Subjektiv - Versionsgeschichte

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	"Man kann die Menschen durch das Bewußtsein, durch die Religion, durch was man sonst will, von den Tieren unterscheiden. Sie selbst fangen an, sich von den Tieren zu unterscheiden sobald sie anfangen, ihre Lebensmittel zu produzieren, ein Schritt, der durch ihre körperliche Organisation bedingt ist. Indem die Menschen ihre Lebensmittel produzieren, produzieren sie indirekt ihr materielles Leben selbst." [[(MEW 3, S. 21)]]		<blockquote>''Man kann die Menschen durch das Bewußtsein, durch die Religion, durch was man sonst will, von den Tieren unterscheiden. Sie selbst fangen an, sich von den Tieren zu unterscheiden sobald sie anfangen, ihre Lebensmittel zu produzieren, ein Schritt, der durch ihre körperliche Organisation bedingt ist. Indem die Menschen ihre Lebensmittel produzieren, produzieren sie indirekt ihr materielles Leben selbst. [[(MEW 3, S. 21)]]''</blockquote>

	Subjektiv ist das [[unmittelbare]] [[Wesen]] eines [[Subjekts]] in [[objektiven]] [[Verhältnissen]], - in [[Verhältnissen]], worin es anderen [[Subjekten]] [[fremd]] bleibt, sich an sich ausschließlich für sich [[verhält]]. Das setzt Menschen voraus, die durch ihre [[natürliche Intelligenz]] in der Lage sind, sich gegen [[objektive]] Reflexe, gegen [[Reflektionen]] ihrer [[Objektivität]] zu verhalten. Subjektiv sind also Menschen, wo sie sich von ihren [[Objekten]] und derer [[Objektivität]] unterscheiden, sich aus ihr herausnehmen, sich ihrer [[objektiven]] [[Bestimmtheit]] entledigen können, indem sie deren [[Formbestimmung]] durch die [[substanziellen]] [[Inhalte]] ihres [[wirklichen]] [[Lebens]] aufheben - sei es durch [[Kritik]] oder [[Widerstand]] oder auch einfachem [[lebendig]] sein (siehe [[Leben]]). [[Subjektivität]] verlangt also die Erarbeitung eines [[kritisch]]-[[Seins]], der [[Kritik]] eines [[entfremdeten]] [[Daseins]], das sie [[bestimmt]], weil es nicht einfach so [[da ist]], wie es zu [[sein]] [[scheint]], sondern nur zwischen ihnen ist (siehe auch [[Dazwischensein]]) und sich die Menschen aus diesem herausgesetzt haben, sich in der [[Tat]] - also tatsächlich als [[Subjekte]] ihres [[Lebens]] [[verhalten]] können. Das setzt eine [[Intelligente]] [[Subjektivivität]] voraus, die ihre [[Kritik]] als erneuerte [[Beziehung]] auf die [[Objekte]] ihrer [[Lebensverhältnisse]], auf die [[Formbestimmungen]] ihres [[Lebens]], ihrer [[Selbstentfremdung]] [[begriffen]] hat (siehe hierzu auch [[praktisches Bewusstsein]]).		Subjektiv ist das [[unmittelbare]] [[Wesen]] eines [[Subjekts]] in [[objektiven]] [[Verhältnissen]], - in [[Verhältnissen]], worin es anderen [[Subjekten]] [[fremd]] bleibt, sich an sich ausschließlich für sich [[verhält]]. Das setzt Menschen voraus, die durch ihre [[natürliche Intelligenz]] in der Lage sind, sich gegen [[objektive]] Reflexe, gegen [[Reflektionen]] ihrer [[Objektivität]] zu verhalten. Subjektiv sind also Menschen, wo sie sich von ihren [[Objekten]] und derer [[Objektivität]] unterscheiden, sich aus ihr herausnehmen, sich ihrer [[objektiven]] [[Bestimmtheit]] entledigen können, indem sie deren [[Formbestimmung]] durch die [[substanziellen]] [[Inhalte]] ihres [[wirklichen]] [[Lebens]] aufheben - sei es durch [[Kritik]] oder [[Widerstand]] oder auch einfachem [[lebendig]] sein (siehe [[Leben]]). [[Subjektivität]] verlangt also die Erarbeitung eines [[kritisch]]-[[Seins]], der [[Kritik]] eines [[entfremdeten]] [[Daseins]], das sie [[bestimmt]], weil es nicht einfach so [[da ist]], wie es zu [[sein]] [[scheint]], sondern nur zwischen ihnen ist (siehe auch [[Dazwischensein]]) und sich die Menschen aus diesem herausgesetzt haben, sich in der [[Tat]] - also tatsächlich als [[Subjekte]] ihres [[Lebens]] [[verhalten]] können. Das setzt eine [[Intelligente]] [[Subjektivivität]] voraus, die ihre [[Kritik]] als erneuerte [[Beziehung]] auf die [[Objekte]] ihrer [[Lebensverhältnisse]], auf die [[Formbestimmungen]] ihres [[Lebens]], ihrer [[Selbstentfremdung]] [[begriffen]] hat (siehe hierzu auch [[praktisches Bewusstsein]]).

	"Die materialistische Lehre, daß die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergißt, daß die Umstände eben von den Menschen verändert werden und daß der Erzieher selbst erzogen werden muß. ... Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefaßt und rationell verstanden werden." [[(MEW Bd.3, S. 533)]]		<blockquote>''Die materialistische Lehre, daß die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergißt, daß die Umstände eben von den Menschen verändert werden und daß der Erzieher selbst erzogen werden muß. ... Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefaßt und rationell verstanden werden. [[(MEW Bd.3, S. 533)]]''</blockquote>

	Subjektiv ist ein Mensch im [[Verhalten]] seiner [[Intelligenz]] zu seiner [[Objektivität]] durch seine unmittelbare und unvermittelte [[Äußerung]] als Mensch unter Menschen. Als [[gesellschaftlicher]] Mensch ist er schon vor aller [[Erfahrung]] [[Subjekt]] seiner [[Tätigkeit]], als einzelner Mensch ist er in seiner Individualität als besonderer Mensch durch seine spontane Äußerung subjektiv, bevor sich diese als ein gesellschaftliches Verhaten zu einem Objekt erweisen kann. Aber es kann darin aufgehen, weil es als ein einzelnes Verhältnis substanziell immer auch [[gesellschaftlich]] ist[[.]]Aber als gesellschaftliche [[Subjektivität]] wird es erst durch seine Wirklichkeit, durch die Verwirklichng seiner [[Beziehung]] im [[Verhältnis]] zu seiner [[Objektivität]], den Gegenständen seines [[Lebens]]. Subjektiv daran ist nur, was hierbei durch das einzelne Sein in gesellschaftlichen [[Beziehungen]] begründet ist - nicht [[isoliert]], nicht selbständig, jedoch das Werden ihrer [[Verhältnisse]] bestimmend, [[Geschichte]] bildend ist(siehe auch [[Sinnbildung]]). Es ist [[gesellschaftliche]] [[Subjektivität]], die sich vor aller [[Formbestimmtheit]] so verhält, wie sie für sich - ihrer [[Natur]] gemäß - schon sein kann, bevor ihr [[Sinn]] sich in ihrer [[Wirklichkeit]] bewähren kann.		Subjektiv ist ein Mensch im [[Verhalten]] seiner [[Intelligenz]] zu seiner [[Objektivität]] durch seine unmittelbare und unvermittelte [[Äußerung]] als Mensch unter Menschen. Als [[gesellschaftlicher]] Mensch ist er schon vor aller [[Erfahrung]] [[Subjekt]] seiner [[Tätigkeit]], als einzelner Mensch ist er in seiner Individualität als besonderer Mensch durch seine spontane Äußerung subjektiv, bevor sich diese als ein gesellschaftliches Verhaten zu einem Objekt erweisen kann. Aber es kann darin aufgehen, weil es als ein einzelnes Verhältnis substanziell immer auch [[gesellschaftlich]] ist[[.]]Aber als gesellschaftliche [[Subjektivität]] wird es erst durch seine Wirklichkeit, durch die Verwirklichng seiner [[Beziehung]] im [[Verhältnis]] zu seiner [[Objektivität]], den Gegenständen seines [[Lebens]]. Subjektiv daran ist nur, was hierbei durch das einzelne Sein in gesellschaftlichen [[Beziehungen]] begründet ist - nicht [[isoliert]], nicht selbständig, jedoch das Werden ihrer [[Verhältnisse]] bestimmend, [[Geschichte]] bildend ist(siehe auch [[Sinnbildung]]). Es ist [[gesellschaftliche]] [[Subjektivität]], die sich vor aller [[Formbestimmtheit]] so verhält, wie sie für sich - ihrer [[Natur]] gemäß - schon sein kann, bevor ihr [[Sinn]] sich in ihrer [[Wirklichkeit]] bewähren kann.

	Subjektiv mag sich manches anfühlen, was auch [[objektiv]] ist, sofern das Subjektive nur als [[Phänome]]n der Kognition verstanden wird. Aber in seiner wahren [[Subjektivität]] stellt es sich sich im Inhalt seiner [[Beziehung]] auf seinen [[Gegenstand]] heraus. Wieweit er darin als [[Subjekt]] schon existieren kann, hängt von der Unzweifelhaftigkeit seiner Äußerung ab, also wieweit er sich zweifellos in seiner [[Gesellschaft]] vergegenständlicht. In der Objektivation als warentauschende Gesellschaft ([[Bürgerliche Gesellschaft]]) ist der Mensch schmerzhaft in einem Widerspruch von zwei Fällen seines Daseins (konkret einzeln und abstrakt allgemein) gegenwärtig, hat also ein zweifelhaftes [[Dasein]] und von daher eine bloß äußerliche [[Subjektivität]]. Die Individuen unterscheiden sich in ihrer Subjektivität wesentlich nur darin, wie sie sich zu diesem [[Schmerz]] verhalten, wie sie ihn ver- und bearbeiten, ob [[mutig]] oder [[reaktionär]].		Subjektiv mag sich manches anfühlen, was auch [[objektiv]] ist, sofern das Subjektive nur als [[Phänome]]n der Kognition verstanden wird. Aber in seiner wahren [[Subjektivität]] stellt es sich sich im Inhalt seiner [[Beziehung]] auf seinen [[Gegenstand]] heraus. Wieweit er darin als [[Subjekt]] schon existieren kann, hängt von der Unzweifelhaftigkeit seiner Äußerung ab, also wieweit er sich zweifellos in seiner [[Gesellschaft]] vergegenständlicht. In der Objektivation als warentauschende Gesellschaft ([[Bürgerliche Gesellschaft]]) ist der Mensch schmerzhaft in einem Widerspruch von zwei Fällen seines Daseins (konkret einzeln und abstrakt allgemein) gegenwärtig, hat also ein zweifelhaftes [[Dasein]] und von daher eine bloß äußerliche [[Subjektivität]]. Die Individuen unterscheiden sich in ihrer Subjektivität wesentlich nur darin, wie sie sich zu diesem [[Schmerz]] verhalten, wie sie ihn ver- und bearbeiten, ob [[mutig]] oder [[reaktionär]].

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"Man kann die Menschen durch das Bewußtsein, durch die Religion, durch was man sonst will, von den Tieren unterscheiden. Sie selbst fangen an, sich von den Tieren zu unterscheiden sobald sie anfangen, ihre Lebensmittel zu produzieren, ein Schritt, der durch ihre körperliche Organisation bedingt ist. Indem die Menschen ihre Lebensmittel produzieren, produzieren sie indirekt ihr materielles Leben selbst." [[(MEW 3, S. 21)]]

Subjektiv ist das [[unmittelbare]] [[Wesen]] eines [[Subjekts]] in [[objektiven]] [[Verhältnissen]], - in [[Verhältnissen]], worin es anderen [[Subjekten]] [[fremd]] bleibt, sich an sich ausschließlich für sich [[verhält]]. Das setzt Menschen voraus, die durch ihre [[natürliche Intelligenz]] in der Lage sind, sich gegen [[objektive]] Reflexe, gegen [[Reflektionen]] ihrer [[Objektivität]] zu verhalten. Subjektiv sind also Menschen, wo sie sich von ihren [[Objekten]] und derer [[Objektivität]] unterscheiden, sich aus ihr herausnehmen, sich ihrer [[objektiven]] [[Bestimmtheit]] entledigen können, indem sie deren [[Formbestimmung]] durch die [[substanziellen]] [[Inhalte]] ihres [[wirklichen]] [[Lebens]] aufheben - sei es durch [[Kritik]] oder [[Widerstand]] oder auch einfachem [[lebendig]] sein (siehe [[Leben]]). [[Subjektivität]] verlangt also die Erarbeitung eines [[kritisch]]-[[Seins]], der [[Kritik]] eines [[entfremdeten]] [[Daseins]], das sie [[bestimmt]], weil es nicht einfach so [[da ist]], wie es zu [[sein]] [[scheint]], sondern nur zwischen ihnen ist (siehe auch [[Dazwischensein]]) und sich die Menschen aus diesem herausgesetzt haben, sich in der [[Tat]] - also tatsächlich als [[Subjekte]] ihres [[Lebens]] [[verhalten]] können. Das setzt eine [[Intelligente]] [[Subjektivivität]] voraus, die ihre [[Kritik]] als erneuerte [[Beziehung]] auf die [[Objekte]] ihrer [[Lebensverhältnisse]], auf die [[Formbestimmungen]] ihres [[Lebens]], ihrer [[Selbstentfremdung]] [[begriffen]] hat (siehe hierzu auch [[praktisches Bewusstsein]]).

"Die materialistische Lehre, daß die Menschen Produkte der Umstände und der Erziehung, veränderte Menschen also Produkte anderer Umstände und geänderter Erziehung sind, vergißt, daß die Umstände eben von den Menschen verändert werden und daß der Erzieher selbst erzogen werden muß. ... Das Zusammenfallen des Änderns der Umstände und der menschlichen Tätigkeit kann nur als umwälzende Praxis gefaßt und rationell verstanden werden." [[(MEW Bd.3, S. 533)]]

Subjektiv ist ein Mensch im [[Verhalten]] seiner [[Intelligenz]] zu seiner [[Objektivität]] durch seine unmittelbare und unvermittelte [[Äußerung]] als Mensch unter Menschen. Als [[gesellschaftlicher]] Mensch ist er schon vor aller [[Erfahrung]] [[Subjekt]] seiner [[Tätigkeit]], als einzelner Mensch ist er in seiner Individualität als besonderer Mensch durch seine spontane Äußerung subjektiv, bevor sich diese als ein gesellschaftliches Verhaten zu einem Objekt erweisen kann. Aber es kann darin aufgehen, weil es als ein einzelnes Verhältnis substanziell immer auch [[gesellschaftlich]] ist[[.]]Aber als gesellschaftliche [[Subjektivität]] wird es erst durch seine Wirklichkeit, durch die Verwirklichng seiner [[Beziehung]] im [[Verhältnis]] zu seiner [[Objektivität]], den Gegenständen seines [[Lebens]]. Subjektiv daran ist nur, was hierbei durch das einzelne Sein in gesellschaftlichen [[Beziehungen]] begründet ist - nicht [[isoliert]], nicht selbständig, jedoch das Werden ihrer [[Verhältnisse]] bestimmend, [[Geschichte]] bildend ist(siehe auch [[Sinnbildung]]). Es ist [[gesellschaftliche]] [[Subjektivität]], die sich vor aller [[Formbestimmtheit]] so verhält, wie sie für sich - ihrer [[Natur]] gemäß - schon sein kann, bevor ihr [[Sinn]] sich in ihrer [[Wirklichkeit]] bewähren kann.

Subjektiv mag sich manches anfühlen, was auch [[objektiv]] ist, sofern das Subjektive nur als [[Phänome]]n der Kognition verstanden wird. Aber in seiner wahren [[Subjektivität]] stellt es sich sich im Inhalt seiner [[Beziehung]] auf seinen [[Gegenstand]] heraus. Wieweit er darin als [[Subjekt]] schon existieren kann, hängt von der Unzweifelhaftigkeit seiner Äußerung ab, also wieweit er sich zweifellos in seiner [[Gesellschaft]] vergegenständlicht. In der Objektivation als warentauschende Gesellschaft ([[Bürgerliche Gesellschaft]]) ist der Mensch schmerzhaft in einem Widerspruch von zwei Fällen seines Daseins (konkret einzeln und abstrakt allgemein) gegenwärtig, hat also ein zweifelhaftes [[Dasein]] und von daher eine bloß äußerliche [[Subjektivität]]. Die Individuen unterscheiden sich in ihrer Subjektivität wesentlich nur darin, wie sie sich zu diesem [[Schmerz]] verhalten, wie sie ihn ver- und bearbeiten, ob [[mutig]] oder [[reaktionär]].