariats binweisen, schmeichelt Ihr aufs plumpste dem Nationalgefühl und dem Standesvorurteil der deutschen Handwerker, was allerdings populärer ist. Wie von den Demokraten das Wort Volk zu einem heiligen Wesen gemacht wird, so von Euch das Wort Proletariat. Wie die Demokraten schiebt Ihr der revolutionären Entwicklung die Phrase der Revolution unter." [[(Marx-Engels-Werke Bd.8, S.412)]]		"An die Stelle der kritischen Anschauung setzt die Minderheit [der Zentralbehörde des "Bundes der Kommunisten"] eine dogmatische, an die Stelle der materialistischen eine idealistische. Statt der wirklichen Verhältnisse wird ihr der bloße Wille zum Triebrad der Revolution. Während wir den Arbeitern sagen: Ihr habt 15, 20, 50 Jahre Bürgerkriege und Völkerkämpfe durchzuzumachen, nicht nur um die Verhältnisse zu ändern, sondern Euch selbst zu ändern und zur politischen Herrschaft zu befähigen, sagt Ihr im Gegenteil: "Wir müssen gleich zur Herrschaft kommen, oder wir können uns schlafen legen." Während wir speziell die deutschen Arbeiter auf die unentwickelte Gestalt des deutschen Proletariats binweisen, schmeichelt Ihr aufs plumpste dem Nationalgefühl und dem Standesvorurteil der deutschen Handwerker, was allerdings populärer ist. Wie von den Demokraten das Wort Volk zu einem heiligen Wesen gemacht wird, so von Euch das Wort Proletariat. Wie die Demokraten schiebt Ihr der revolutionären Entwicklung die Phrase der Revolution unter." [[(Marx-Engels-Werke Bd.8, S.412)]]

	Als moderne gesellschaftliche Einrichtung hat der Staat sich mit der Entwicklung des [[Geldes]] zur Münze und zum [[Kreditwesen]] zu einer wirtschaftlichen Formation der [[politischen Ökonomie]], zum bürgerlichen Staat entwickelt, wie er in Deutschland erst wirklich mit der Entwicklung des Natioanlstaates (wie er von Bismarck letztendlich verstanden wurde) abgeschlossen war. Er ist mit der Entwicklung des [[Privateigentums]]als [[allgemein]] verbindliche Gesellschaftsform entstanden, dem eine politische [[Macht]] nötig geworden war, um seine [[Verhältnisse]] abzusichern und deren Mängel politisch zu überwinden, die [[politische Ökonomie]] des [[Warentauschs]] als gesellschaftliche [[Institution]] zu etablieren und ihr eine eigenständige politische Gewalt zu verleihen.		Als moderne gesellschaftliche Einrichtung hat der Staat sich mit der Entwicklung des [[Geldes]] zur Münze und zum [[Kreditwesen]] zu einer wirtschaftlichen Formation der [[politischen Ökonomie]], zum bürgerlichen Staat entwickelt, wie er in Deutschland erst wirklich mit der Entwicklung des Natioanlstaates (wie er von Bismarck letztendlich verstanden wurde) abgeschlossen war. Er ist mit der Entwicklung des [[Privateigentums]]als [[allgemein]] verbindliche Gesellschaftsform entstanden, dem eine politische [[Macht]] nötig geworden war, um seine [[Verhältnisse]] abzusichern und deren Mängel politisch zu überwinden, die [[politische Ökonomie]] des [[Warentauschs]] als gesellschaftliche [[Institution]] zu etablieren und ihr eine eigenständige politische Gewalt zu verleihen.

	"Diese wirklichen Verhältnisse sind keineswegs von der Staatsmacht geschaffen, sie sind vielmehr die sie schaffende Macht. Die unter diesen Verhältnissen herrschenden Individuen müssen, abgesehen davon, daß ihre Macht sich als Staat konstituieren muß, ihrem durch diese bestimmten Verhältnisse bedingten Willen einen allgemeinen Ausdruck als Staatswillen geben, als Gesetz - einen Ausdruck, dessen Inhalt immer durch die Verhältnisse dieser Klasse gegeben ist ... So wenig es von ihrem idealistischen Willen oder Willkür abhängt, ob ihre Körper schwer sind, so wenig hängt es von ihm ab, ob sie ihren eignen Willen in der Form des Gesetzes durchsetzen und zugleich von der persönlichen Willkür jedes Einzelnen unter ihnen unabhängig setzen. Ihre persönliche Herrschaft muß sich zugleich als eine Durchschnittsherrschaft konstituieren. Ihre persönliche Macht beruht auf Lebensbedingungen, die sich als Vielen gemeinschaftliche entwickeln, deren Fortbestand sie als Herrschende gegen andere und zugleich als für Alle geltende zu behaupten haben. Der Ausdruck dieses durch ihre gemeinschaftlichen Interessen bedingten Willens ist das Gesetz. Gerade das Durchsetzen der voneinander unabhängigen Individuen und ihrer eignen Willen, das auf dieser Basis in ihrem Verhalten gegeneinander notwendig egoistisch ist, macht die Selbstverleugnung im Gesetz und Recht nötig, Selbstverleugnung im Ausnahmsfall, Selbstbehauptung ihrer Interessen im Durchschnittsfall (die daher nicht ihnen, sondern nur dem "mit sich einigen Egoisten" für Selbstverleugnung gilt). [[(K. Marx, MEW 3, S. 311)]]		"Diese wirklichen Verhältnisse sind keineswegs von der Staatsmacht geschaffen, sie sind vielmehr die sie schaffende Macht. Die unter diesen Verhältnissen herrschenden Individuen müssen, abgesehen davon, daß ihre Macht sich als Staat konstituieren muß, ihrem durch diese bestimmten Verhältnisse bedingten Willen einen allgemeinen Ausdruck als Staatswillen geben, als Gesetz - einen Ausdruck, dessen Inhalt immer durch die Verhältnisse dieser Klasse gegeben ist ... So wenig es von ihrem idealistischen Willen oder Willkür abhängt, ob ihre Körper schwer sind, so wenig hängt es von ihm ab, ob sie ihren eignen Willen in der Form des Gesetzes durchsetzen und zugleich von der persönlichen Willkür jedes Einzelnen unter ihnen unabhängig setzen. Ihre persönliche Herrschaft muß sich zugleich als eine Durchschnittsherrschaft konstituieren. Ihre persönliche Macht beruht auf Lebensbedingungen, die sich als Vielen gemeinschaftliche entwickeln, deren Fortbestand sie als Herrschende gegen andere und zugleich als für Alle geltende zu behaupten haben. Der Ausdruck dieses durch ihre gemeinschaftlichen Interessen bedingten Willens ist das Gesetz. Gerade das Durchsetzen der voneinander unabhängigen Individuen und ihrer eignen Willen, das auf dieser Basis in ihrem Verhalten gegeneinander notwendig egoistisch ist, macht die Selbstverleugnung im Gesetz und Recht nötig, Selbstverleugnung im Ausnahmsfall, Selbstbehauptung ihrer Interessen im Durchschnittsfall (die daher nicht ihnen, sondern nur dem "mit sich einigen Egoisten" für Selbstverleugnung gilt). [[(K. Marx, MEW 3, S. 311)]]

	Der Staat ist daher die notwendige [[politische]] Form der [[bürgerlichen Gesellschaft]], die zugleich über sie erhaben ist, weil und soweit sie die Nöte ihres [[Gemeinwesens]] zu wenden vermag. Zuvor gab es andere Formen von [[gesellschaftlicher]] Macht, wie z.B. Stammeswessen und politische Weltreiche, die über politisch Gewalt verfügten, unmittelbar vor der Entwicklung des [[bürgerlichen Staates]] auch Monarchien und Kaiserreiche, die diese Gewalt noch aus ihrer militärischen Ausstattung bezogen. Der moderne Staat aber resultiert erst aus der allgemeinen Verfügungsmacht des [[Geldes]], die auch den Monarchen immer nötiger wurde, damit sie ihr Militär mit einem Zahlungsvermögen ausstatten konnten, das weit über die ihnen [[unmittelbar]] verfügbare Geld- oder Goldmenge hinaus reichen konnte. Die ersten Aktien gab es schon im ausgehenden Mittelalter durch die hierfür entstandenen [[Staatsverschuldungen]] und sind so alt wie diese.		Der Staat ist daher die notwendige [[politische]] Form der [[bürgerlichen Gesellschaft]], die zugleich über sie erhaben ist, weil und soweit sie die Nöte ihres [[Gemeinwesens]] zu wenden vermag. Zuvor gab es andere Formen von [[gesellschaftlicher]] Macht, wie z.B. Stammeswessen und politische Weltreiche, die über politisch Gewalt verfügten, unmittelbar vor der Entwicklung des [[bürgerlichen Staates]] auch Monarchien und Kaiserreiche, die diese Gewalt noch aus ihrer militärischen Ausstattung bezogen. Der moderne Staat aber resultiert erst aus der allgemeinen Verfügungsmacht des [[Geldes]], die auch den Monarchen immer nötiger wurde, damit sie ihr Militär mit einem Zahlungsvermögen ausstatten konnten, das weit über die ihnen [[unmittelbar]] verfügbare Geld- oder Goldmenge hinaus reichen konnte. Die ersten Aktien gab es schon im ausgehenden Mittelalter durch die hierfür entstandenen [[Staatsverschuldungen]] und sind so alt wie diese.

	Der Staat besteht aus einer eigenständigen politische Gewalt, der einerseits die [[Form]] des [[Privateigentums]] vorausgesetzt, andererseits die [[Notwendigkeit]] seiner politischen [[Form]] entwendet ist. Er gründet auf der [[Trennung]] der wirklich gesellschaftlichen [[Verhältnissen]] von der politischen [[Wirklichkeit]] der [[Gesellschaft]]		Der Staat besteht aus einer eigenständigen politische Gewalt, der einerseits die [[Form]] des [[Privateigentums]] vorausgesetzt, andererseits die [[Notwendigkeit]] seiner politischen [[Form]] entwendet ist. Er gründet auf der [[Trennung]] der wirklich gesellschaftlichen [[Verhältnissen]] von der politischen [[Wirklichkeit]] der [[Gesellschaft]]
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	So kritisiert [[Marx]] an [[Hegel]] vor allem, dass dieser [[verkehrte]] [[Verhältnisse]] dadurch mystifiziert, dass er ihnen eine [[abstrakt]] vorgestellte [[Substanz]] verleiht, weil er deren [[reale Abstraktion]] nicht begreifen will und sie somit affirniert, auch wenn er sie als nur beschränkte Erscheinungsform des "objektiven Geistes" kritisiert. In seiner [[Kritik]] an der Hegel'schen Rechtsphilosophie schreibt Marx zu dessen [[Staat]]sbegriff:		So kritisiert [[Marx]] an [[Hegel]] vor allem, dass dieser [[verkehrte]] [[Verhältnisse]] dadurch mystifiziert, dass er ihnen eine [[abstrakt]] vorgestellte [[Substanz]] verleiht, weil er deren [[reale Abstraktion]] nicht begreifen will und sie somit affirniert, auch wenn er sie als nur beschränkte Erscheinungsform des "objektiven Geistes" kritisiert. In seiner [[Kritik]] an der Hegel'schen Rechtsphilosophie schreibt Marx zu dessen [[Staat]]sbegriff:

	"Der »Staatszweck« und die »Staatsgewalten« werden mystifiziert, indem sie als »Daseinsweisen« der »Substanz« dargestellt und getrennt von ihrem wirklichen Dasein, dem »sich wissenden und wollenden Geist, dem gebildeten Geist« erscheinen. Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt. Das Wesen der staatlichen Bestimmungen ist nicht, daß sie staatliche Bestimmungen, sondern daß sie in ihrer abstraktesten Gestalt als logisch-metaphysische Bestimmungen betrachtet werden können. Nicht die Rechtsphilosophie, sondern die Logik ist das wahre Interesse. Nicht daß das Denken sich in politischen Bestimmungen verkörpert, sondern daß die vorhandenen politischen Bestimmungen in abstrakte Gedanken verflüchtigt werden, ist die philosophische Arbeit. Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment. Die Logik dient nicht zum Beweis des Staats, sondern der Staat dient zum Beweis der Logik." [[(siehe MEW Band 01 Seite 216)]]		"Der »Staatszweck« und die »Staatsgewalten« werden mystifiziert, indem sie als »Daseinsweisen« der »Substanz« dargestellt und getrennt von ihrem wirklichen Dasein, dem »sich wissenden und wollenden Geist, dem gebildeten Geist« erscheinen. Der konkrete Inhalt, die wirkliche Bestimmung, erscheint als formell; die ganz abstrakte Formbestimmung erscheint als der konkrete Inhalt. Das Wesen der staatlichen Bestimmungen ist nicht, daß sie staatliche Bestimmungen, sondern daß sie in ihrer abstraktesten Gestalt als logisch-metaphysische Bestimmungen betrachtet werden können. Nicht die Rechtsphilosophie, sondern die Logik ist das wahre Interesse. Nicht daß das Denken sich in politischen Bestimmungen verkörpert, sondern daß die vorhandenen politischen Bestimmungen in abstrakte Gedanken verflüchtigt werden, ist die philosophische Arbeit. Nicht die Logik der Sache, sondern die Sache der Logik ist das philosophische Moment. Die Logik dient nicht zum Beweis des Staats, sondern der Staat dient zum Beweis der Logik." [[(siehe MEW Band 01 Seite 216)]]

	In der [[Geschichte]] der Staatsformationen gab es bereits einige sehr unterschiedliche Staatsformen, die immer Ausformulierungen des souveränen Willens waren, welche die gesellschaftlichen Epochen zur Entwicklung ihrer materiellen Lebensproduktion nötig hatten. Es waren vor allem der platonische Staat der "Herrschaft der Weisen", welcher aus der Teilung der Menschen in Abhängige und Freie den Souverän als den Willen der politischen Freiheit jenseits aller Notwendigkeit schuf (die Willkür der [[Sophistik]]), der Feudalstaat, der auf der Gottgegebenheit den souveränen Willen der gesellschaftliche Stände gründete, der bürgerliche Staat, der die Besitzstände zum allgemeinen Willen hatte und der sozialistische Staat, der die Partei der Arbeit als Wille ihrer Avantgarde zum Souverän machte.		In der [[Geschichte]] der Staatsformationen gab es bereits einige sehr unterschiedliche Staatsformen, die immer Ausformulierungen des souveränen Willens waren, welche die gesellschaftlichen Epochen zur Entwicklung ihrer materiellen Lebensproduktion nötig hatten. Es waren vor allem der platonische Staat der "Herrschaft der Weisen", welcher aus der Teilung der Menschen in Abhängige und Freie den Souverän als den Willen der politischen Freiheit jenseits aller Notwendigkeit schuf (die Willkür der [[Sophistik]]), der Feudalstaat, der auf der Gottgegebenheit den souveränen Willen der gesellschaftliche Stände gründete, der bürgerliche Staat, der die Besitzstände zum allgemeinen Willen hatte und der sozialistische Staat, der die Partei der Arbeit als Wille ihrer Avantgarde zum Souverän machte.

Staat - Versionsgeschichte

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