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	"Der Philosoph, der tritt herein Und beweist Euch, es müßt' so sein: Das Erst' wär' so, das Zweite so, Und drum das Dritt' und Vierte so, Und wenn das Erst' und Zweit' nicht wär', Das Dritt' und Viert' wär' nimmermehr. Das preisen die Schüler aller Orten, Sind aber keine Weber geworden. Wer will was Lebendigs erkennen und beschreiben, Sucht erst den Geist heraus zu treiben, Dann hat er die Teile in seiner Hand, Fehlt leider! nur das geistige Band. Encheiresin naturae nennt's die Chemie, Spottet ihrer selbst und weiß nicht wie." (Goethe, Faust I)		<blockquote>''Der Philosoph, der tritt herein Und beweist Euch, es müßt' so sein: Das Erst' wär' so, das Zweite so, Und drum das Dritt' und Vierte so, Und wenn das Erst' und Zweit' nicht wär', Das Dritt' und Viert' wär' nimmermehr. Das preisen die Schüler aller Orten, Sind aber keine Weber geworden. Wer will was Lebendigs erkennen und beschreiben, Sucht erst den Geist heraus zu treiben, Dann hat er die Teile in seiner Hand, Fehlt leider! nur das geistige Band. Encheiresin naturae nennt's die Chemie, Spottet ihrer selbst und weiß nicht wie. (Goethe, Faust I)''</blockquote>

	Was sich in einer [[Ideologie]] nur [[abstrakt]] formulieren lässt, weil es eine bloße [[Idealisierung]] dessen ist, was man aus der [[Analyse]] von allerlei [[Selbstbezogenheiten]] zu ermitteln hätte, ist es nichts für sich und nichts durch sich selbst. Es ist [[Grund]] und [[Folge]] einer sich endlos wiederholenden [[Idealisierung]] - eben nur die [[Tautologie]] einer nicht [[gegenwärtigen]] [[Wirklichkeit]], einer [[Unwirklichkeit]], die als leeres [[Dasein]] zwischen allem steht. Im [[Dazwischensein]] kann es nur Mutmaßung, eine [[Interpretation]] von [[Beziehungen]], ein [[Vorurteile]] sein, das allein aus der Wechselwirksamkeit seines [[Daseins]] sich bestätigt wissen will. Aber durch die unendlichen Wiederholung der [[Wahrnehmung]] seiner [[Wirkungen]] im Bezug auf ihre [[Ursachen]] erklärt es nur die [[schlechten Unendlichkeit]] seiner [[Wirklichkeit]] und [[bewahrheitet]] nur ihre tautologische [[Existenz]]. Darin wird daher lediglich positiv bewährt, was dann auch [[so sein]] soll wie es ist (siehe [[Positivismus]]). Es ist schließlich nur das [[Abwesende]], was ihren wirklichen [[widerspruch]] [[erklären]] kann. Karl Marx hat die Hinführung auf diesen z.B. aus dem [[Widersinn]] in der [[Begrifflichkeit]] des [[Tauschwerts]] dargestellt, aus der sich ein gemeinsames Drittes ergibt (siehe [[Dialektik]]):		Was sich in einer [[Ideologie]] nur [[abstrakt]] formulieren lässt, weil es eine bloße [[Idealisierung]] dessen ist, was man aus der [[Analyse]] von allerlei [[Selbstbezogenheiten]] zu ermitteln hätte, ist es nichts für sich und nichts durch sich selbst. Es ist [[Grund]] und [[Folge]] einer sich endlos wiederholenden [[Idealisierung]] - eben nur die [[Tautologie]] einer nicht [[gegenwärtigen]] [[Wirklichkeit]], einer [[Unwirklichkeit]], die als leeres [[Dasein]] zwischen allem steht. Im [[Dazwischensein]] kann es nur Mutmaßung, eine [[Interpretation]] von [[Beziehungen]], ein [[Vorurteile]] sein, das allein aus der Wechselwirksamkeit seines [[Daseins]] sich bestätigt wissen will. Aber durch die unendlichen Wiederholung der [[Wahrnehmung]] seiner [[Wirkungen]] im Bezug auf ihre [[Ursachen]] erklärt es nur die [[schlechten Unendlichkeit]] seiner [[Wirklichkeit]] und [[bewahrheitet]] nur ihre tautologische [[Existenz]]. Darin wird daher lediglich positiv bewährt, was dann auch [[so sein]] soll wie es ist (siehe [[Positivismus]]). Es ist schließlich nur das [[Abwesende]], was ihren wirklichen [[widerspruch]] [[erklären]] kann. Karl Marx hat die Hinführung auf diesen z.B. aus dem [[Widersinn]] in der [[Begrifflichkeit]] des [[Tauschwerts]] dargestellt, aus der sich ein gemeinsames Drittes ergibt (siehe [[Dialektik]]):

	"Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto)" [ein Widersinn des Wortes selbst] ....		<blockquote>''Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto) [ein Widersinn des Wortes selbst] ....''</blockquote>

	Der Wert einer Ware ist selbständig ausgedrückt durch seine Darstellung als "Tauschwert". Wenn es im Eingang dieses Kapitels in der gang und gäben Manier hieß: Die Ware ist Gebrauchswert und Tauschwert, so war dies, genau gesprochen, falsch. Die Ware ist Gebrauchswert oder Gebrauchsgegenstand und "Wert". Sie stellt sich dar als dies Doppelte, was sie ist, sobald ihr Wert eine eigne, von ihrer Naturalform verschiedene Erscheinungsform besitzt, die des Tauschwerts, und sie besitzt diese Form niemals isoliert betrachtet, sondern stets nur im Wert- oder Austauschverhältnis zu einer zweiten, verschiedenartigen Ware. [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]]		<blockquote>''Der Wert einer Ware ist selbständig ausgedrückt durch seine Darstellung als Tauschwert. Wenn es im Eingang dieses Kapitels in der gang und gäben Manier hieß: Die Ware ist Gebrauchswert und Tauschwert, so war dies, genau gesprochen, falsch. Die Ware ist Gebrauchswert oder Gebrauchsgegenstand und Wert. Sie stellt sich dar als dies Doppelte, was sie ist, sobald ihr Wert eine eigne, von ihrer Naturalform verschiedene Erscheinungsform besitzt, die des Tauschwerts, und sie besitzt diese Form niemals isoliert betrachtet, sondern stets nur im Wert- oder Austauschverhältnis zu einer zweiten, verschiedenartigen Ware. [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]]''</blockquote>

	Eine [[Wissenschaft]], die mit ihren tautologischen [[Begriffen]] nur ihre [[Vorurteile]] bestätigt und in ihrer Hermeneutik [[zirkulär]] wird, betreibt einen [[hermeneutischen Zirkel]], indem sie das als ihre Schlussfolgerung ausgibt, was sie schon mit ihrer [[Wahrnehmung]] eingebracht hat (siehe auch [[Erkenntnistheorie]]). Sie kann weder eine [[Erkenntnis]] erbringen, noch sie bewahrheiten. Sie betreibt eine auf sich selbst nur rückbezügliche Gedankenformation, die in ihrer [[Begriffsbildung]] ihr Vorverständnis untermauern will, indem sie sich im Sinne ihres [[Positivismus]] von einem bloßen [[Anderssein]] ihres [[Gegenstands]] absetzt und von daher deren [[Negation]] lediglich als eine andere [[Position]] vertritt, eine verdoppelte Negation (siehe [[schlechte Negation]]). Derartiges Beurteilen verläuft zwangsläufig in einem "hermeneutische Zirkel" (siehe hierzu [[schlechte Unendlichkeit]]), der seine [[Urteile]] aus einer dadurch verdoppelten [[Position]] bezieht, die praktisch jede Geschichts- und Rechtsauffassung zu legitimieren verstehen und also auch entsprechend substanzlos (sieh [[Substanz]]) und [[beliebig]] anzuwenden sind.		Eine [[Wissenschaft]], die mit ihren tautologischen [[Begriffen]] nur ihre [[Vorurteile]] bestätigt und in ihrer Hermeneutik [[zirkulär]] wird, betreibt einen [[hermeneutischen Zirkel]], indem sie das als ihre Schlussfolgerung ausgibt, was sie schon mit ihrer [[Wahrnehmung]] eingebracht hat (siehe auch [[Erkenntnistheorie]]). Sie kann weder eine [[Erkenntnis]] erbringen, noch sie bewahrheiten. Sie betreibt eine auf sich selbst nur rückbezügliche Gedankenformation, die in ihrer [[Begriffsbildung]] ihr Vorverständnis untermauern will, indem sie sich im Sinne ihres [[Positivismus]] von einem bloßen [[Anderssein]] ihres [[Gegenstands]] absetzt und von daher deren [[Negation]] lediglich als eine andere [[Position]] vertritt, eine verdoppelte Negation (siehe [[schlechte Negation]]). Derartiges Beurteilen verläuft zwangsläufig in einem ''hermeneutische Zirkel'' (siehe hierzu [[schlechte Unendlichkeit]]), der seine [[Urteile]] aus einer dadurch verdoppelten [[Position]] bezieht, die praktisch jede Geschichts- und Rechtsauffassung zu legitimieren verstehen und also auch entsprechend substanzlos (sieh [[Substanz]]) und [[beliebig]] anzuwenden sind.

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"Der Philosoph, der tritt herein Und beweist Euch, es müßt' so sein: Das Erst' wär' so, das Zweite so, Und drum das Dritt' und Vierte so, Und wenn das Erst' und Zweit' nicht wär', Das Dritt' und Viert' wär' nimmermehr. Das preisen die Schüler aller Orten, Sind aber keine Weber geworden. Wer will was Lebendigs erkennen und beschreiben, Sucht erst den Geist heraus zu treiben, Dann hat er die Teile in seiner Hand, Fehlt leider! nur das geistige Band. Encheiresin naturae nennt's die Chemie, Spottet ihrer selbst und weiß nicht wie." (Goethe, Faust I)

Was sich in einer [[Ideologie]] nur [[abstrakt]] formulieren lässt, weil es eine bloße [[Idealisierung]] dessen ist, was man aus der [[Analyse]] von allerlei [[Selbstbezogenheiten]] zu ermitteln hätte, ist es nichts für sich und nichts durch sich selbst. Es ist [[Grund]] und [[Folge]] einer sich endlos wiederholenden [[Idealisierung]] - eben nur die [[Tautologie]] einer nicht [[gegenwärtigen]] [[Wirklichkeit]], einer [[Unwirklichkeit]], die als leeres [[Dasein]] zwischen allem steht. Im [[Dazwischensein]] kann es nur Mutmaßung, eine [[Interpretation]] von [[Beziehungen]], ein [[Vorurteile]] sein, das allein aus der Wechselwirksamkeit seines [[Daseins]] sich bestätigt wissen will. Aber durch die unendlichen Wiederholung der [[Wahrnehmung]] seiner [[Wirkungen]] im Bezug auf ihre [[Ursachen]] erklärt es nur die [[schlechten Unendlichkeit]] seiner [[Wirklichkeit]] und [[bewahrheitet]] nur ihre tautologische [[Existenz]]. Darin wird daher lediglich positiv bewährt, was dann auch [[so sein]] soll wie es ist (siehe [[Positivismus]]). Es ist schließlich nur das [[Abwesende]], was ihren wirklichen [[widerspruch]] [[erklären]] kann. Karl Marx hat die Hinführung auf diesen z.B. aus dem [[Widersinn]] in der [[Begrifflichkeit]] des [[Tauschwerts]] dargestellt, aus der sich ein gemeinsames Drittes ergibt (siehe [[Dialektik]]):

"Der Tauschwert erscheint zunächst als das quantitative Verhältnis, die Proportion, worin sich Gebrauchswerte einer Art gegen Gebrauchswerte anderer Art austauschen, ein Verhältnis, das beständig mit Zeit und Ort wechselt. Der Tauschwert scheint daher etwas Zufälliges und rein Relatives, ein der Ware innerlicher, immanenter Tauschwert (valeur intrinsèque) also eine contradictio in adjecto)" [ein Widersinn des Wortes selbst] ....

Der Wert einer Ware ist selbständig ausgedrückt durch seine Darstellung als "Tauschwert". Wenn es im Eingang dieses Kapitels in der gang und gäben Manier hieß: Die Ware ist Gebrauchswert und Tauschwert, so war dies, genau gesprochen, falsch. Die Ware ist Gebrauchswert oder Gebrauchsgegenstand und "Wert". Sie stellt sich dar als dies Doppelte, was sie ist, sobald ihr Wert eine eigne, von ihrer Naturalform verschiedene Erscheinungsform besitzt, die des Tauschwerts, und sie besitzt diese Form niemals isoliert betrachtet, sondern stets nur im Wert- oder Austauschverhältnis zu einer zweiten, verschiedenartigen Ware. [[(MEW Bd. 23, S. 50 f)]]

Eine [[Wissenschaft]], die mit ihren tautologischen [[Begriffen]] nur ihre [[Vorurteile]] bestätigt und in ihrer Hermeneutik [[zirkulär]] wird, betreibt einen [[hermeneutischen Zirkel]], indem sie das als ihre Schlussfolgerung ausgibt, was sie schon mit ihrer [[Wahrnehmung]] eingebracht hat (siehe auch [[Erkenntnistheorie]]). Sie kann weder eine [[Erkenntnis]] erbringen, noch sie bewahrheiten. Sie betreibt eine auf sich selbst nur rückbezügliche Gedankenformation, die in ihrer [[Begriffsbildung]] ihr Vorverständnis untermauern will, indem sie sich im Sinne ihres [[Positivismus]] von einem bloßen [[Anderssein]] ihres [[Gegenstands]] absetzt und von daher deren [[Negation]] lediglich als eine andere [[Position]] vertritt, eine verdoppelte Negation (siehe [[schlechte Negation]]). Derartiges Beurteilen verläuft zwangsläufig in einem "hermeneutische Zirkel" (siehe hierzu [[schlechte Unendlichkeit]]), der seine [[Urteile]] aus einer dadurch verdoppelten [[Position]] bezieht, die praktisch jede Geschichts- und Rechtsauffassung zu legitimieren verstehen und also auch entsprechend substanzlos (sieh [[Substanz]]) und [[beliebig]] anzuwenden sind.

Tautologie - Versionsgeschichte

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