Subversion - Versionsgeschichte

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	"Die Tatsache ..., daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbständiges Reich, in den Wolken fixiert, ist eben nur aus der Selbstzerrissenheit und dem Sich-selbst-widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also erstens in ihrem Widerspruch verstanden und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs praktisch revolutioniert werden." [[(MEW 3, S. 534)]]		<blockquote>''Die Tatsache ..., daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbständiges Reich, in den Wolken fixiert, ist eben nur aus der Selbstzerrissenheit und dem Sich-selbst-widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also erstens in ihrem Widerspruch verstanden und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs praktisch revolutioniert werden. [[(MEW 3, S. 534)]]''</blockquote>

	Dem [[phänomenologischen]] [[Denken]] und den ihm verwandten [[Begriffsbildungen]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]] (siehe z.B. [[Strukturalismus]], [[Positivismus]], [[Pragmatismus]], [[Idealismus]], [[Systemtheorie]]) ist es [[gänzlich]] [[fremd]], wie und warum eine Welt, die sich rein [[ontologisch]] [[verstanden]] durch das [[Leben]] der Menschen und ihrer [[Lebensverhältnisse]] (siehe [[Gesellschaft]]) in ein Herrschaftsverhältnis [[verkehren]] kann, wie und warum "die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt" und mit sich selbst in einen [[Widerspruch]] geraten kann. Und natürlich erscheint sie sich durch das Unvermögen solcher Begrifflichkeiten unabänderlich, also durch ein den Menschen [[äußerlich]] verbliebenes, also [[fremdes]] [[Wesen]] auf [[ewig]] [[bestimmt]]. Erst mit einem [[materialistische]] [[Begriff]] der [[Entfremdung]] (siehe [[historischer Materialismus]]) lässt sich darlegen, wie und warum es [[Verselbständigungen]] [[allgemeiner]] [[Beziehungen]] und Verbindlichkeiten zu einer [[abstrakt allgemeinen]] [[Wesenheit]] und [[Macht]] durch ihre bloße [[Anwesenheit]], durch ihrer [[Vergegenwärtigung]] gekehrt werden können. Dies ist die [[wesentliche]] [[Erkenntnis]] einer gigantischen [[Täuschung]], einer [[Verkehrung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] abstrakter Verhältnisse, die diese Umkehr darstellen und substanziell erkennbar macht, also den blanken "Rest" (siehe [[Abstraktionskraft]]) [[widersprüchlicher]] [[Beziehungen]] aufdecken und durch die [[Macht]] eines konkreten gesellschaftlichen Wesens der [[Ohnmacht]] veränderbar machen können, wenn die [[abstrakte]] [[Substanz]] mit ihren [[wirklichen]] [[Inhalten]] [[begreifbar]] werden, das [[Verkehrte]] selbst als [[Sinn]] und [[Zweck]] der Umkehrung der herrschenden [[Wirklichkeit]] der [[abstrakt]] verbliebenen gesellschaftlichen Verhältnisse (siehe [[Realabstraktion]]), als Inhalte einer [[Revolution]] des [[gesellschaftlichen]] [[Wesens]] der menschlichen [[Geschichte]] [[erkannt]] sind (siehe z.B. hierzu auch [[Arbeiterbewegung]]).		Dem [[phänomenologischen]] [[Denken]] und den ihm verwandten [[Begriffsbildungen]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]] (siehe z.B. [[Strukturalismus]], [[Positivismus]], [[Pragmatismus]], [[Idealismus]], [[Systemtheorie]]) ist es [[gänzlich]] [[fremd]], wie und warum eine Welt, die sich rein [[ontologisch]] [[verstanden]] durch das [[Leben]] der Menschen und ihrer [[Lebensverhältnisse]] (siehe [[Gesellschaft]]) in ein Herrschaftsverhältnis [[verkehren]] kann, wie und warum ''die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt'' und mit sich selbst in einen [[Widerspruch]] geraten kann. Und natürlich erscheint sie sich durch das Unvermögen solcher Begrifflichkeiten unabänderlich, also durch ein den Menschen [[äußerlich]] verbliebenes, also [[fremdes]] [[Wesen]] auf [[ewig]] [[bestimmt]]. Erst mit einem [[materialistische]] [[Begriff]] der [[Entfremdung]] (siehe [[historischer Materialismus]]) lässt sich darlegen, wie und warum es [[Verselbständigungen]] [[allgemeiner]] [[Beziehungen]] und Verbindlichkeiten zu einer [[abstrakt allgemeinen]] [[Wesenheit]] und [[Macht]] durch ihre bloße [[Anwesenheit]], durch ihrer [[Vergegenwärtigung]] gekehrt werden können. Dies ist die [[wesentliche]] [[Erkenntnis]] einer gigantischen [[Täuschung]], einer [[Verkehrung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] abstrakter Verhältnisse, die diese Umkehr darstellen und substanziell erkennbar macht, also den blanken ''Rest'' (siehe [[Abstraktionskraft]]) [[widersprüchlicher]] [[Beziehungen]] aufdecken und durch die [[Macht]] eines konkreten gesellschaftlichen Wesens der [[Ohnmacht]] veränderbar machen können, wenn die [[abstrakte]] [[Substanz]] mit ihren [[wirklichen]] [[Inhalten]] [[begreifbar]] werden, das [[Verkehrte]] selbst als [[Sinn]] und [[Zweck]] der Umkehrung der herrschenden [[Wirklichkeit]] der [[abstrakt]] verbliebenen gesellschaftlichen Verhältnisse (siehe [[Realabstraktion]]), als Inhalte einer [[Revolution]] des [[gesellschaftlichen]] [[Wesens]] der menschlichen [[Geschichte]] [[erkannt]] sind (siehe z.B. hierzu auch [[Arbeiterbewegung]]).

	Subversion heißt Umkehrung, Umsturz von unten, Hervorkehrung einer neuen inhaltlich schon vorhandenen Qualität (siehe [[Emergenz]]). Ihr Erfolg setzt voraus, dass eine [[Entwicklung]] zu einem Resultat gekommen ist, welches eine verkehrte Form hat, eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] darstellt, die ihre [[Wahrheit]] auf eine Form für sich reduziert ihren [[Aufhebung]]Inhalt mit seiner [[Aufhebung]]Form vertauscht (siehe [[Täuschung]]), einen organischen Reichtum in einen monetären verwandelt, seine [[Abstraktionskraft]] zu einem [[Fetisch]] der [[Ohnmächtigen]] macht (sieh e[[Warenfetischismus]]). Diese ist zur auf ihre Wahrheit durch die [[Aufhebung]] einer [[Formbestimmung]] zurückzuführen, indem sie durch eine neue Formbildung eine wahre [[Wirklichkeit]] der [[Arbeit]], der gesellschaftlichen [[Sinnbildung>]] herstellen kann, eine [[Form]] erzeugt, die ihrem [[Inhalt]] entspricht, ihn hierdurch erst widerspruchsfrei zur Welt bringt (siehe hierzu [[Klassenkampf]]).		Subversion heißt Umkehrung, Umsturz von unten, Hervorkehrung einer neuen inhaltlich schon vorhandenen Qualität (siehe [[Emergenz]]). Ihr Erfolg setzt voraus, dass eine [[Entwicklung]] zu einem Resultat gekommen ist, welches eine verkehrte Form hat, eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] darstellt, die ihre [[Wahrheit]] auf eine Form für sich reduziert ihren [[Aufhebung]]Inhalt mit seiner [[Aufhebung]]Form vertauscht (siehe [[Täuschung]]), einen organischen Reichtum in einen monetären verwandelt, seine [[Abstraktionskraft]] zu einem [[Fetisch]] der [[Ohnmächtigen]] macht (sieh e[[Warenfetischismus]]). Diese ist zur auf ihre Wahrheit durch die [[Aufhebung]] einer [[Formbestimmung]] zurückzuführen, indem sie durch eine neue Formbildung eine wahre [[Wirklichkeit]] der [[Arbeit]], der gesellschaftlichen [[Sinnbildung>]] herstellen kann, eine [[Form]] erzeugt, die ihrem [[Inhalt]] entspricht, ihn hierdurch erst widerspruchsfrei zur Welt bringt (siehe hierzu [[Klassenkampf]]).

	"Wenn wir nicht in der Gesellschaft, wie sie ist, die materiellen Produktionsbedingungen und ihnen entsprechende Verkehrsverhältnisse für eine klassenlose Gesellschaft verhüllt vorfänden, wären alle Sprengversuche Donquichoterie." [[(MEW 42, S.93)]]		<blockquote>''Wenn wir nicht in der Gesellschaft, wie sie ist, die materiellen Produktionsbedingungen und ihnen entsprechende Verkehrsverhältnisse für eine klassenlose Gesellschaft verhüllt vorfänden, wären alle Sprengversuche Donquichoterie. [[(MEW 42, S.93)]]''</blockquote>

	Eine Klassengesellschaft (siehe [[Klassengegensatz]]) stellt eine Gesellschaft dar, deren Reichtum als Privatvermögen existiert und also eine zwischen ihrem organischen und ihrem formellen Sein eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] ist. Diese betreibt eine [[Wirklichkeit]], deren [[Inhalt]] durch eine politische [[Formbestimmung]] beherrscht wird, durch eine [[verkehrte]] Wirklichkeit, die im Allgemeinen gegen ihren unmittelbaren Sinn und Zweck steht und damit zugleich eine [[Wirklichkeit]] ist, die zur Unwirklichkeit gezwungen ist und sich hiergegen entwickeln muss. Gegen diesen [[Zwang]] wird sich die Subversion mit [[Notwendigkeit]] einem politischen Kampf aussetzen müssen, der zur Verwirklichung ihrer unterworfenden [[Kraft]] führt und sich durch diese sukzessive bestärkt. Subversion will die [[Notwendigkeit]] des eigenen [[Seins]] in der Umkehrung eines [[verkehrten]] [[Daseins]] (siehe auch [[Warenfetischismus]]) ent-decken, also aufdecken und [[eigenes]] [[Sein]], wirkliches [[Eigentum]] an [[Leben]], [[Arbeit]] und Genuss, wirklich eigenen [[Reichtum]] gegen die herrschende [[Armut]] hervorbringen.		Eine Klassengesellschaft (siehe [[Klassengegensatz]]) stellt eine Gesellschaft dar, deren Reichtum als Privatvermögen existiert und also eine zwischen ihrem organischen und ihrem formellen Sein eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] ist. Diese betreibt eine [[Wirklichkeit]], deren [[Inhalt]] durch eine politische [[Formbestimmung]] beherrscht wird, durch eine [[verkehrte]] Wirklichkeit, die im Allgemeinen gegen ihren unmittelbaren Sinn und Zweck steht und damit zugleich eine [[Wirklichkeit]] ist, die zur Unwirklichkeit gezwungen ist und sich hiergegen entwickeln muss. Gegen diesen [[Zwang]] wird sich die Subversion mit [[Notwendigkeit]] einem politischen Kampf aussetzen müssen, der zur Verwirklichung ihrer unterworfenden [[Kraft]] führt und sich durch diese sukzessive bestärkt. Subversion will die [[Notwendigkeit]] des eigenen [[Seins]] in der Umkehrung eines [[verkehrten]] [[Daseins]] (siehe auch [[Warenfetischismus]]) ent-decken, also aufdecken und [[eigenes]] [[Sein]], wirkliches [[Eigentum]] an [[Leben]], [[Arbeit]] und Genuss, wirklich eigenen [[Reichtum]] gegen die herrschende [[Armut]] hervorbringen.

	Im Unterschied zu Vorstellungen der Unterwanderung oder der "Commens-Bewegung" (siehe auch [[Keimformtheorie]]) sind hierfür [[Beziehungen]] grundlegend, in denen der[[Abstraktion im Allgemeinen]], der Quantifizierung von gleichgältigen [[Verhältnissen]], die durch in ihrer Unbefangenheit und Beliebigkeit idealisiert (siehe [[Ideologie]]) werden, ihrer Formbestimmtheit durch [[Ergänzung]] qualitativen Verhaltens (siehe z.B. auch [[qualitative Delegation]]) und produzierens (siehe auch [[Ergänzungswirtschaft]]) entgegen gearbeitet wird.		Im Unterschied zu Vorstellungen der Unterwanderung oder der ''Commens-Bewegung'' (siehe auch [[Keimformtheorie]]) sind hierfür [[Beziehungen]] grundlegend, in denen der[[Abstraktion im Allgemeinen]], der Quantifizierung von gleichgältigen [[Verhältnissen]], die durch in ihrer Unbefangenheit und Beliebigkeit idealisiert (siehe [[Ideologie]]) werden, ihrer Formbestimmtheit durch [[Ergänzung]] qualitativen Verhaltens (siehe z.B. auch [[qualitative Delegation]]) und produzierens (siehe auch [[Ergänzungswirtschaft]]) entgegen gearbeitet wird.

	Politisch ist hier der unmittelbare Bezug auf ein Gemeinwesen, das sich in der Auseinandersetzung der beteiligten Menschen vollzieht und als gesellschaftliche Praxis sich von der Auseinandersetzung über Arbeit und Bedürfnisse nicht unterscheidet. Ohne diese oder als Palaver einer [[Repräsentativen Demokratie]] wird Politik selbst zur [[Religion]] des Bürgertums, weil sie sich über Wählermeinungen selbst nur aus ihrer [[Idealität]]begründet, aus der [[Idee]] von einer menschlichen [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] menschlich sein kann, die also dem Menschen [[entfremdet]] ist. Eine solche [[Gesellschaft]] ist erst überwunden, wenn "der Mensch als höchstes Wesen für den Menschen" gilt und nur in seiner [[Wirklichkeit]] zu besätigen ist, die er geäußert hat (siehe [[Reichtum]] und [[Arbeit]]), weil er nur darin seine [[Wahrheit]] haben kann.		Politisch ist hier der unmittelbare Bezug auf ein Gemeinwesen, das sich in der Auseinandersetzung der beteiligten Menschen vollzieht und als gesellschaftliche Praxis sich von der Auseinandersetzung über Arbeit und Bedürfnisse nicht unterscheidet. Ohne diese oder als Palaver einer [[Repräsentativen Demokratie]] wird Politik selbst zur [[Religion]] des Bürgertums, weil sie sich über Wählermeinungen selbst nur aus ihrer [[Idealität]]begründet, aus der [[Idee]] von einer menschlichen [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] menschlich sein kann, die also dem Menschen [[entfremdet]] ist. Eine solche [[Gesellschaft]] ist erst überwunden, wenn ''der Mensch als höchstes Wesen für den Menschen'' gilt und nur in seiner [[Wirklichkeit]] zu besätigen ist, die er geäußert hat (siehe [[Reichtum]] und [[Arbeit]]), weil er nur darin seine [[Wahrheit]] haben kann.

	Die bisherige Politik bestätigt insgesamt die allgemeine Faktizität des [[Wert]]verhältnisses, welches den Kapitalismus als [[politische Ökonomie]] ausmacht, weil sich die Menschen bisher nicht zu dessen Überwindung entschließen konnten, bzw. an den Begründungen anderer Gesellschaftformen gefehlt haben (siehe [[Faschismus]], [[Linksfaschismus]]), weil sie also aus vielerlei Gründen nicht in der Lage waren, den Machtwillen, das [[Prinzip]] des [[Egoismus]] aufzugeben. Dies würde die Entwicklung unmittelbarer [[Eigentums]]verhältnisse verlangen, die [[Emanzipation]] der Menschheit aus ihrer [[Formbestimmung]] und vor allem die [[Aufhebung]] [[verkehrter]] [[Verhältnisse]], die Umwandlung der [[politischen Ökonomie]] in eine [[wirtschaftliche]] Politik. Auch wenn hierbei ein revolutionärer Kampf entstehen kann, weil die Formationen des Bestehenden sich immer mit Gewalt verhalten, wenn sie bedroht sind, so ist diese Emanzipation letztlich nur durch [[Subversion]] - und also in einem [[geschichtlichen]] Prozess der Menschen für Menschen gegen [[verkehrte]] menschliche Verhältnis - zu verwirklichen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).		Die bisherige Politik bestätigt insgesamt die allgemeine Faktizität des [[Wert]]verhältnisses, welches den Kapitalismus als [[politische Ökonomie]] ausmacht, weil sich die Menschen bisher nicht zu dessen Überwindung entschließen konnten, bzw. an den Begründungen anderer Gesellschaftformen gefehlt haben (siehe [[Faschismus]], [[Linksfaschismus]]), weil sie also aus vielerlei Gründen nicht in der Lage waren, den Machtwillen, das [[Prinzip]] des [[Egoismus]] aufzugeben. Dies würde die Entwicklung unmittelbarer [[Eigentums]]verhältnisse verlangen, die [[Emanzipation]] der Menschheit aus ihrer [[Formbestimmung]] und vor allem die [[Aufhebung]] [[verkehrter]] [[Verhältnisse]], die Umwandlung der [[politischen Ökonomie]] in eine [[wirtschaftliche]] Politik. Auch wenn hierbei ein revolutionärer Kampf entstehen kann, weil die Formationen des Bestehenden sich immer mit Gewalt verhalten, wenn sie bedroht sind, so ist diese Emanzipation letztlich nur durch [[Subversion]] - und also in einem [[geschichtlichen]] Prozess der Menschen für Menschen gegen [[verkehrte]] menschliche Verhältnis - zu verwirklichen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

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	Eine Klassengesellschaft (siehe [[Klassengegensatz]]) stellt eine Gesellschaft dar, deren Reichtum als Privatvermögen existiert und also eine zwischen ihrem organischen und ihrem formellen Sein eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] ist. Diese betreibt eine [[Wirklichkeit]], deren [[Inhalt]] durch eine politische [[Formbestimmung]] beherrscht wird, durch eine [[verkehrte]] Wirklichkeit, die im Allgemeinen gegen ihren unmittelbaren Sinn und Zweck steht und damit zugleich eine [[Wirklichkeit]] ist, die zur Unwirklichkeit gezwungen ist und sich hiergegen entwickeln muss. Gegen diesen [[Zwang]] wird sich die Subversion mit [[Notwendigkeit]] einem politischen Kampf aussetzen müssen, der zur Verwirklichung ihrer unterworfenden [[Kraft]] führt und sich durch diese sukzessive bestärkt. Subversion will die [[Notwendigkeit]] des eigenen [[Seins]] in der Umkehrung eines [[verkehrten]] [[Daseins]] (siehe auch [[Warenfetischismus]]) ent-decken, also aufdecken und [[eigenes]] [[Sein]], wirkliches [[Eigentum]] an [[Leben]], [[Arbeit]] und Genuss, wirklich eigenen [[Reichtum]] gegen die herrschende [[Armut]] hervorbringen.		Eine Klassengesellschaft (siehe [[Klassengegensatz]]) stellt eine Gesellschaft dar, deren Reichtum als Privatvermögen existiert und also eine zwischen ihrem organischen und ihrem formellen Sein eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] ist. Diese betreibt eine [[Wirklichkeit]], deren [[Inhalt]] durch eine politische [[Formbestimmung]] beherrscht wird, durch eine [[verkehrte]] Wirklichkeit, die im Allgemeinen gegen ihren unmittelbaren Sinn und Zweck steht und damit zugleich eine [[Wirklichkeit]] ist, die zur Unwirklichkeit gezwungen ist und sich hiergegen entwickeln muss. Gegen diesen [[Zwang]] wird sich die Subversion mit [[Notwendigkeit]] einem politischen Kampf aussetzen müssen, der zur Verwirklichung ihrer unterworfenden [[Kraft]] führt und sich durch diese sukzessive bestärkt. Subversion will die [[Notwendigkeit]] des eigenen [[Seins]] in der Umkehrung eines [[verkehrten]] [[Daseins]] (siehe auch [[Warenfetischismus]]) ent-decken, also aufdecken und [[eigenes]] [[Sein]], wirkliches [[Eigentum]] an [[Leben]], [[Arbeit]] und Genuss, wirklich eigenen [[Reichtum]] gegen die herrschende [[Armut]] hervorbringen.

	Im Unterschied zu Vorstellungen der Unterwanderung oder der "Commens-Bewegung" (siehe auch [[Keimformtheorie]]) sind hierfür [[Beziehungen]] grundlegend, in denen der[[Abstraktion im Allgemeinen]], der Quantifizierung von gleichgältigen [[Verhältnissen]], die durch in ihrer Unbefangenheit und Beliebigkeit idealisiert (siehe [[Ideologie]]) werden, ihrer Formbestimmtheit durch [[Ergänzung]] qualitativen Verhaltens (siehe z.B. auch [[qualitative Delegation]]) und produzierens (siehe auch [[Ergänzungswirtschaft]]) entgegen gearbeitet wird.		Im Unterschied zu Vorstellungen der Unterwanderung oder der "Commens-Bewegung" (siehe auch [[Keimformtheorie]]) sind hierfür [[Beziehungen]] grundlegend, in denen der[[Abstraktion im Allgemeinen]], der Quantifizierung von gleichgältigen [[Verhältnissen]], die durch in ihrer Unbefangenheit und Beliebigkeit idealisiert (siehe [[Ideologie]]) werden, ihrer Formbestimmtheit durch [[Ergänzung]] qualitativen Verhaltens (siehe z.B. auch [[qualitative Delegation]]) und produzierens (siehe auch [[Ergänzungswirtschaft]]) entgegen gearbeitet wird.

	Politisch ist hier der unmittelbare Bezug auf ein Gemeinwesen, das sich in der Auseinandersetzung der beteiligten Menschen vollzieht und als gesellschaftliche Praxis sich von der Auseinandersetzung über Arbeit und Bedürfnisse nicht unterscheidet. Ohne diese oder als Palaver einer [[Repräsentativen Demokratie]] wird Politik selbst zur [[Religion]] des Bürgertums, weil sie sich über Wählermeinungen selbst nur aus ihrer [[Idealität]]begründet, aus der [[Idee]] von einer menschlichen [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] menschlich sein kann, die also dem Menschen [[entfremdet]] ist. Eine solche [[Gesellschaft]] ist erst überwunden, wenn "der Mensch als höchstes Wesen für den Menschen" gilt und nur in seiner [[Wirklichkeit]] zu besätigen ist, die er geäußert hat (siehe [[Reichtum]] und [[Arbeit]]), weil er nur darin seine [[Wahrheit]] haben kann.		Politisch ist hier der unmittelbare Bezug auf ein Gemeinwesen, das sich in der Auseinandersetzung der beteiligten Menschen vollzieht und als gesellschaftliche Praxis sich von der Auseinandersetzung über Arbeit und Bedürfnisse nicht unterscheidet. Ohne diese oder als Palaver einer [[Repräsentativen Demokratie]] wird Politik selbst zur [[Religion]] des Bürgertums, weil sie sich über Wählermeinungen selbst nur aus ihrer [[Idealität]]begründet, aus der [[Idee]] von einer menschlichen [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] menschlich sein kann, die also dem Menschen [[entfremdet]] ist. Eine solche [[Gesellschaft]] ist erst überwunden, wenn "der Mensch als höchstes Wesen für den Menschen" gilt und nur in seiner [[Wirklichkeit]] zu besätigen ist, die er geäußert hat (siehe [[Reichtum]] und [[Arbeit]]), weil er nur darin seine [[Wahrheit]] haben kann.

	Die bisherige Politik bestätigt insgesamt die allgemeine Faktizität des [[Wert]]verhältnisses, welches den Kapitalismus als [[politische Ökonomie]] ausmacht, weil sich die Menschen bisher nicht zu dessen Überwindung entschließen konnten, bzw. an den Begründungen anderer Gesellschaftformen gefehlt haben (siehe [[Faschismus]], [[Linksfaschismus]]), weil sie also aus vielerlei Gründen nicht in der Lage waren, den Machtwillen, das [[Prinzip]] des [[Egoismus]] aufzugeben. Dies würde die Entwicklung unmittelbarer [[Eigentums]]verhältnisse verlangen, die [[Emanzipation]] der Menschheit aus ihrer [[Formbestimmung]] und vor allem die [[Aufhebung]] [[verkehrter]] [[Verhältnisse]], die Umwandlung der [[politischen Ökonomie]] in eine [[wirtschaftliche]] Politik. Auch wenn hierbei ein revolutionärer Kampf entstehen kann, weil die Formationen des Bestehenden sich immer mit Gewalt verhalten, wenn sie bedroht sind, so ist diese Emanzipation letztlich nur durch [[Subversion]] - und also in einem [[geschichtlichen]] Prozess der Menschen für Menschen gegen [[verkehrte]] menschliche Verhältnis - zu verwirklichen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).		Die bisherige Politik bestätigt insgesamt die allgemeine Faktizität des [[Wert]]verhältnisses, welches den Kapitalismus als [[politische Ökonomie]] ausmacht, weil sich die Menschen bisher nicht zu dessen Überwindung entschließen konnten, bzw. an den Begründungen anderer Gesellschaftformen gefehlt haben (siehe [[Faschismus]], [[Linksfaschismus]]), weil sie also aus vielerlei Gründen nicht in der Lage waren, den Machtwillen, das [[Prinzip]] des [[Egoismus]] aufzugeben. Dies würde die Entwicklung unmittelbarer [[Eigentums]]verhältnisse verlangen, die [[Emanzipation]] der Menschheit aus ihrer [[Formbestimmung]] und vor allem die [[Aufhebung]] [[verkehrter]] [[Verhältnisse]], die Umwandlung der [[politischen Ökonomie]] in eine [[wirtschaftliche]] Politik. Auch wenn hierbei ein revolutionärer Kampf entstehen kann, weil die Formationen des Bestehenden sich immer mit Gewalt verhalten, wenn sie bedroht sind, so ist diese Emanzipation letztlich nur durch [[Subversion]] - und also in einem [[geschichtlichen]] Prozess der Menschen für Menschen gegen [[verkehrte]] menschliche Verhältnis - zu verwirklichen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).

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"Die Tatsache ..., daß die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich, ein selbständiges Reich, in den Wolken fixiert, ist eben nur aus der Selbstzerrissenheit und dem Sich-selbst-widersprechen dieser weltlichen Grundlage zu erklären. Diese selbst muß also erstens in ihrem Widerspruch verstanden und sodann durch Beseitigung des Widerspruchs praktisch revolutioniert werden." [[(MEW 3, S. 534)]]

Dem [[phänomenologischen]] [[Denken]] und den ihm verwandten [[Begriffsbildungen]] der [[bürgerlichen Wissenschaften]] (siehe z.B. [[Strukturalismus]], [[Positivismus]], [[Pragmatismus]], [[Idealismus]], [[Systemtheorie]]) ist es [[gänzlich]] [[fremd]], wie und warum eine Welt, die sich rein [[ontologisch]] [[verstanden]] durch das [[Leben]] der Menschen und ihrer [[Lebensverhältnisse]] (siehe [[Gesellschaft]]) in ein Herrschaftsverhältnis [[verkehren]] kann, wie und warum "die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt" und mit sich selbst in einen [[Widerspruch]] geraten kann. Und natürlich erscheint sie sich durch das Unvermögen solcher Begrifflichkeiten unabänderlich, also durch ein den Menschen [[äußerlich]] verbliebenes, also [[fremdes]] [[Wesen]] auf [[ewig]] [[bestimmt]]. Erst mit einem [[materialistische]] [[Begriff]] der [[Entfremdung]] (siehe [[historischer Materialismus]]) lässt sich darlegen, wie und warum es [[Verselbständigungen]] [[allgemeiner]] [[Beziehungen]] und Verbindlichkeiten zu einer [[abstrakt allgemeinen]] [[Wesenheit]] und [[Macht]] durch ihre bloße [[Anwesenheit]], durch ihrer [[Vergegenwärtigung]] gekehrt werden können. Dies ist die [[wesentliche]] [[Erkenntnis]] einer gigantischen [[Täuschung]], einer [[Verkehrung]] von [[Form]] und [[Inhalt]] abstrakter Verhältnisse, die diese Umkehr darstellen und substanziell erkennbar macht, also den blanken "Rest" (siehe [[Abstraktionskraft]]) [[widersprüchlicher]] [[Beziehungen]] aufdecken und durch die [[Macht]] eines konkreten gesellschaftlichen Wesens der [[Ohnmacht]] veränderbar machen können, wenn die [[abstrakte]] [[Substanz]] mit ihren [[wirklichen]] [[Inhalten]] [[begreifbar]] werden, das [[Verkehrte]] selbst als [[Sinn]] und [[Zweck]] der Umkehrung der herrschenden [[Wirklichkeit]] der [[abstrakt]] verbliebenen gesellschaftlichen Verhältnisse (siehe [[Realabstraktion]]), als Inhalte einer [[Revolution]] des [[gesellschaftlichen]] [[Wesens]] der menschlichen [[Geschichte]] [[erkannt]] sind (siehe z.B. hierzu auch [[Arbeiterbewegung]]).

Subversion heißt Umkehrung, Umsturz von unten, Hervorkehrung einer neuen inhaltlich schon vorhandenen Qualität (siehe [[Emergenz]]). Ihr Erfolg setzt voraus, dass eine [[Entwicklung]] zu einem Resultat gekommen ist, welches eine verkehrte Form hat, eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] darstellt, die ihre [[Wahrheit]] auf eine Form für sich reduziert ihren [[Aufhebung]]Inhalt mit seiner [[Aufhebung]]Form vertauscht (siehe [[Täuschung]]), einen organischen Reichtum in einen monetären verwandelt, seine [[Abstraktionskraft]] zu einem [[Fetisch]] der [[Ohnmächtigen]] macht (sieh e[[Warenfetischismus]]). Diese ist zur auf ihre Wahrheit durch die [[Aufhebung]] einer [[Formbestimmung]] zurückzuführen, indem sie durch eine neue Formbildung eine wahre [[Wirklichkeit]] der [[Arbeit]], der gesellschaftlichen [[Sinnbildung>]] herstellen kann, eine [[Form]] erzeugt, die ihrem [[Inhalt]] entspricht, ihn hierdurch erst widerspruchsfrei zur Welt bringt (siehe hierzu [[Klassenkampf]]).

"Wenn wir nicht in der Gesellschaft, wie sie ist, die materiellen Produktionsbedingungen und ihnen entsprechende Verkehrsverhältnisse für eine klassenlose Gesellschaft verhüllt vorfänden, wären alle Sprengversuche Donquichoterie." [[(MEW 42, S.93)]]

Eine Klassengesellschaft (siehe [[Klassengegensatz]]) stellt eine Gesellschaft dar, deren Reichtum als Privatvermögen existiert und also eine zwischen ihrem organischen und ihrem formellen Sein eine [[verkehrte]] [[Wirklichkeit]] ist. Diese betreibt eine [[Wirklichkeit]], deren [[Inhalt]] durch eine politische [[Formbestimmung]] beherrscht wird, durch eine [[verkehrte]] Wirklichkeit, die im Allgemeinen gegen ihren unmittelbaren Sinn und Zweck steht und damit zugleich eine [[Wirklichkeit]] ist, die zur Unwirklichkeit gezwungen ist und sich hiergegen entwickeln muss. Gegen diesen [[Zwang]] wird sich die Subversion mit [[Notwendigkeit]] einem politischen Kampf aussetzen müssen, der zur Verwirklichung ihrer unterworfenden [[Kraft]] führt und sich durch diese sukzessive bestärkt. Subversion will die [[Notwendigkeit]] des eigenen [[Seins]] in der Umkehrung eines [[verkehrten]] [[Daseins]] (siehe auch [[Warenfetischismus]]) ent-decken, also aufdecken und [[eigenes]] [[Sein]], wirkliches [[Eigentum]] an [[Leben]], [[Arbeit]] und Genuss, wirklich eigenen [[Reichtum]] gegen die herrschende [[Armut]] hervorbringen.

Im Unterschied zu Vorstellungen der Unterwanderung oder der "Commens-Bewegung" (siehe auch [[Keimformtheorie]]) sind hierfür [[Beziehungen]] grundlegend, in denen der[[Abstraktion im Allgemeinen]], der Quantifizierung von gleichgältigen [[Verhältnissen]], die durch in ihrer Unbefangenheit und Beliebigkeit idealisiert (siehe [[Ideologie]]) werden, ihrer Formbestimmtheit durch [[Ergänzung]] qualitativen Verhaltens (siehe z.B. auch [[qualitative Delegation]]) und produzierens (siehe auch [[Ergänzungswirtschaft]]) entgegen gearbeitet wird.

Politisch ist hier der unmittelbare Bezug auf ein Gemeinwesen, das sich in der Auseinandersetzung der beteiligten Menschen vollzieht und als gesellschaftliche Praxis sich von der Auseinandersetzung über Arbeit und Bedürfnisse nicht unterscheidet. Ohne diese oder als Palaver einer [[Repräsentativen Demokratie]] wird Politik selbst zur [[Religion]] des Bürgertums, weil sie sich über Wählermeinungen selbst nur aus ihrer [[Idealität]]begründet, aus der [[Idee]] von einer menschlichen [[Gesellschaft]], die nicht [[wirklich]] menschlich sein kann, die also dem Menschen [[entfremdet]] ist. Eine solche [[Gesellschaft]] ist erst überwunden, wenn "der Mensch als höchstes Wesen für den Menschen" gilt und nur in seiner [[Wirklichkeit]] zu besätigen ist, die er geäußert hat (siehe [[Reichtum]] und [[Arbeit]]), weil er nur darin seine [[Wahrheit]] haben kann.

Die bisherige Politik bestätigt insgesamt die allgemeine Faktizität des [[Wert]]verhältnisses, welches den Kapitalismus als [[politische Ökonomie]] ausmacht, weil sich die Menschen bisher nicht zu dessen Überwindung entschließen konnten, bzw. an den Begründungen anderer Gesellschaftformen gefehlt haben (siehe [[Faschismus]], [[Linksfaschismus]]), weil sie also aus vielerlei Gründen nicht in der Lage waren, den Machtwillen, das [[Prinzip]] des [[Egoismus]] aufzugeben. Dies würde die Entwicklung unmittelbarer [[Eigentums]]verhältnisse verlangen, die [[Emanzipation]] der Menschheit aus ihrer [[Formbestimmung]] und vor allem die [[Aufhebung]] [[verkehrter]] [[Verhältnisse]], die Umwandlung der [[politischen Ökonomie]] in eine [[wirtschaftliche]] Politik. Auch wenn hierbei ein revolutionärer Kampf entstehen kann, weil die Formationen des Bestehenden sich immer mit Gewalt verhalten, wenn sie bedroht sind, so ist diese Emanzipation letztlich nur durch [[Subversion]] - und also in einem [[geschichtlichen]] Prozess der Menschen für Menschen gegen [[verkehrte]] menschliche Verhältnis - zu verwirklichen (siehe hierzu auch [[internationale Kommunalwirtschaft]]).