Subjektivität - Versionsgeschichte

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	"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch. Der Hunger ist ein natürliches Bedürfnis; er bedarf also einer Natur außer sich, eines Gegenstandes außer sich, um sich zu befriedigen, um sich zu stillen. Der Hunger ist das gestandene Bedürfnis meines Leibs nach einem außer ihm seienden, zu seiner Integrierung und Wesensäußerung unentbehrlichen Gegenstandes." [[(MEW 40, S. 578).]]		<blockquote>''Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch. Der Hunger ist ein natürliches Bedürfnis; er bedarf also einer Natur außer sich, eines Gegenstandes außer sich, um sich zu befriedigen, um sich zu stillen. Der Hunger ist das gestandene Bedürfnis meines Leibs nach einem außer ihm seienden, zu seiner Integrierung und Wesensäußerung unentbehrlichen Gegenstandes. [[(MEW 40, S. 578).]]''</blockquote>

	[[Subjektivität]] ist die Gesaamtheit eines [[subjektiven]] [[Seins]] im [[Dasein]] der Menschen als [[Subjekte]] ihrer [[eigenen]] [[Wahrheit]], in ihren [[Empfindungen]] und [[Gefühle]]. Diese entstehen im Jenseits ihrer [[Tätigkeiten]], im Körpergedächnis ihrer [[Wahrehmungen]].		[[Subjektivität]] ist die Gesaamtheit eines [[subjektiven]] [[Seins]] im [[Dasein]] der Menschen als [[Subjekte]] ihrer [[eigenen]] [[Wahrheit]], in ihren [[Empfindungen]] und [[Gefühle]]. Diese entstehen im Jenseits ihrer [[Tätigkeiten]], im Körpergedächnis ihrer [[Wahrehmungen]].
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	Weil also [[Kultur]] nicht für sich existieren kann ohne zugleich außer sich durch die Wirtschaftsform ihrer [[Arbeit]] in der [[Gegenständlichkeit]] ihrer Produkte gesellschaftlich vermittelt zu sein, enthät sie immer schon [[Sinn]] und [[Nutzen]] der gesellschaftlichen Lebenswirklichkeit. Und weil in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] die Produkte durch den [[Warentausch]] auf den Märkten getrennt von ihrer Erzeugung vermittelt und vor allem auch nur zum [[Verkauf]] angeboten werden, ist es bloßer Zufall, in wieweit sie den [[Sinn]] im [[Nutzen]] ihrer Gegenstände finden oder an der Getrenntheit ihrer Kulturfotm von ihrer Produktform, also an ihrem Objektsein [[leiden]] (siehe hierzu auch [[Schmerz]]).		Weil also [[Kultur]] nicht für sich existieren kann ohne zugleich außer sich durch die Wirtschaftsform ihrer [[Arbeit]] in der [[Gegenständlichkeit]] ihrer Produkte gesellschaftlich vermittelt zu sein, enthät sie immer schon [[Sinn]] und [[Nutzen]] der gesellschaftlichen Lebenswirklichkeit. Und weil in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] die Produkte durch den [[Warentausch]] auf den Märkten getrennt von ihrer Erzeugung vermittelt und vor allem auch nur zum [[Verkauf]] angeboten werden, ist es bloßer Zufall, in wieweit sie den [[Sinn]] im [[Nutzen]] ihrer Gegenstände finden oder an der Getrenntheit ihrer Kulturfotm von ihrer Produktform, also an ihrem Objektsein [[leiden]] (siehe hierzu auch [[Schmerz]]).

	Eine [[Theorie]] der Subjektivität kann daher keine schlichte Kulturtheorie sein, auch keine introspektive [[Theorie]], etwa eine Individualpsychologie. Sie muss immer von den [[Verhältnissen]] der Menschen ausgehen, in denen sie subjektiv wie [[objektiv]] sich zu einander verhalten und verkehren. Von daher sind sie an sich das, wodurch sie außer sich bestimmt sind (siehe auch [[Formbestimmung]]) und für sich, was sie hierzu [[äußern]], also an und für sich auch [[wirklich]] machen, was sie für sich [[wahrmachen]] von dem, was ohne dies durch ihre [[Wahrnehmung]] bestimmt bliebe. Von daher steht Subjektivität immer zwischen ihrem Sinn und ihrem Nutzen und also [[kritisch]] zu ihrer [[Objektivität]], von der sie sich immer wieder [[emanzipieren]] muss, um sich menschlich auf ihre [[Gegenstände]] zu beziehen. Was Menschen hiervon finden und [[empfinden]] bleibt in ihren [[Gefühlen]] entweder objektiv, sie selbst für sich fremd (siehe [[Entfremdung]]) als ein Teil ihrer [[Objektivität]], oder es wird zu einer [[Erkenntnis]], worin und wodurch ihre [[Gefühle]] "zur Tat schreiten" können, um neue [[Gegenstände]] für neue [[Empfindungen]] zu erzeugen, die wiederum neue [[Bedürfnisse]] wecken. So ist die [[Geschichte]] der Menschen immer sowohl eine Geschichte der [[Sinnbildung]], wie auch der [[Produktivität]] der [[Arbeit]], die Vermittlung von subjektiver wie objektiver [[Emanzipation]] der menschlichen [[Gesellschaft]].		Eine [[Theorie]] der Subjektivität kann daher keine schlichte Kulturtheorie sein, auch keine introspektive [[Theorie]], etwa eine Individualpsychologie. Sie muss immer von den [[Verhältnissen]] der Menschen ausgehen, in denen sie subjektiv wie [[objektiv]] sich zu einander verhalten und verkehren. Von daher sind sie an sich das, wodurch sie außer sich bestimmt sind (siehe auch [[Formbestimmung]]) und für sich, was sie hierzu [[äußern]], also an und für sich auch [[wirklich]] machen, was sie für sich [[wahrmachen]] von dem, was ohne dies durch ihre [[Wahrnehmung]] bestimmt bliebe. Von daher steht Subjektivität immer zwischen ihrem Sinn und ihrem Nutzen und also [[kritisch]] zu ihrer [[Objektivität]], von der sie sich immer wieder [[emanzipieren]] muss, um sich menschlich auf ihre [[Gegenstände]] zu beziehen. Was Menschen hiervon finden und [[empfinden]] bleibt in ihren [[Gefühlen]] entweder objektiv, sie selbst für sich fremd (siehe [[Entfremdung]]) als ein Teil ihrer [[Objektivität]], oder es wird zu einer [[Erkenntnis]], worin und wodurch ihre [[Gefühle]] ''zur Tat schreiten'' können, um neue [[Gegenstände]] für neue [[Empfindungen]] zu erzeugen, die wiederum neue [[Bedürfnisse]] wecken. So ist die [[Geschichte]] der Menschen immer sowohl eine Geschichte der [[Sinnbildung]], wie auch der [[Produktivität]] der [[Arbeit]], die Vermittlung von subjektiver wie objektiver [[Emanzipation]] der menschlichen [[Gesellschaft]].

	In [[Wirklichkeit]] lebt Subjektivität also in einem Wechsel zum objektiven Sein, in einer bestimmten Unterscheidung zu sich selbst, in der Menschen für sich sind, wie sie außer sich auch bestimmend werden können, weil sie außer sich so sind, wie sie sich [[äußern]]. Von daher ist Subjektivität eine tätige Beziehung und in der [[Reflexion]] das wesentliche Moment der [[Selbsterkenntnis]]. Subjetivität ist der Inhalt menschlicher Tätigigkeit, wie sie sich in deren Produkt auch in ihren Lebensverhältnissen objektiv darstellt und für die Menschen nicht nur [[Sinn]] macht, sondern auch [[nützlich]] und also [[wirtschaftlich]] existent ist.		In [[Wirklichkeit]] lebt Subjektivität also in einem Wechsel zum objektiven Sein, in einer bestimmten Unterscheidung zu sich selbst, in der Menschen für sich sind, wie sie außer sich auch bestimmend werden können, weil sie außer sich so sind, wie sie sich [[äußern]]. Von daher ist Subjektivität eine tätige Beziehung und in der [[Reflexion]] das wesentliche Moment der [[Selbsterkenntnis]]. Subjetivität ist der Inhalt menschlicher Tätigigkeit, wie sie sich in deren Produkt auch in ihren Lebensverhältnissen objektiv darstellt und für die Menschen nicht nur [[Sinn]] macht, sondern auch [[nützlich]] und also [[wirtschaftlich]] existent ist.

	Der Satz: "Der Mensch erkennt sich nur im Menschen" besagt, dass alles, was wir von uns verstehen können, nicht durch uns gegeben ist, dass wir es nur durch andere und nur in ihnen erkennen können. Weil ein Mensch keine unabhängige Subjektivität zu einem bestimmten Inhalt machen oder haben kann, ist jede Gesellschaftlichkeit unmittelbar subjektiv, auch wenn sie [[objektiv]] hiervon [[entfremdet]] erscheint. Eine objektive [[Gesellschaft]] wäre ein [[Unding]], wenngleich sie als [[marktwirtschaftliche]] Gesellschaft auch einen [[Dopelcharakter]] hat, als Objektform der Subjektivität zugleich objektiv bestimmend auf diese ist (siehe [[Formbestimmung]]) und [[Selbstzweifel]] auslöst, wo sie keinen Sinn macht.		Der Satz: ''Der Mensch erkennt sich nur im Menschen'' besagt, dass alles, was wir von uns verstehen können, nicht durch uns gegeben ist, dass wir es nur durch andere und nur in ihnen erkennen können. Weil ein Mensch keine unabhängige Subjektivität zu einem bestimmten Inhalt machen oder haben kann, ist jede Gesellschaftlichkeit unmittelbar subjektiv, auch wenn sie [[objektiv]] hiervon [[entfremdet]] erscheint. Eine objektive [[Gesellschaft]] wäre ein [[Unding]], wenngleich sie als [[marktwirtschaftliche]] Gesellschaft auch einen [[Dopelcharakter]] hat, als Objektform der Subjektivität zugleich objektiv bestimmend auf diese ist (siehe [[Formbestimmung]]) und [[Selbstzweifel]] auslöst, wo sie keinen Sinn macht.

	Der [[Begriff]] "Subjektivität" beschreibt daher lediglich, dass alles schon vermittelt ist, was subjektiv zu sein scheint, als praktisches Subjektsein [[erscheint]]. Es wird damit eine [[Beziehung]] beschrieben, die Fragen aufwirft und nicht einfach als Subjekt-Objekt-Beziehung zu begreifen ist (wie in der Psychologe meist üblich). Subjektivität und Objektivität gibt es nur durch meine Frage. Und nur die ist ernst zu nehmen, denn nur sie ist der [[Inhalt]] sowohl von [[Identität]] und [[Negation]] in einem, also sowohl von [[Kritik]] als auch von [[Selbstaufhebung]]. Von da her sind [[Selbstzweifel]] usw. auch als wirkliche Frage zu stellen und müssen aus der bloßen Subjektivität herausgesetzt werden, um [[wahr]] zu werden, um als Einheit von [[Sinn]] und [[Nutzen]] für die Menschen [[da zu sein]].		Der [[Begriff]] ''Subjektivität'' beschreibt daher lediglich, dass alles schon vermittelt ist, was subjektiv zu sein scheint, als praktisches Subjektsein [[erscheint]]. Es wird damit eine [[Beziehung]] beschrieben, die Fragen aufwirft und nicht einfach als Subjekt-Objekt-Beziehung zu begreifen ist (wie in der Psychologe meist üblich). Subjektivität und Objektivität gibt es nur durch meine Frage. Und nur die ist ernst zu nehmen, denn nur sie ist der [[Inhalt]] sowohl von [[Identität]] und [[Negation]] in einem, also sowohl von [[Kritik]] als auch von [[Selbstaufhebung]]. Von da her sind [[Selbstzweifel]] usw. auch als wirkliche Frage zu stellen und müssen aus der bloßen Subjektivität herausgesetzt werden, um [[wahr]] zu werden, um als Einheit von [[Sinn]] und [[Nutzen]] für die Menschen [[da zu sein]].

	Dies setzt immer schon die [[Beziehung]] auf ein [[Objekt]] voraus, ein [[Verhältnis]], worin Subjektivität möglich ist. Subjektivität besteht also notwendig in der und durch die [[Erkenntnis]] eigener [[Objektivität]] inmitten ihres Entstehungaktes. Sie ist der Inhalt menschlicher Lebensäußerung, gleich, ob spontan oder durch Produktion vermittelt. [[Objektivität]] ohne Subjektivität wäre ein [[Unding]]. Subjektivität ist unmittelbare Lebensäußerung und als diese auch das eigentümliche Verhalten eines Subjekts der [[Kultur]], Seinsweise von [[Sinn]] und [[Geist]]. Wer in diesen Äußerungen, seinen Objektivierungen, seinem [[Eigentum]], nicht auf sich zurückkommt, sich nicht finden und also nicht [[gegenständlich]] [[empfinden]] kann, wer sein Kind nicht frei lassen kann, sein Bauwerk nicht in seinem gesellschaftlichen Sinn erkennen, sein Leben nicht in seiner Kultur erkennen kann, wird auf Dauer von seinem Produkt beherrscht, erleidet sein eigenes Werk als seine [[Bestimmung]], wird hiervon subjektiv beherrscht (siehe hierzu auch [[Privateigentum]]).		Dies setzt immer schon die [[Beziehung]] auf ein [[Objekt]] voraus, ein [[Verhältnis]], worin Subjektivität möglich ist. Subjektivität besteht also notwendig in der und durch die [[Erkenntnis]] eigener [[Objektivität]] inmitten ihres Entstehungaktes. Sie ist der Inhalt menschlicher Lebensäußerung, gleich, ob spontan oder durch Produktion vermittelt. [[Objektivität]] ohne Subjektivität wäre ein [[Unding]]. Subjektivität ist unmittelbare Lebensäußerung und als diese auch das eigentümliche Verhalten eines Subjekts der [[Kultur]], Seinsweise von [[Sinn]] und [[Geist]]. Wer in diesen Äußerungen, seinen Objektivierungen, seinem [[Eigentum]], nicht auf sich zurückkommt, sich nicht finden und also nicht [[gegenständlich]] [[empfinden]] kann, wer sein Kind nicht frei lassen kann, sein Bauwerk nicht in seinem gesellschaftlichen Sinn erkennen, sein Leben nicht in seiner Kultur erkennen kann, wird auf Dauer von seinem Produkt beherrscht, erleidet sein eigenes Werk als seine [[Bestimmung]], wird hiervon subjektiv beherrscht (siehe hierzu auch [[Privateigentum]]).

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"Daß der Mensch ein leibliches, naturkräftiges, lebendiges, wirkliches, sinnliches, gegenständliches Wesen ist, heißt, daß er wirkliche, sinnliche Gegenstände zum Gegenstand seines Wesens, seiner Lebensäußerung hat oder daß er nur an wirklichen, sinnlichen Gegenständen sein Leben äußern kann. Gegenständlich, natürlich, sinnlich sein und sowohl Gegenstand, Natur, Sinn außer sich haben, oder selbst Gegenstand, Natur, Sinn für ein Drittes sein, ist identisch. Der Hunger ist ein natürliches Bedürfnis; er bedarf also einer Natur außer sich, eines Gegenstandes außer sich, um sich zu befriedigen, um sich zu stillen. Der Hunger ist das gestandene Bedürfnis meines Leibs nach einem außer ihm seienden, zu seiner Integrierung und Wesensäußerung unentbehrlichen Gegenstandes." [[(MEW 40, S. 578).]]

[[Subjektivität]] ist die Gesaamtheit eines [[subjektiven]] [[Seins]] im [[Dasein]] der Menschen als [[Subjekte]] ihrer [[eigenen]] [[Wahrheit]], in ihren [[Empfindungen]] und [[Gefühle]]. Diese entstehen im Jenseits ihrer [[Tätigkeiten]], im Körpergedächnis ihrer [[Wahrehmungen]].

[[Subjektiv]] sind Menschen, wo sie sich von ihren [[Objekten]] und derer [[Objektivität]] unterscheiden, sich aus ihr herausnehmen, sich ihrer [[objektiven]] [[Verhalten]] entledigen können - sei es durch [[Kritik]] oder [[Konsum]] oder auch einfachem [[lebendig]] sein (siehe [[Leben]]). [[Subjektivität]] verlangt also die Erarbeitung eines [[kritisch]]-[[Seins]], der [[Kritik]] eines [[Daseins]], das sie [[bestimmt]], weil es nicht einfach so da ist, sondern nur zwischen ihnen ist (siehe auch [[Dazwischensein]]) und sich die Menschen aus diesem herausgesetzt haben, sich als [[Subjekt]] verhalten können. Das setzt eine [[Intelligente]] [[Subjektivivität]] voraus, die ihre [[Kritik]] als erneuerte [[Beziehung]] auf ihre [[Objekte]] [[begriffen]] hat.

Subjektivität setzt immer schon die Beziehung von Subjekten als [[Inhalt]] einer jeden [[Äußerung]] der [[Subjekte]] voraus, den Zusammenhang ihrer [[Sinnbildung]], das Resultat der [[Subjektivierung]] des Menschen, das sich in der [[Geschichte]] ihrer Vergegenständlichung als seine ihm [[eigentümliche]] [[Sache]] objektiviert hat. Von daher finden die Subjekte in ihrer [[Objektivität]] die [[Form]] ihres Lebens, die [[Gegenstand]] ihrer [[Empfindung]] und hierdurch [[Inhalt]] ihrer Subjektivität ist. Wäre aber Subjektivität nur der reine Inhalt ihrer [[Objektivität]], objektiv auschließlich durch den [[Sinn]] ihrer [[Form]], so wäre ihre [[Geschichte]] eine bloße Tautologie ihrer Selbstdarstellung, in der alles außer sich bliebe, wie es durch sich schon wäre (siehe hierzu [[Positivismus]]). Von daher kann [[Subjektivität]] nur das [[wesentliche]] Moment einer [[Beziehung]] der [[Gefühle]] sein, die [[Form]] einer bestimmten Unterscheidung, in der Menschen für sich sind, wie sie außer sich auch schon durch ihre [[Empfindungen]] bestimmt waren und außer sich so sind, wie sie sich äußern.

War in der [[Empfindung]] die [[sinnliche Gewissheit]] ihres [[Gegenstands]] noch eins mit seiner [[Wahrnehmung]], und daher das wahrnehmende und also auch [[erkennende]] [[Subjekt]] so [[objektiv]] wie auch [[subjektiv]] [[tätig]], so wurden die [[Gefühle]] durch die [[Getrenntheit]] ihrer [[Gegenstände]] durch die [[allgemeine]] [[Privatform]] des [[Geldes]] (siehe [[Geldbesitz]]) in das [[Subjekt]] verwiesen. Unter der [[Bedingung]] der Privatexistenz können sich die Menschen nur über die [[Veräußerung]] der [[Gegenstände]] ihrer Lebensproduktion aufeinander als [[Besitzer]] und Hüter von [[Waren]] beziehen. Ihre Gefühle reflektieren daher vor allem ihre Vereinzelung, das [[isolierte]] [[Dasein]] der [[Existenzen]] der [[Produktion]] und [[Konsumtion]] (siehe hierzu auch [[Existenzwert]]). Lediglich in den [[Empfindungen]] ihrer [[Gegenstände]] erfahren sie die [[Gesellschaft]], die sich darin vermittelt. Was sich darin mitteilt ist allerdings dennoch die [[ganze]] [[Geschichte]] ihres Werdens, die einzige [[Gegenwärtigkeit]] eines gesellschaftlichen [[Wesens]] der [[Arbeit]] und der [[Bedürfnisse]], die durch seine [[Abwesenheit]] der [[Wahrnehmung]] durch den [[Warentausch]] äußerlich ist, wiewohl sie hierüber den Sinn ihrer [[gesellschaftlichen]] [[Beziehungen]], den [[Sinn]] ihrer [[kultur]] finden und [[empfinden]].

[[Subjektivität]] ist also das [[wirkliche]] [[Sein]] der [[Selbsterkenntnis]], [[Wissen]] um [[eigene]] [[Macht]] als [[Fähigkeit]] der [[Eigenheiten]] (siehe [[Eigenschaft]]). Darin und hieraus bildet sich das [[Selbstbewusstsein]] eines jeden [[denkenden]] Menschen.

Ein [[Objekt]] ist der [[Gegenstand]], den ein [[Subjekt]] erzeugt hat und darin die [[Form]] seiner [[Sache]] erfährt, die Form von einem [[Ding]], das der Mensch sich im Gang seiner [[Geschichte]] geschaffen hat und worin auch seine [[Beziehung]] auf dessen [[Natur]], die [[Naturmacht]] des Menschen als [[Subjekt]] seiner eigenen [[Natur]] verwirklicht ist und [[Wirkung]] hat. Subjektivität ist unmittelbare [[Lebensäußerung]], die vor aller gesellschaftlichen Vermittlung im Einzelnen mehr oder weniger isoliert existiert - ja nach dem, in welcher Form sie einerseits gesellschaftlich verwirklicht, objektiv geworden ist, andererseits in welcher gesellschaftlichen Form sie vermittelt wird. Subjektivität ist immer schon unmittlbar und vermitelt zugleich: Das Zurückkommen von unmittelbare[[Lebensäußerung]]en auf die Lebensverhältnisse der Menschen, worin sie beides in einem und durch einander vermittelt sind. Subjektivität an sich kann daher immer nur für sich sein, auch wenn sie in der gesellschaftlichen Vermittlung an und für sich auch nur objktiv existieren kann.

[[Objektivität]] ist ein [[selbständig]] gewordenes Verhältnis der menschlichen Objekte, der eigenständige Zusammenhang seiner [[Sachen]] als [[Objekte]] der Menschen, als ihre sachliche Welt, die sich als eigene [[Form]] seiner [[gesellschaftlichen]] [[Verhältnisse]] auch immer bestimmt ist, den Menschen durch sich selbst als ihre [[Formbestimmung]] zu einer [[fremden]] [[Macht]] geworden sind und ihnen als eine [[fremde Kraft]] begegnen (siehe hierzu auch [[Entfremdung]]). So wie ihnen hierdurch ihre Sachwelt von sich abgetrennt erscheint, so wird hierbei auch das [[Verhältnis]] der [[Subjekte]] in ihrer [[Subjektivität]] zu einer selbständigen Beziehungeswelt in [[zwischenmenschlichen Verhältnissen]].

Subjektivität [[existiert]] aber eben auch geäußert in der Form [[nützlicher]] [[Gegenstände]], die nicht nur [[Sinn]] durch die Inhalte ihrer [[Kultur]] haben, sondern zugleich im [[Nutzen]] für die Menschen als das Mittel des geschichtlichen Fortschritts ihrer Lebensproduktion, der [[Emanzipation]] aus ihrer Naturbestimmtheit erzeugt werden: als [[Wirtschaft]]sform ihrer [[Naturmacht]]., durch die sowohl die wirtschaftliche Produktform der [[Arbeit]] wie auch ihr Sinn von und für Menschen in ihrer objektiven Form existiert. Subjektivität ist immer die [[substanzielle]] Beziehung eines Subjekt-Objekt-Verhältnis, zu dem sich die Subjekte zugleich objektiv auf ihre Lebensäußerungen beziehen, von deren Existenzform sie sich unterscheiden und sich von daher zu dieser ins Verhältnis setzen, also gesellschaftlich [[leben]] und [[leiden]], [[Kultur]] durch ihre [[Arbeit]] schaffen.

Weil also [[Kultur]] nicht für sich existieren kann ohne zugleich außer sich durch die Wirtschaftsform ihrer [[Arbeit]] in der [[Gegenständlichkeit]] ihrer Produkte gesellschaftlich vermittelt zu sein, enthät sie immer schon [[Sinn]] und [[Nutzen]] der gesellschaftlichen Lebenswirklichkeit. Und weil in der [[bürgerlichen Gesellschaft]] die Produkte durch den [[Warentausch]] auf den Märkten getrennt von ihrer Erzeugung vermittelt und vor allem auch nur zum [[Verkauf]] angeboten werden, ist es bloßer Zufall, in wieweit sie den [[Sinn]] im [[Nutzen]] ihrer Gegenstände finden oder an der Getrenntheit ihrer Kulturfotm von ihrer Produktform, also an ihrem Objektsein [[leiden]] (siehe hierzu auch [[Schmerz]]).

Eine [[Theorie]] der Subjektivität kann daher keine schlichte Kulturtheorie sein, auch keine introspektive [[Theorie]], etwa eine Individualpsychologie. Sie muss immer von den [[Verhältnissen]] der Menschen ausgehen, in denen sie subjektiv wie [[objektiv]] sich zu einander verhalten und verkehren. Von daher sind sie an sich das, wodurch sie außer sich bestimmt sind (siehe auch [[Formbestimmung]]) und für sich, was sie hierzu [[äußern]], also an und für sich auch [[wirklich]] machen, was sie für sich [[wahrmachen]] von dem, was ohne dies durch ihre [[Wahrnehmung]] bestimmt bliebe. Von daher steht Subjektivität immer zwischen ihrem Sinn und ihrem Nutzen und also [[kritisch]] zu ihrer [[Objektivität]], von der sie sich immer wieder [[emanzipieren]] muss, um sich menschlich auf ihre [[Gegenstände]] zu beziehen. Was Menschen hiervon finden und [[empfinden]] bleibt in ihren [[Gefühlen]] entweder objektiv, sie selbst für sich fremd (siehe [[Entfremdung]]) als ein Teil ihrer [[Objektivität]], oder es wird zu einer [[Erkenntnis]], worin und wodurch ihre [[Gefühle]] "zur Tat schreiten" können, um neue [[Gegenstände]] für neue [[Empfindungen]] zu erzeugen, die wiederum neue [[Bedürfnisse]] wecken. So ist die [[Geschichte]] der Menschen immer sowohl eine Geschichte der [[Sinnbildung]], wie auch der [[Produktivität]] der [[Arbeit]], die Vermittlung von subjektiver wie objektiver [[Emanzipation]] der menschlichen [[Gesellschaft]].

In [[Wirklichkeit]] lebt Subjektivität also in einem Wechsel zum objektiven Sein, in einer bestimmten Unterscheidung zu sich selbst, in der Menschen für sich sind, wie sie außer sich auch bestimmend werden können, weil sie außer sich so sind, wie sie sich [[äußern]]. Von daher ist Subjektivität eine tätige Beziehung und in der [[Reflexion]] das wesentliche Moment der [[Selbsterkenntnis]]. Subjetivität ist der Inhalt menschlicher Tätigigkeit, wie sie sich in deren Produkt auch in ihren Lebensverhältnissen objektiv darstellt und für die Menschen nicht nur [[Sinn]] macht, sondern auch [[nützlich]] und also [[wirtschaftlich]] existent ist.

Der Satz: "Der Mensch erkennt sich nur im Menschen" besagt, dass alles, was wir von uns verstehen können, nicht durch uns gegeben ist, dass wir es nur durch andere und nur in ihnen erkennen können. Weil ein Mensch keine unabhängige Subjektivität zu einem bestimmten Inhalt machen oder haben kann, ist jede Gesellschaftlichkeit unmittelbar subjektiv, auch wenn sie [[objektiv]] hiervon [[entfremdet]] erscheint. Eine objektive [[Gesellschaft]] wäre ein [[Unding]], wenngleich sie als [[marktwirtschaftliche]] Gesellschaft auch einen [[Dopelcharakter]] hat, als Objektform der Subjektivität zugleich objektiv bestimmend auf diese ist (siehe [[Formbestimmung]]) und [[Selbstzweifel]] auslöst, wo sie keinen Sinn macht.

Der [[Begriff]] "Subjektivität" beschreibt daher lediglich, dass alles schon vermittelt ist, was subjektiv zu sein scheint, als praktisches Subjektsein [[erscheint]]. Es wird damit eine [[Beziehung]] beschrieben, die Fragen aufwirft und nicht einfach als Subjekt-Objekt-Beziehung zu begreifen ist (wie in der Psychologe meist üblich). Subjektivität und Objektivität gibt es nur durch meine Frage. Und nur die ist ernst zu nehmen, denn nur sie ist der [[Inhalt]] sowohl von [[Identität]] und [[Negation]] in einem, also sowohl von [[Kritik]] als auch von [[Selbstaufhebung]]. Von da her sind [[Selbstzweifel]] usw. auch als wirkliche Frage zu stellen und müssen aus der bloßen Subjektivität herausgesetzt werden, um [[wahr]] zu werden, um als Einheit von [[Sinn]] und [[Nutzen]] für die Menschen [[da zu sein]].

Dies setzt immer schon die [[Beziehung]] auf ein [[Objekt]] voraus, ein [[Verhältnis]], worin Subjektivität möglich ist. Subjektivität besteht also notwendig in der und durch die [[Erkenntnis]] eigener [[Objektivität]] inmitten ihres Entstehungaktes. Sie ist der Inhalt menschlicher Lebensäußerung, gleich, ob spontan oder durch Produktion vermittelt. [[Objektivität]] ohne Subjektivität wäre ein [[Unding]]. Subjektivität ist unmittelbare Lebensäußerung und als diese auch das eigentümliche Verhalten eines Subjekts der [[Kultur]], Seinsweise von [[Sinn]] und [[Geist]]. Wer in diesen Äußerungen, seinen Objektivierungen, seinem [[Eigentum]], nicht auf sich zurückkommt, sich nicht finden und also nicht [[gegenständlich]] [[empfinden]] kann, wer sein Kind nicht frei lassen kann, sein Bauwerk nicht in seinem gesellschaftlichen Sinn erkennen, sein Leben nicht in seiner Kultur erkennen kann, wird auf Dauer von seinem Produkt beherrscht, erleidet sein eigenes Werk als seine [[Bestimmung]], wird hiervon subjektiv beherrscht (siehe hierzu auch [[Privateigentum]]).

Subjektivität als solche kann es also ebensowenig geben wie [[Objektivität]] als solche. Es gibt sie nur im geschichtlichen Prozess dieser [[Beziehung]] als lebendes [[Verhältnis]] der Subjekte im Verhalten ihrer eigentümlichen Äußerungen. Sie ist damit wesentlich identisch, weil sie sich immer auf einen [[Gegenstand]][[bezieht]], auf Sachen, Menschen oder [[Natur]]. Sie macht den Inhalt dieser [[Beziehung]] aus, die sich nur in der [[Form]] von ihrem Objekt unterscheidet. Von daher ist sie immer in einem [[notwendigen]] [[Verhältnis]] zu diesem, auch wenn sie in der Objektbildung, ihrer Vergegenständlichung, über diese hinaus greifen und hiergegen sich [[frei]] verhalten kann. Sie ist niemals unabhängig von ihrer Gegenständlichkeit, weil ein Subjekt als solches und unabhängig von dieser nicht erkennbar ist. Wie sollte sie durch sich selbst schon bestimmt sein? Aber zugleich greift sie über ihr Objekt hinaus, ist im Erzeugen erst wirklich [[frei]], über das [[Notwendige]] befreit, neues zu schaffen. Subjektivität ist somit letztlich die Selbsterzeugung durch Selbstvergegenständlichung, und gerade deshalb niemals ohne [[Gegenstand]].

In [[Wahrheit]] aber, also für sich genommen, lässt sich Subjektivität nicht [[bestimmen]] - sie kann sich nur in ihren wirklichen [[Lebensverhältnissen]] [[entwickeln]]. Subjektiv meint hierin immer das Erzeugende, objektiv das Reproduzierende, weil es dafür da ist, die Bedingungen zu erhalten um anders zu werden. Während dieses aber determiniert ist, erzeugt jenes die [[Determinanten]]. Nichts von dem kann für sich sein, weil [[Subjekt]] und [[Objekt]] sich nur in der [[Geschichte]] ihrer Gegenständlichkeit verwirklicht und [[Nichts]] nicht sein kann, alles auch in ihrer Getrenntheit notwendig existiert, sowohl in der bloßen [[Reproduktion]] der [[privaten]] Existenzen, als auch in der Produktion der gesellschaftlichen Potenzen, der Mittel und Vermittlungen ihrer Produkte. [[Freiheit]] und [[Notwendigkeit]] sind durch die wirklichen [[Lebensverhältnisse]] der Menschen vereint und stehen sich zugleich notwendig entgegen, wo ihre Vermittlung nur in einer abstrakt allgemeinen Form existiert, wiewohl [[Freiheit]] ebenso nötig ist, wie sich auch die [[Not]] der Menschen gegeneinander [[verselbständigt]], dies also nur aufgehoben wird, wenn sie sich in [[Freiheit]] wenden kann.

Meist wird aber unter Subjektiität nur das individuelle Moment einer Lebensäußerung verstanden, die getrennt von ihren objektiven Verhältnissen für sich genommen wird. Sie steht von da her einer äußere [[Allgemeinheit]] gegenüber, einer [[Objektivität]] als [[Gesellschaft]], welche den [[Bedürfnissen]] der Menschen im Großen und [[Ganzen]] entsprechen sollte, das [[Individuum]] aber je nach ihrem Bedarf einschränkt oder fördert. Damit aber wäre [[Objektivität]] nicht Vergegenständlichung der Subjektivität, sondern bloß äußerliche Gegenständlichkeit, eine Getrenntheit von [[Subjekt]] und [[Objekt]] festgeschrieben. In dieser [[Trennung]] bliebe das [[Subjekt]] immer im einzelnen zwar verfügend, besitzend, konsumierend, das [[Objekt]] aber im allgemeinen bestimmend, produktiv, mächtig. Das gesellschaftliche Verhältnis erschiene demnach allgemein [[objektiv]], wo es [[subjektiv]] sein soll, der Mensch nur relativ zu seinen [[Gegenständen]] subjektiv und bliebe sich als bedürftiges [[Wesen]] darin gleich, dass er sie [[nutzen]] kann, seiner [[Kultur]] und Lebensproduktion aber [[fremd]] bliebt, [[entfremdet]], weil sie ihm schlicht durch fremde Macht gegeben [[erscheinen]], obwohl er nur darin sich finden und [[empfinden]] kann. Ganz gleich also, ob aus dem [[Verhältnis]] von Subjekten ein Mensch oder ein Bauwerk oder eine Kapitalanlage hervorgegangen ist, es hätte ihm dessen Subjeltivität [[gleichgültig]] zu sein.

Subjektivität gibt es nicht als bloße Individualität, womit sie gerne verwechselt wird. Sie besteht immer in der Einheit von Individuum und Gesellschaft, der Gesamtheit des Menschen mit allem Sinn und Geist, den die Menschheit in langer [[Geschichte]] gebildet hat. Die Selbstbildung des Menschen, der Entstehungsprozess menschlicher Sinnlichkeit, die Bildung der menschlichen Sinne, ist der ganze Entstehungsakt des Menschen, wie er zugleich Akt seiner Subjektivität ist. Er ist nichts ohne seine [[gegenständliche]] Welt, dem Lebensvermögen durch seinen [[Reichtum]].

Das [[Subjekt]] ist immer gesellschaftlich, auch wenn die Gesellschaft sich nicht subjektiv vermittelt. Subjektivität existiert in der bürgerlichen Gesellschaft nur im Ausschluss ihrer Subjekte (siehe [[Privateigentum]]) als arbeitende Menschen, als [[Klasse]] von Menschen, die über keinen sachlichen [[Besitz]] verfügen, wiewohl sie ihn durch ihre Arbeit gesellschaftlich erzeugen (z.B. [[Proletariat]], [[Kulturarbeiter]]).